民俗旅游文化保護論文精選
劉暉在《旅游民族學(xué)》中以案例的形式展現了甘肅夏河拉卜楞寺社會(huì )環(huán)境的世俗化現象，更為值得注意的是例如拉卜楞寺曬佛節等傳統宗教節日的娛樂(lè )性、程序性增強而宗教性與神秘性減弱。徐贛麗在《《民俗旅游與民族文化變遷》一書(shū)中描寫(xiě)了龍脊地區壯瑤民族文化在旅游經(jīng)濟開(kāi)發(fā)中的經(jīng)濟化與商品化現狀，壯瑤族好客敬酒的傳統異化為一種掙取小費的方式、農家樂(lè )為主要模式的農家旅館對經(jīng)濟利益的計算使得傳統壯瑤房屋家庭的內部結構失去祖先崇拜的神圣性。
兩者的矛盾不能僅僅從商品市場(chǎng)中法律法規缺失等制度層面著(zhù)手而須深入到現代性的內部方能得到合理的解釋。在帕森斯看來(lái)現代社會(huì )(帕氏以美國社會(huì )為現代社會(huì )的典型)是宗教、政治、經(jīng)濟以及文化相互分化的社會(huì )。相應的，在現代性的世界圖景中，彼此分化的社會(huì )、經(jīng)濟與文化系統以各自的價(jià)值世界明證自身行動(dòng)的合法性與合理性。哈貝馬斯敏銳地指出，分化出來(lái)的各個(gè)領(lǐng)域都有各自不同的理解和價(jià)值判斷的標準，用他的話(huà)來(lái)說(shuō)即是有不同的“有效性宣稱(chēng)”。具體而言，經(jīng)濟行動(dòng)以工具理性為行動(dòng)準則并以經(jīng)濟目的作為行動(dòng)依歸，社會(huì )領(lǐng)域則以整合作為價(jià)值選擇而文化則更強調藝術(shù)的美學(xué)與情感價(jià)值。這些具有各自有效性宣稱(chēng)的價(jià)值序列正如所韋伯指出的處在無(wú)可消解的沖突之中，“不同的神祠在相互爭斗，毫無(wú)疑問(wèn)地永遠在爭斗”。具體到民俗旅游經(jīng)濟開(kāi)發(fā)與少數民族文化保護命題中，少數民族民俗旅游開(kāi)發(fā)是以民族地區豐富的文化資源作為市場(chǎng)交換的對象，形成集群化的旅游產(chǎn)業(yè)鏈來(lái)發(fā)展當地經(jīng)濟，提高貧困人口的經(jīng)濟收入從而擺脫貧困狀態(tài)。經(jīng)濟行為本質(zhì)上說(shuō)必須以市場(chǎng)為載體，服從商品經(jīng)濟的發(fā)展規律，最終以經(jīng)濟效益為行動(dòng)依歸。然而少數民族的傳統文化則是少數民族與族群、生態(tài)自然環(huán)境以及宇宙世界的長(cháng)期相互關(guān)聯(lián)與思考建構的產(chǎn)物，具有物質(zhì)載體與精神內涵的雙重架構，而尤以文化所體現的精神價(jià)值觀(guān)最為關(guān)鍵，象征了一個(gè)民族的歷史記憶與文化傳統，同時(shí)也是維持本民族族群認同的標志。從社會(huì )、經(jīng)濟與文化領(lǐng)域觀(guān)之，少數民族文化本質(zhì)上是一整套文化與社會(huì )的實(shí)踐體系與象征系統。另一方面，現代性又表現為經(jīng)濟中心主義的一元論價(jià)值主張。韋伯認為現代(西方)社會(huì )因形式理性的法學(xué)思想、市民城市的興起以及新教倫理特殊的.宗教救贖觀(guān)等原因造就了一個(gè)“除魅”的理性化世界，新教的救贖“預選”說(shuō)斷絕了天主教教會(huì )作為救贖確證的可能性，主張將個(gè)人世俗社會(huì )的經(jīng)濟成就作為救贖的確證，確立起了經(jīng)濟成就在社會(huì )生活中的中心地位。新教倫理一方面促成了資本主義理性的經(jīng)濟行動(dòng)的中心地位，同時(shí)也使得韋伯的經(jīng)濟行動(dòng)被宗教倫理所限制避免了經(jīng)濟行動(dòng)純粹低級化為經(jīng)濟的營(yíng)利欲。但是正如貝爾所指出的，資本主義經(jīng)濟的發(fā)展逐漸擺脫了宗教禁欲對世俗經(jīng)濟行動(dòng)的倫理監控，“經(jīng)濟沖動(dòng)力”不斷沖擊“宗教沖動(dòng)力”并在資本主義的發(fā)展過(guò)程中逐步形成了經(jīng)濟的霸權，取得了相應于社會(huì )與文化系統的獨占地位，從而將文化與社會(huì )作為觀(guān)照和開(kāi)發(fā)的對象。而在中國的經(jīng)濟建設開(kāi)發(fā)視野下則表現為將文化作為開(kāi)發(fā)營(yíng)利的對象。改革開(kāi)放以來(lái)踐行的單純“以經(jīng)濟建設為中心”的邏輯在頂層設計上確立了經(jīng)濟開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟效益的“霸權”地位，合法化了對少數民族傳統文化的經(jīng)濟開(kāi)發(fā)行為。這也直接導致將少數民族的儀式節日、民族服裝等文化因子作為具有經(jīng)濟價(jià)值的資源加以開(kāi)發(fā)甚至在少數民族經(jīng)濟發(fā)展中出現所謂的“經(jīng)濟搭臺，文化唱戲”逆轉為“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的怪相。這種開(kāi)發(fā)模式似乎類(lèi)似于莫斯式的“總體性社會(huì )事實(shí)”體系。其實(shí)不然，兩者之間具有本質(zhì)的區別，因為莫斯的“總體性社會(huì )”背后是一個(gè)未分化的整體性的意義世界，而當前的經(jīng)濟實(shí)踐強調的是經(jīng)濟世界的主導，將文化社會(huì )系統納入到經(jīng)濟發(fā)展話(huà)語(yǔ)當中。
現代性的多元主義與經(jīng)濟中心主義兩個(gè)面向彼此沖突，相互矛盾:一方面，現代性展現為價(jià)值多元主義，經(jīng)濟、社會(huì )與文化各領(lǐng)域之間的彼此分化、相互分野并各有相應的價(jià)值判斷標準與有效性宣稱(chēng);另一方面，現代性的經(jīng)濟中心主義則又強調經(jīng)濟價(jià)值的主導作用，并以經(jīng)濟觀(guān)照社會(huì )與文化領(lǐng)域，不斷削弱社會(huì )與文化系統價(jià)值宣稱(chēng)的合法性。實(shí)踐中，現代性?xún)蓚�(gè)面向之間的矛盾甚至是沖突直接表現在民族地區的民俗旅游經(jīng)濟開(kāi)發(fā)與少數民族傳統文化保護之間的矛盾之中:一方面，因為文化系統自身的價(jià)值判斷與有效性宣稱(chēng)要求對傳統文化的保護重點(diǎn)是如何維護文化系統的本真意義，而另一方面旅游開(kāi)發(fā)項目作為一種經(jīng)濟行為本質(zhì)上說(shuō)必須以市場(chǎng)為載體，服從商品經(jīng)濟的發(fā)展規律，最終以經(jīng)濟效益為行動(dòng)依歸，所以必然將導致文化世界精神內涵的逐漸喪失與文化的世俗化、經(jīng)濟利益化。本文所論及的少數民族地區民俗旅游經(jīng)濟開(kāi)發(fā)與少數民族傳統文化保護之間的矛盾也就只是現代性?xún)炔棵艿耐庠诒憩F。
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