建筑文化的論文
在日常學(xué)習和工作生活中，大家總免不了要接觸或使用論文吧，論文是對某些學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研究的手段。寫(xiě)論文的注意事項有許多，你確定會(huì )寫(xiě)嗎？以下是小編為大家收集的建筑文化的論文，希望能夠幫助到大家。
建筑文化的論文1
一、建筑工程機電設備的智能化
現如今科技發(fā)展迅速，智能化技術(shù)被運用于各個(gè)領(lǐng)域，建筑工程智能化機電設備是智能化技術(shù)在建筑領(lǐng)域的重要應用。智能化建筑集合了先進(jìn)的通訊設備，已經(jīng)成了現代化水平的衡量標準之一，智能化建筑的發(fā)展在未來(lái)也是科學(xué)應用的一個(gè)重要方向。智能化建筑往往集合了多學(xué)科技術(shù)，來(lái)實(shí)現對于信息的迅速接收、傳遞、判斷及處理，實(shí)現對于信息的迅速反應，同時(shí)給使用者及時(shí)反饋，方便人們的生活，提高人們的生活質(zhì)量。實(shí)現了機電工程智能化的建筑，往往實(shí)現了電子郵件、多媒體網(wǎng)絡(luò )技術(shù)和智能安保等技術(shù)的集合，這些無(wú)疑是我們生活中非常常用的技術(shù)，而它們的集合則給使用者帶來(lái)更為舒心的體驗與更為安全的環(huán)境。
二、智能化機電安裝主要設備
�。ㄒ唬┌惭b遠程處理機為了能夠使用一個(gè)控制系統來(lái)實(shí)現對于各個(gè)設備的調控，在同一條線(xiàn)路上可以使用不同的RPU（接收處理單元）。建筑的自動(dòng)控制系統與各可重構處理單元的RPU之間的通信是無(wú)障礙的。一般情況下，在進(jìn)行建筑的空調安裝時(shí)，不僅安裝空調設備，還需要安裝監控設備來(lái)及時(shí)反饋空調系統的狀況，因此RPU可以安裝在機房附近。例如在空調控制系統安裝完畢后剩下的接口處，將其他子系統與之連接，可以實(shí)現統一控制。
�。ǘC電設備的布線(xiàn)智能化建筑中電氣設備的布線(xiàn)與普通建筑相比有所差異。由于智能化建筑集合了各種電子設備，可實(shí)現一體化調控，故個(gè)別線(xiàn)路要另外安排導線(xiàn)。而一些設備所屬的系統不同，適宜工作的條件也不同，工作的頻率也不盡相同，故應當根據設備的實(shí)際情況進(jìn)行布線(xiàn)。
�。ㄈ┌惭b輸入設備在進(jìn)行輸入設備的安裝時(shí)，要求設備安裝完畢后能夠比較方便地進(jìn)行設備的調試與后續的維護。對應的不同類(lèi)型的傳感器，要根據不同設備的功能選擇合適的地點(diǎn)進(jìn)行安裝。在回水管道上一般會(huì )安裝電磁調節閥與電動(dòng)調節閥。安裝時(shí)需注意，閥門(mén)開(kāi)與關(guān)的方向需與水流的方向一致，在設計時(shí)就應當計算妥當，閥門(mén)的口徑不小于管道口徑的二個(gè)檔次。
三、智能化機電設備安裝過(guò)程中的質(zhì)量監控
�。ㄒ唬┡潆娧b置整個(gè)智能化系統的正常運行離不開(kāi)電氣工程，而配電裝置則是電氣工程的核心，一但配電裝置出現問(wèn)題，不僅智能化設備的正常運行會(huì )受到影響，對于整個(gè)電氣工程的質(zhì)量與穩定性也會(huì )有顯著(zhù)影響[2]。因此，在設備采購、安裝、調試以及驗收等各個(gè)階段應當嚴格按照規定的流程實(shí)施操作，確保配電裝置的安裝質(zhì)量。
�。ǘ┡潆娤渑潆娤溆兄�(zhù)各自的規格與型號，并且其工作原理較為復雜，不同的建筑因其設計的差別等，安裝的配電箱也會(huì )有不同。施工單位在進(jìn)行配電箱的采購時(shí)，應當仔細考慮實(shí)際需要。而且在安裝時(shí)，技術(shù)人員根據實(shí)際情況，靈活妥善安裝。
�。ㄈ╇娏﹄娎|電纜輸送電流，電纜一但存在質(zhì)量問(wèn)題，則很可能會(huì )導致電線(xiàn)短路發(fā)生火災。故出于對安全的考慮，在施工時(shí)應當對電纜進(jìn)行嚴格的管理，采購質(zhì)量合格的電纜，將不同型號與規格的電纜分門(mén)別類(lèi)放置。
四、加強建筑自動(dòng)化機電設備安裝的建議
加強建筑自動(dòng)化設備線(xiàn)路保護，在安裝過(guò)程中，如果自動(dòng)化設備線(xiàn)路出現短路的情況，就很可能會(huì )造成設備損壞，同時(shí)也非常有可能會(huì )引起火災。而為了防范危險的發(fā)生，可以采用短路保護設施，在熔斷器上加上一個(gè)自動(dòng)的開(kāi)關(guān)，電流一旦超過(guò)一定的額度，開(kāi)關(guān)自動(dòng)開(kāi)啟，保護電路[3]。高素質(zhì)、高水平的技術(shù)人員進(jìn)行安裝會(huì )更加安全，質(zhì)量也會(huì )比較好。而為了促進(jìn)安裝人員技術(shù)水平的提升，可以對其進(jìn)行實(shí)訓，使其在實(shí)訓中積累經(jīng)驗，提高安裝技術(shù)。
五、結語(yǔ)
隨著(zhù)科技的發(fā)展，建筑的智能化水平也在不斷提升，但是由于智能化程度高，建筑中含有大量的電氣設備，這些設備在安裝上的一點(diǎn)小紕漏都可能會(huì )造成很?chē)乐氐暮蠊�，危害人員安全。故本文簡(jiǎn)要介紹了建筑工程智能化機電設備的安裝，并提出了一些建議與見(jiàn)解，希望能夠為建筑工程智能化機電設備安裝水平的提升提供一些參考。
建筑文化的論文2
摘要：建筑既是文化的載體，也是一種文化的表現形式。文章通過(guò)對我國傳統建筑及其文化元素提取分析，闡述傳統中式建筑與新中式建筑的關(guān)系，解析傳統中式元素在現代建筑造型及空間的應用，同時(shí)對新中式建筑形態(tài)未來(lái)發(fā)展進(jìn)行簡(jiǎn)要的探析。
關(guān)鍵詞：傳統建筑；文化元素；建筑風(fēng)格
1中國傳統建筑文化的發(fā)展
中國傳統文化同源于自然，中國古人通過(guò)對自然的模仿、類(lèi)比，經(jīng)驗化成本能的認識，成就了傳統文化內涵。中國傳統建筑文化作為中國傳統文化一部分，在設計創(chuàng )作思想方面，也源于古典文化在建筑領(lǐng)域的延展。
1.1傳統建筑的主要特征
我國傳統建筑經(jīng)歷了從原始社會(huì )的穴居、巢居，到“鑿戶(hù)牖以為室”的簡(jiǎn)單居住建筑，再到“秦磚漢瓦唐木架”的漸趨成熟，最后到宋元明清成熟的體系幾個(gè)階段，形成了以下幾個(gè)特征：
�。�1）在整體造型上，傳統建筑物一般有三個(gè)主要構成部分：下部臺基，中間為主要承重結構的屋身，上部是大屋頂。屋頂作為傳統建筑中重要的構成部分，其形式多樣，而且與等級有關(guān)。
�。�2）在空間布局上，傳統建筑擅長(cháng)運用院落式組合手法來(lái)達到各類(lèi)建筑的不同使用功能需求，而人們對建筑的精神體驗是通過(guò)進(jìn)入不同的院落可以真正得到。其中一些大體量的建筑群會(huì )通過(guò)一條軸線(xiàn)對稱(chēng)或不對稱(chēng)地布置一連串與大小不同的院落和建筑物，從而烘托不同的建筑氣氛。
�。�3）在建筑細部處理上，可謂做到極致，頗費心機。斗拱的運用是傳統建筑最為顯著(zhù)的特征之一，它不僅起到承重作用，也具有裝飾作用。屋架造型處理形成緩和的屋面曲線(xiàn)，既美觀(guān)又利于排水。而在一些建筑額枋上有精美的彩繪，巧奪天工。
�。�4）在建筑材料上，琉璃瓦、磚、石、木等大量使用在建筑上，并在其上刻有精美的雕刻。主要使用色彩有朱紅色，灰色，黃色等。
1.2傳統建筑的文化精髓
�。�1）尊重自然，力求“天人合一”：中國古代建筑師注重周?chē)h(huán)境講求“天然合一”、“依山抱水”、“師法自然”。中國古典園林是最佳典范。園林雖然是人為，但卻是自然環(huán)境的縮影，其中應用的障景、借景、對景等手法不僅將自然天成的形式美展現出來(lái)，也蘊含了豐富的哲學(xué)思想。
�。�2）構件、符號、裝飾等文化元素的豐富多彩：構件、符號、裝飾等文化元素植根于深厚的傳統文化，為人所能欣賞和理解；古代優(yōu)秀的建筑作品，從總體環(huán)境到單體房屋，從平面布局到內部空間，無(wú)一不體現當時(shí)精湛的技藝做工和獨特的文化魅力。
2“新中式”建筑風(fēng)格的發(fā)展
2.1“新中式”建筑產(chǎn)生的必要性
如何將我國現代建筑設計成為現代的而又能回歸到自己的經(jīng)典，如何展現古老的文化內涵而又不失有全球文明的特質(zhì)是當下建筑師應該思考的問(wèn)題。因此我國的現代建筑應具有的建筑風(fēng)格是這樣的：“中而新”是上乘、“西而新”為次、“中而古”再次、“西而古”是下乘之下的建筑設計理念。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，外來(lái)建筑風(fēng)格涌入中國，中國成為了外國建筑的“實(shí)驗場(chǎng)”，風(fēng)格迥異的外來(lái)建筑充斥的中國市場(chǎng)，中國需要自己的建筑師設計出具有自己特色“中式建筑”；再次，隨著(zhù)科技的發(fā)展，建筑上材料、材質(zhì)的應用也發(fā)生了很大的變化，建筑形式上不再拘泥于“后墻方窗大屋頂”，結構、保溫、隔熱上也不在僅僅依靠磚石木構，有了新的技術(shù)和形式。因此無(wú)論是從文化演進(jìn)的角度還是技術(shù)發(fā)展的層面來(lái)考慮，中國需要“中而新”的上品建筑，“新中式”建筑產(chǎn)生是必要的。
2.2“新中式”建筑風(fēng)格的表現形式
�。�1）在空間布局上，“新中式”建筑既保留了傳統文化內涵，又體現了時(shí)代特色，打破中國傳統布局上死板、不靈活的格調。例如萬(wàn)科第五園，其整個(gè)住區的布局是由中央景觀(guān)帶分隔而成的兩個(gè)大的“院落”組成，各組團內部又由深幽的街巷或步行小路以及大小不同的院落組合而成，形成了舒適宜人、親切有人情味的鄰里居住空間。
�。�2）在建筑形體上，“新中式”建筑要通過(guò)建筑本身形態(tài)的回歸尋找傳統文化的底蘊，也就是將傳統元素加以改造和創(chuàng )新用于新建筑，從而創(chuàng )造出具有中國韻味的新建筑。如上海世博會(huì )中國館，選取了傳統建筑中斗拱這一元素作為整個(gè)建筑形象，造型既新穎獨特又體現出中華精神。
�。�3）在色彩搭配上，江南水鄉的粉墻、黛瓦、青磚體現了南方山清水秀的環(huán)境色彩，而北方的琉璃瓦，紅院墻則體現了與環(huán)境強烈的對比。中國紅、長(cháng)城灰、玉脂白等已成為“新中式”建筑色彩的標志。
2.3“新中式”建筑未來(lái)發(fā)展的探索
�。�1）“新中式”存在的問(wèn)題。雖然“新中式”建筑發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了比較成熟的階段，但仍然存在一些問(wèn)題：
�、俅蠖鄶凳窃诮�(jīng)典案例基礎上去借鑒,從而出現了亂用，套用的現象；
�、谠S多項目往往追求傳統建筑的經(jīng)典形式，忽略了空間的本質(zhì)；
�、劢ㄖO計很大程度上忽略了與周?chē)h(huán)境的結合，顯得非常生硬。景觀(guān)也應該是建筑的一部分，不能各自為政。
�。�2）未來(lái)發(fā)展的探索。針對目前的現狀及存在的問(wèn)題，“新中式”建筑的風(fēng)格發(fā)展應該是：
�、賹τ谛轮惺皆氐膽�，已有十分成熟的抽象和概括，在對其加以利用的同時(shí)，要注意建筑與建筑風(fēng)格的完整性，避免亂用、套用、形成混雜，不倫不類(lèi)的形式；
�、谂c空間、環(huán)境的組合方面，講求“天人合一”的和諧思想，強調景觀(guān)與建筑的整體性，使景觀(guān)和建筑共同營(yíng)造實(shí)用、人性化的環(huán)境；
�、墼诓馁|(zhì)選用上，利用現代新建筑材料，如混凝土、鋼、玻璃等，通過(guò)現代設計理念與手法，創(chuàng )造出具有傳統建筑文化內涵，形式新穎的新中式建筑。
3結束語(yǔ)
總之，新中式建筑可以說(shuō)是對中國式傳統建筑建筑文化繼承和發(fā)揚的產(chǎn)物�，F代新中式建筑不是單純模仿古建形式，而是在傳統建筑形態(tài)的基礎上，在建筑師理性科學(xué)的分析的前提上，通過(guò)對傳統文化及現狀時(shí)代發(fā)展要素去有所創(chuàng )新。新中式建筑只有不斷的追隨時(shí)代的步伐，展望未來(lái)，才能更好的被人們所接受。
參考文獻：
[1]汪任平.瀾滄江中下游流域傳統聚落研究初探——村落人居環(huán)境與建筑朝向生態(tài)的可持續發(fā)展[D].昆明理工大學(xué),20xx.
[2]卞三強.繼承和發(fā)揚傳統實(shí)現中國建筑文化現代化[J].南通工學(xué)院學(xué)報,20xx,(1):78-80.
[3]陳曉舟.論現代建筑藝術(shù)設計中的傳統人性回歸[J].工程技術(shù)研究,20xx,(6):243.
建筑文化的論文3
一、南北差異視閥下的中國傳統建筑特征
�。ㄒ唬┠媳蔽锂a(chǎn)差異與地區建材文化差異建筑是人造的居住環(huán)境，而人的建筑活動(dòng)則離不開(kāi)自然環(huán)境。大自然提供的物產(chǎn)是建筑永恒的建材。有學(xué)者認為，我國各地區建筑用材都是取自當地盛產(chǎn)的材料，而最能代表中國傳統建筑的是木構架形式的建筑。建筑材料隨著(zhù)時(shí)代的變化而變化，在自然屬性上又增加了社會(huì )屬性，人們對它的依賴(lài)不僅是物質(zhì)的，更是精神的。中國建筑強調“天人合一”，民居建筑材料就地取材，因而民居建筑材料是建筑文化適應當地自然環(huán)境的突出體現。比如，我國西南地區地形以高原、山脈為主，多山石，因此民居建筑多為石質(zhì)建筑。在我國南方一些森林資源豐富的地區，木制建筑，即用原木或木板建造的房屋則較為常見(jiàn)。南方一些熱帶、亞熱帶地區，還常用木柱、竹竿及其枝葉來(lái)建造房屋。我國北方地區，多屬干旱、半干旱地區，如黃土高原，民居建筑材料多用磚或黏土，而以游牧業(yè)為主的蒙古族則多用毛皮等材料制成搬運方便的蒙古包。此外，我國北方園林建筑多采用砂頁(yè)巖、石灰巖等建筑假山。因北方水源稀少，很難聚水為池，北方園林以砂頁(yè)巖、石灰巖等建筑的假山常給人以厚重有余的感覺(jué)。如果有水，則成為名園，如頤和園、圓明園等。而我國南方園林，多采用空蝕的太湖石等，巧妙地將當地豐富的水源結合在一起，搭配成小橋流水般的景象。因此，置身南方園林之中，石影玲瓏，亭臺樓閣，靈秀幽雅之感便油然而生。
�。ǘ┑赜驓夂虿町惻c地區建筑形式差異從建筑地域學(xué)角度分析，適應氣候的建筑更能適應它的環(huán)境和文脈，更具有地域特性。我國各民族地區由于所處的氣候環(huán)境各不相同，形成了不同的民居建筑形式，房屋的外形與結構都存在著(zhù)顯著(zhù)的差異。我國北方平原面積大，年降水量不大，冬季寒冷，保暖性是民居建筑首先要考慮的問(wèn)題。所以，民居多為土墻、泥頂，壘磚筑墻，墻體厚實(shí)。房頂坡度很小，幾乎為平頂，既可以節省建筑材料，又可以用來(lái)做曬場(chǎng)。房屋不高，空間緊湊，窗戶(hù)小，而且只有前窗。北方民居的外觀(guān)看起來(lái)端莊厚重。房屋內則設有火炕，炕與灶相連，爐灶一般建在房屋中間，便于保溫取暖。例如，我國陜西地區流行房屋半邊蓋的民居建筑形式，即后墻高大密實(shí)而無(wú)窗，這與西北地區的嚴寒氣候是相適應的。西北黃土高原地區，干燥少雨，黃土厚積堅固，故其居室掘穴為窯，成排的窯洞與漫漫的黃土融為一體，蒼茫而古樸。南方夏季氣候炎熱且多雨，民居建筑的墻多用較薄的磚砌成，屋頂則用茅草或瓦蓋成，坡度大，房檐較寬，這樣可以防止雨水滲漏，減輕太陽(yáng)曝曬。房屋高度大，門(mén)窗大，而且多有后窗，有利于通風(fēng)、散熱。江南水鄉地區，湖泊縱橫，星羅棋布，故居室傍水而筑，小橋流水，恬靜柔美。南方冬季沒(méi)有北方寒冷，但較潮濕。民居室內用床不用炕，這樣可以達到防潮的目的。
�。ㄈ┑赜蛉照詹町惻c地區建筑布局差異我國南北日照差異較大，不同地區人們?yōu)榱诉m應當地氣候，形成了不同的建筑布局特征。南方一般日照充分，氣候炎熱多雨。為了通風(fēng)，南方建筑總是選擇最有利于通風(fēng)的建筑布局形式。如我國西南彝族、傣族的民居多采用單元結構的民居組合形式。單元式結構的房屋就是住房、倉庫、畜圈等連在一起的一棟房子。一層建筑通常是長(cháng)條形，一端住人，另一端安置牲畜等。兩層建筑一般上層住人下層圈養牲畜或儲存谷物等。三層建筑一般底層用作廚房、畜圈，二層為儲存室，三層住人。單元結構的民居多為獨家居住，但也有多家居住的。我國福建地區的客家人，將許多單元式結構的房子建在一起形成圓形土樓，以達到增進(jìn)團結，共同防衛的目的。我國北方日照較弱，為了充分吸收太陽(yáng)的熱能，總是盡可能選擇將房屋平鋪式的布置在平面上。北方的四合院就是這種建筑布局的典型。四合院采用院落式民居組合形式，其形式一般為住房、倉庫、畜圈等彼此分離而相距不遠，周?chē)脟鷫ο嘟�，形成獨家獨�?hù)的民居建筑。北方四合院一般正房朝南，東西兩邊為廂房，門(mén)向院內開(kāi)，南面是墻。四合院的轉角互不相連，廂房不遮正房，以便盡可能地獲得太陽(yáng)照射。四合院中的支隔窗、簾架門(mén)、天棚、火灶等都可適應我國北方夏熱冬寒的氣候。另外，受中國人含蓄內向的性格特征的影響，院落式民居建筑一般回廊相連，圍墻環(huán)抱，圍墻成為主要景觀(guān)。如北方四合院，進(jìn)門(mén)便是影壁，可擋住行人的視線(xiàn)，過(guò)了影壁還有二門(mén)，既垂花門(mén)。垂花門(mén)之后才是四合院的核心——內院。
二、南北差異視閥下的中國傳統建筑類(lèi)型
�。ㄒ唬┑赜虻貏莶町惻c地區民居建筑差異特定地域的自然條件與人文環(huán)境對民居建筑的影響相對明顯，反映出不同地區的風(fēng)土與文化。民居建筑結構簡(jiǎn)單、造價(jià)低廉，往往在建造過(guò)程中因地制宜、因材取材，建造過(guò)程中總是盡量從本地條件出發(fā)，努力與本地的日照、氣溫、地勢、物產(chǎn)乃至當地民風(fēng)民俗相適應，因此具有濃郁的地域特色。我國南北地域文化差異對南北方民居建筑的影響深遠，南北民居建筑具有顯著(zhù)差異。北方地勢平坦開(kāi)闊，但日照較弱，受這一地勢影響，北方民居一般坐北朝南，以抵御風(fēng)寒。如北京的四合院多為坐北朝南，且大門(mén)多處于東南角，有紫氣東來(lái)、壽比南山之隱喻。宅院中軸線(xiàn)以倒座、垂花門(mén)、正房、后罩房組成南北主軸，正房以坐北向南為貴，長(cháng)輩住上房，兒孫輩依輩分不同而住不同的房，形成明顯的上下、長(cháng)幼的倫常秩序，暗合北京作為帝都的天地君親師的宗法觀(guān)念。我國南方山地丘陵起伏，地勢不如北方平坦開(kāi)闊，但日照充分。受這一地勢影響，南方山地民居往往依山而建，山脈逶迤而房屋朝向亦變，不限于坐北朝南，方位觀(guān)相對較弱。如云南大理地處由南向北的橫斷山脈，西靠蒼山，東鄰洱海，常年主導風(fēng)向是西南風(fēng)，因此居住在大理的白族人民，其房屋朝向一般為坐西向東。這樣的住所有比較開(kāi)闊的視野，但也能達到風(fēng)不進(jìn)門(mén)的目的。江南民居其平面尺度一般較縱向尺度小，頂部?jì)H留小尺度的天井口，這樣就可以在庭院及建筑內部留下較多陰涼。
�。ǘ┑赜蚝暧^(guān)背景差異與地區園林建筑差異我國園林建筑按區域可分為北方園林和南方園林，南、北園林在建筑形式、植被、要素、社會(huì )背景等方面都存在著(zhù)很大的差異。這與我國南方和北方不同的社會(huì )背景、氣候特征、植被特色有著(zhù)密切關(guān)系。首先，從社會(huì )背景角度看，建筑是“石頭的史書(shū)”、“凝固的歷史”，特定時(shí)代的建筑總是在敘述時(shí)代的歷史與文化內涵，詮釋著(zhù)那個(gè)時(shí)代的政治、社會(huì )、風(fēng)俗民情等。我國古代王朝的都城多在北方，因此北方多富麗堂皇、氣勢恢宏的皇家園林�；始覉@林具有多重功能，可供皇帝和貴族居住、游玩，也可進(jìn)行各種政務(wù)、宗教活動(dòng)。園內多建有神仙島和瓊樓玉宇，以求國泰民安和長(cháng)生不老。在南方，園林多為文人出身的士大夫所造的私家園林。造園的立意構思多出于詩(shī)文，再配以寓意高雅的楹聯(lián)和匾額，透溢出濃厚的書(shū)卷氣息和文人情趣。建筑物大都臨水或迎面敞開(kāi)，以供飲娛樂(lè )，以便潛讀欣賞。其次，從氣候特征上看，我國北方園林嚴實(shí)、封閉，少空透，多單元開(kāi)窗，以保持室內溫暖，抵御嚴寒。而南方園林建筑則層次分明，內外貫通，多敞口，可使空氣流通順暢。最后，從植被特征上看，由于北方全年獲得的太陽(yáng)輻射少于南方，樹(shù)木花草的凋零時(shí)間長(cháng)于南方，所以園林植被多選常青的松柏，再配以紅柱、牡丹、海棠等花卉，色彩對比鮮明，顯得絢麗奪目。而南方園林則草木種類(lèi)豐富，四季繁花似錦，描繪出一片姹紫嫣紅的繽紛景象。
�。ㄈ┑赜蛸Y源差異與地區佛教建筑差異佛教建筑是我國建筑景觀(guān)的重要組成部分。我國佛教建筑呈現出南方多佛寺，北方多石窟的差異。這種差異也是與我國南北地域資源差異相適應。我國南方土壤深厚，植被茂盛，不便開(kāi)鑿，因此多建佛寺于南方。另外，受佛教文化中“無(wú)我”和“超脫”的出世觀(guān)的支配，佛寺大多建在山水幽美的風(fēng)景勝地。我國四大佛教名山中的三座都在南方。除了因為我國唐宋以后文化重心南移外，還因為南方氣候溫暖濕潤，風(fēng)景勝于北方�！吧叫斜緹o(wú)雨，空翠濕人衣”的感覺(jué)只有在四川盆地的峨眉山才能體驗到�！疤旌訏炀G水，秀出九芙蓉”的美景只有在九華山才能觀(guān)賞到。古木參天，海天一體的玄奧氛圍只有在普陀山才能感受到。我國北方多晴朗天氣，山體風(fēng)化層薄，植被稀疏，巖石裸露，便于開(kāi)鑿，所以佛教建筑多為石窟寺。石窟寺工程浩大，需要巨額的建筑資金。北方地區靠近首都，易于獲取皇室贊助，有利于石窟寺的建造和普及。大同云岡和洛陽(yáng)龍門(mén)兩大石窟的建造都直接受惠于北魏皇室的支持。北魏皇室的都城先在大同，后遷至洛陽(yáng)。石窟寺的出現地區與我國佛教文化的傳播路線(xiàn)是一致的，即沿著(zhù)絲綢之路，由西向東，由北向南。石窟寺的建造適應了佛教在我國傳播和發(fā)展的需要。我國南北佛教建筑的差異也適應了我國佛理的發(fā)展。北方佛學(xué)“重禪法，尚修行”，因此不惜工本，開(kāi)窟造佛。南方佛學(xué)重視探究義理，所以構建木結構的佛寺，用以開(kāi)壇講經(jīng)。
三、結語(yǔ)
總體而言，中國傳統建筑文化既是幾千年來(lái)中華民族在長(cháng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中，為了適應自然環(huán)境而逐漸形成的一種建筑風(fēng)格，也是中華民族傳統價(jià)值觀(guān)念、哲學(xué)理念在建筑上的生動(dòng)體現。中國傳統建筑對環(huán)境多樣性特征的適應能力強，南北地域物產(chǎn)差異、氣候差異、地形差異、資源差異乃至宏觀(guān)社會(huì )背景差異等都對傳統建筑形成深刻影響。這種由外部多樣性帶來(lái)的特征差異也正是我國傳統建筑文化的魅力所在。傳統建筑有力地詮釋了中國作為一個(gè)地域廣闊、民族眾多的國家，如何在多樣性的環(huán)境中求得生存與發(fā)展，并將自身對美的追求賦予建筑之中的過(guò)程。因此，在今天進(jìn)行的建設過(guò)程中，需要注意傳統建筑的地域差異性特征，加強對傳統建筑的保護性開(kāi)發(fā)，以及對其中的地域差異性色彩的保護。
建筑文化的論文4
論文摘要：建筑不僅僅是人類(lèi)居住的場(chǎng)所，在社會(huì )的發(fā)展中經(jīng)過(guò)歷史的積淀，建筑已經(jīng)成為中國文化的物質(zhì)載體。中國建筑不僅具有自己獨特的建筑風(fēng)格也形成丁獨特的建筑文化。本文對于中國的傳統建筑做了簡(jiǎn)單的介紹并對傳統建筑文化進(jìn)行了分析。
論文關(guān)鍵詞：建筑；建筑文化；傳統建筑；傳統建筑文化
建筑是人們用木材等建筑材料來(lái)構建的供人居住和使用的場(chǎng)所。從這個(gè)定義上看建筑的范圍包括諸如居住場(chǎng)所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現實(shí)存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內涵，成為人類(lèi)眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長(cháng)久性記錄了不同民族、地區國家的發(fā)展歷程，成為了人類(lèi)文明的紀念塔。
從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類(lèi)創(chuàng )造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨有的形式揭示一定的審美觀(guān)念和出世原則。既能夠反映出時(shí)代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。
中國建筑作為中國文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著(zhù)與西方不同的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)，并以其發(fā)展中獨特的形質(zhì)格局，超拔的內容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國建筑有著(zhù)濃厚的天人合的時(shí)空又見(jiàn)念和和諧精神，而在建筑布局上則有著(zhù)濃厚的以皇權為中心的到建倫理藥直德觀(guān)念�？梢哉f(shuō)中國的建筑滲透中國的傳統文化和民族精神。
“天人合一”這一思想，貫穿了中國哲學(xué)并影響中華民族的審美觀(guān)念，因此在中國的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識。李約瑟曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國建筑總是與自然調和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識在具體的建筑過(guò)程中又和具體的儒釋道文化結合起來(lái)。因此，儒釋道具體的天人合一觀(guān)念才對中國的建筑產(chǎn)生了重大的影響。
在具體的建筑過(guò)程中儒釋道三家的天人合一觀(guān)念有著(zhù)具體區別：儒家將自己主導的倫教綱常思想融人到建筑理念當中，尤其是在宗廟的建筑中有著(zhù)嚴格的要求和限制；佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中；道家將自己的返璞歸真的自然意識融人到建筑理念當中，在這種思想主導下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對于中國建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區建立遠離大都市喧囂的郊區別墅有著(zhù)很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著(zhù)自己的主導思想，通俗的講民間建筑有著(zhù)濃厚的風(fēng)水意識，用較為專(zhuān)業(yè)的術(shù)語(yǔ)則是堪輿之術(shù)。長(cháng)期以來(lái)我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著(zhù)濃厚的天人合一意識，甚至可以認為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過(guò)一些行為和建筑來(lái)實(shí)現天人合一。
通過(guò)這些分析，可以得出這樣的結論，即：天人合一，是中國傳統建筑文化的審美精神，也就是中國傳統建筑的文化內涵。在具體的布局中中國建筑有著(zhù)自身的特點(diǎn)和風(fēng)格，中國建筑大多是講究中軸對稱(chēng)的平面布局和秩序井然的倫理營(yíng)構，以組群布局的方式在平面上展開(kāi)，形成中華傳統建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著(zhù)嚴格結構布局。占據中心位置的無(wú)疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著(zhù)中心建筑而建。這種理念和中國的儒家思想結合就使得中國的建筑群整體與局部相結合，使得中國的建筑具有強烈的文化意味。當這種布局思想和堪輿之學(xué)相結合時(shí)，就使得我國的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著(zhù)中國人的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)和審美理想，充滿(mǎn)了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現了中華古民的無(wú)比智慧和獨特風(fēng)采，也展現了中華傳統建筑的強烈個(gè)性和藝術(shù)魅力。
中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國的建筑文化無(wú)疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng )造了奇跡，然而在近代伴隨著(zhù)西方文明的沖擊，我國的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現代化的建筑傳統建筑正在銷(xiāo)聲匿跡，面對這種情況我們應該如何面對?
向西方學(xué)習是必不可免的，因為現代建筑設計方面中國的建筑設計總體水平確實(shí)不如西方，學(xué)習固然重要，然而在學(xué)習的過(guò)程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國的文化接軌。其次，在學(xué)習的同時(shí)還要保存傳統建筑文化的精髓，要使中國的傳統文化要與現代社會(huì )相結合。
我國的傳統建筑不僅受到了西方建筑文化的沖擊更受到了現代社會(huì )文化的沖擊。當社會(huì )向市場(chǎng)化、世俗化轉變之時(shí)，建筑從過(guò)去更為重視具有恒久價(jià)值的審美感受、意識形態(tài)的超越性力量、統治者的意志和權威，以及精英階層的文化趣味，轉為重視和強調現實(shí)的功利、即時(shí)需要、時(shí)尚潮流等等。建筑也就從文化和物質(zhì)的結合體變成了一種商業(yè)行為。這種變化更大的體現在城市建筑上面，豐富多彩的傳統城市建筑被磁磚貼面、藍玻璃的現代建筑所取代。建筑在變的世俗化的同時(shí)也越來(lái)越重視它形式功能實(shí)用性功能受到忽視，城市建筑中的廣場(chǎng)就是最好的代表。然而建筑本身就不是孤立的存在，它和社會(huì )、自然相結合，構成了獨特的建筑文化，因此建筑文化從其本質(zhì)而言也是一種環(huán)境文化。在這種建筑理念的指導之下，建筑不僅要具有形式上的功能更要有實(shí)用性的功能。因此，伴隨社會(huì )世俗化而進(jìn)行的建筑世俗化在扼殺著(zhù)建筑的本質(zhì)，當然也在侵蝕著(zhù)中國傳統建筑文化。
面隊這樣的狀況我們不得不思考我們的建筑究竟要走向何方，我們的傳統建筑文化還能夠支撐多久的浸蝕。城市建設的同時(shí)形式性功能固然是一個(gè)重要的因素，它牽扯到城市形象，然而我們也不能忽視使用性因為使用才是建筑最本質(zhì)的功能。要把傳統建筑文化和今天的城市建設完整的結合起來(lái)。最求現代與傳統，典雅與華麗相結合的建筑形式。將傳統建筑文化與現代社會(huì )結合。
相信不久的將來(lái)我國的建筑事業(yè)會(huì )取得更大的發(fā)展，我國的建筑文化也會(huì )愈加豐富多彩。
建筑文化的論文5
1嶺南建筑的建構特征
嶺南的絕大部分地區位于亞熱帶和沿海區域，冬暖夏熱，夏季日照時(shí)間長(cháng)，太陽(yáng)輻射強度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺風(fēng)頻繁、每年的臺風(fēng)、洪水等自然災害多數發(fā)生在嶺南地區。因此嶺南建筑的內部地面普遍比外部地面高，墻腳多數采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造，以防洪水，房屋的布局也比較密集，屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固，防止臺風(fēng)的侵襲，造成建筑物的損壞和人員傷亡，對于富裕的家庭使用青磚樓房，或者加厚墻體，達到防水、防風(fēng)的效果。嶺南許多地區靠近沿海，古時(shí)海盜出入頻繁，因此這些地區建筑不僅要具有遮風(fēng)擋雨，滿(mǎn)足人的居住功能，而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開(kāi)平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑，這些建筑有許多傳統和其它原因所建，但建筑的結構和設計無(wú)不體現其防匪、防盜的特性，開(kāi)平碉樓現存共有1833座，每座碉樓風(fēng)格各有差異，但有許多共同點(diǎn)，即門(mén)窗窄小，鐵門(mén)鐵窗，墻體較厚，材料堅固，易守難攻，墻體四周設有槍眼，人們通過(guò)槍眼可以對碉樓四周進(jìn)行了望和控制，古時(shí)的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛裝置（見(jiàn)圖1，圖2）。
嶺南地區毗鄰港澳臺，海上交通便利，國際商業(yè)貿易來(lái)往密切，進(jìn)出口商品頻繁，自古經(jīng)濟就比較發(fā)達。所有這一切都給西方建筑文化的引進(jìn)創(chuàng )造了條件，不少嶺南地區的城市，如廣州、廈門(mén)等地出現了西方建筑與嶺南建筑相融合的產(chǎn)物，即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人，樓下商店，往往兩排“騎樓”對面而建，形成街道，形成長(cháng)達幾百米乃至上千米的商業(yè)長(cháng)廊，為業(yè)主提供經(jīng)營(yíng)和居住的優(yōu)良條件，為顧客和行人營(yíng)造了舒適的通道和購物環(huán)境（見(jiàn)圖3，圖4）。這樣的建筑模式延申到現在，普及到鄉鎮，擴展到工業(yè)。我國現代的工業(yè)園區，專(zhuān)業(yè)鎮和新農村建設等建筑小區，一般都是類(lèi)似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國建筑文化，是傳統建筑文化與現代建筑文化，是城市建筑文化與鄉村建筑文化相融合的產(chǎn)物。
2嶺南建筑的技術(shù)風(fēng)格
嶺南建筑一般都坐北朝南，既有利于夏季的通風(fēng)采光，又有利于冬季的保暖。平面采用條形，多間房屋并列組合，前面設有敞廊，遮陽(yáng)板或屋檐，以遮陽(yáng)擋雨，同時(shí)也方便用戶(hù)行走。為防止潮濕和雨水浸沒(méi)，多采用石柱礎、高柱礎及石梁。嶺南地區雨水多，地處有山、有水、河流小溪交錯復雜的位置，加上人多地少，耕地資源比較緊張，許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶，居高而下，分排建設，一個(gè)山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層，屋頂為金字塔形，以瀉雨水。在建材選擇方面，一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭，為防止偷盜，采用加厚墻，其厚度甚至達到1m以上，用砂、泥、灰搗固，非常堅硬。在山區，為不占良田，房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形，還有方形和圓形�？图业膰埼�，是典型圓形布局建筑，以廣東梅州地區最為常見(jiàn)。這種建筑由多圍建筑群組成，每圍由許多相連單間屋向內作一半圓形狀，像半月牙形，圍屋前沿有一禾坪和池塘，建筑物與池塘組成一個(gè)圓形的平面布局，這充分體現了客家建筑的圍合性和向心性文化（見(jiàn)圖5），據20xx年4月15日《》報導，僅梅州市現有客家圍龍屋總數2萬(wàn)余座�？图业摹巴羾印焙汀靶〕潜ぁ笔浇ㄖ堑湫偷姆叫徒ㄖㄒ�(jiàn)圖6），這些建筑墻厚1m以上，屋高10m多，具有十分強的防御功能，墻體采用“三合土”技術(shù)，以筑土形式營(yíng)造，再用砂灰批檔墻壁，以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，有許多建筑已采用新技術(shù)、新材料，但在嶺南山區的鄉村，依然還有許多這樣的建筑群，這是客家建筑文化傳承至今的結果。嶺南地區江河多，海岸線(xiàn)長(cháng)，許多以捕魚(yú)謀生的漁民，長(cháng)期生活在船上，以船為家。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，特別是解放以后，在政府的關(guān)心和組織下，他們在海岸或江河岸上，修建房屋，移居陸地，這些房屋矮小，形狀似船，屋頂為弧形，人們稱(chēng)其為“蛋家”。為防止臺風(fēng)和水浸，這些房屋用木板和金屬板建成，一家一間。嶺南建筑的內部平面布局是靈活多樣的，是根椐家庭成員情況來(lái)確定，除條形布局以外，還有中軸對稱(chēng)院落布局，這種布局類(lèi)似北方的四合院，中間為天井，四周分別居住幾個(gè)小家庭，這種布局有利于通風(fēng)和采光，有利于家底成員的溝通和照顧，也有利于防止外人的干涉和偷盜。
3嶺南建筑生態(tài)景觀(guān)
嶺南地區氣候溫和，雨水充沛，對各種植物的種植和生長(cháng)都十分有利。因此，嶺南地區家家戶(hù)戶(hù)的周?chē)加袌@林、池塘、河流、田野等形成的生態(tài)景觀(guān)。許多人相信風(fēng)水，認為好的住宅應背山，面水，位于緩坡（背玄武，前朱雀，左青龍，右白虎之地）。因此，屋的前方常建有池塘，池塘邊種植樹(shù)竹，兩者融為一體，形成與房屋不可分割的自然景觀(guān)。池塘既是風(fēng)水組合的一部分，又可供農田灌溉，村落消防，氣候調節，這都給村莊帶來(lái)了勃勃生機。夏天從南邊吹來(lái)的涼風(fēng)經(jīng)水面，穿竹林后，吹進(jìn)住宅，使屋內空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻，而是利用竹林，尤其是帶刺的竹林，圍成的天然屏障作為防御實(shí)體，同時(shí)還可遮檔臺風(fēng)，防止臺風(fēng)對房屋的侵襲（見(jiàn)圖7）。村落進(jìn)出口或公共地方，往往都種有參天古樹(shù)，有些古樹(shù)旁邊修有土地廟，逢年過(guò)節，人們便來(lái)供奉。村民住宅的旁邊，通常設有大小曬場(chǎng)，這些曬場(chǎng)不但是村民曬谷的場(chǎng)地，還是村民的活動(dòng)場(chǎng)所。每逢炎夏傍晚，男女老少，一起來(lái)到曬場(chǎng)，聊天乘涼，有時(shí)甚至通宵達旦。嶺南有些客家村落門(mén)前都設有一個(gè)數平米的空地，用來(lái)立桅桿，每當家中有人獲得功名，就在桅桿區立一根長(cháng)15m左右的桅桿，上掛功名旗，這也構成了客家村落的一獨特景觀(guān)（見(jiàn)圖8）。由于嶺南地區的氣候特點(diǎn)，一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環(huán)境，每個(gè)自然村就象一座園林，有果樹(shù)，竹子，芭蕉……翠綠的海洋中，點(diǎn)綴著(zhù)灰白的房屋，十分雅致。即使是烈日炎炎，室內也很清涼，村莊的外圍是稻田，農作物隨著(zhù)季節變化，與村莊相互襯托，呈現出一片迷人的景象，即使現代工業(yè)，現代農業(yè)的出現，村落間出現了高樓大廈，但是那種傳統的生態(tài)景觀(guān)文化還是十分濃厚。
4結語(yǔ)
嶺南建筑文化充分體現出嶺南人民的民族風(fēng)情和人文景觀(guān)，是嶺南地區勞動(dòng)人民勤勞和智慧的結晶。隨著(zhù)經(jīng)濟全球化的到來(lái)，城市規模不斷擴大，農村城市化的進(jìn)程不斷加快，嶺南地區的建筑必須要傳承傳統建筑文化，吸收全國乃世界建筑文化的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)現美好的居住環(huán)境，逐步創(chuàng )造可持續發(fā)展的生態(tài)循環(huán)環(huán)境。
參考文獻：
[1]唐孝祥。近代嶺南建筑文化研究，華南理工大學(xué)學(xué)報（社會(huì )科學(xué)版），20xx。1（60～64）。
[2]謝志英，宋曉云。嶺南建筑文化探析。河南建村。20xx。2（13）。
[3]王琴。，惠州傳統民居建筑文化探討。高等建筑教育。20xx。4（60～62）。
[4]張國雄。試析開(kāi)平碉樓與村落的真實(shí)性與完整性。五邑大學(xué)學(xué)報（社會(huì )科學(xué)版），20xx。4。（5～10）。
[5]朱麗婭。碉樓建筑研究�，F代商貿工業(yè)。20xx。1（280～281）。
[6]王頌等。論傳統民居建筑文化觀(guān)。小城鎮建設，20xx年12期。
[7]楊豪。從城堡、土樓、圍龍屋看客家建筑文化。江西食品，20xx年1期。
摘要：嶺南建筑體現了嶺南人民的民族風(fēng)情和文化傳統，是我國建筑文化的重要組成部分，本文從嶺南建筑的建構特征，技術(shù)風(fēng)格和人文景觀(guān)出發(fā)，分析了嶺南建筑文化的特點(diǎn)和內涵。
關(guān)鍵詞：建筑文化；嶺南建筑；碉樓；騎樓；圍龍屋
建筑文化的論文6
在建筑的裝飾方面可以對那些具有代表性的傳統建筑符號進(jìn)行有效的提煉和概括，通過(guò)實(shí)踐中的適當改造和局部運用，來(lái)實(shí)現現代建筑材料與傳統文化內涵的有機結合。這樣就能通過(guò)傳統元素的適度及適量運用來(lái)實(shí)現傳統建筑文化與現代都市環(huán)境的自然融合。
1建筑裝飾設計風(fēng)格與建筑文化關(guān)系
建筑的風(fēng)格作為外在表現形式，能夠體現藝術(shù)、文化及社會(huì )的發(fā)展內涵。裝飾設計的風(fēng)格與建筑的風(fēng)格流派具有非常緊密的聯(lián)系，相應時(shí)期的繪畫(huà)、造型藝術(shù)以及文學(xué)和音樂(lè )的風(fēng)格流派對建筑裝飾風(fēng)格的形成具有深遠的影響�？梢哉f(shuō)每一個(gè)建筑的個(gè)別設計，都和氣候及地點(diǎn)有關(guān)，還需要對建筑施工當地的歷史文化背景進(jìn)行充分的考慮，這也是世界各地的建筑具有獨特風(fēng)格的原因。在建筑室內設計風(fēng)格中，一種典型的風(fēng)格形式多數是實(shí)現了與當地人文因素和自然條件的緊密融合。在民族特性、社會(huì )體制及生活方式和文化潮流等外在風(fēng)格因素，只有實(shí)現與創(chuàng )作構思及創(chuàng )作者專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和藝術(shù)素質(zhì)等風(fēng)格內在因素的有機結合，才能賦予建筑設計裝飾以文化內涵，這樣的室內環(huán)境構建能夠滿(mǎn)足人們在快節奏生活中的心理及精神的平衡，從而實(shí)現建筑風(fēng)格的藝術(shù)特點(diǎn)和創(chuàng )作個(gè)性在具體裝飾工程中的應用。通過(guò)物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理的運用能夠創(chuàng )造出功能更加合理，環(huán)境更加舒適的建筑室內環(huán)境。隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的不斷發(fā)展，建筑的物質(zhì)技術(shù)及精神文化必將不斷發(fā)展，這就使得建筑具有了一定的歷史延續性。
2對現代建筑裝飾設計風(fēng)格與建筑文化的進(jìn)一步理解
在現代，建筑的室內設計具有功能復雜而又多變的特點(diǎn)，隨著(zhù)我國室內裝飾材料及設施設備的更新?lián)Q代，使得室內設計和建筑裝修的更新周期越來(lái)越短。隨著(zhù)時(shí)間的推移，人們所追求的室內環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和文化氛圍也在不斷發(fā)生變化。在建筑的裝飾中，一種建筑風(fēng)格或流派的形成，往往對文化及藝術(shù)以及諸多的社會(huì )因素造成不同程度的影響。近年來(lái)，我國的建筑設計和室內設計，在總體上呈現出一種多元化的發(fā)展方向。當前，我國正處于工業(yè)社會(huì )向后工業(yè)社會(huì )的過(guò)渡時(shí)期，人們對自身周?chē)h(huán)境的需要更加注重對環(huán)境氛圍、文化內涵和藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。在室內設計中，不同流派的產(chǎn)生發(fā)展都具有深刻的社會(huì )發(fā)展歷史和文化的內涵，同時(shí)還能極大地豐富人們的精神生活�？偠灾�，做好建筑風(fēng)格與建筑文化的研究，能夠實(shí)現建筑本身更高層次的和諧，實(shí)現人類(lèi)文明的共同享有和發(fā)展，最終做到在遵循歷史傳統的基礎上實(shí)現對歷史的超越。
3建筑裝飾設計與傳統文化的象征意義的延伸
在建筑裝飾設計上能夠充分的體現出人們對美好事物的追求，所以不論在古代還是在現代，人們對美好事物的追求是不變的。這就使得傳統造型藝術(shù)的吉祥意味同樣適用于現代的建筑設計，在傳達現代人的設計意念上具有同樣的適用作用。人們通過(guò)反復描摹一個(gè)圖形，不僅能夠得到審美意義的外形，還可以讓圖形具有更深層的象征意義。圖形符號能夠實(shí)現建筑內在意義的外在表達，能夠實(shí)現觀(guān)念的具體外化。這些意義最初大多出自對自然的崇拜和宗教崇拜，進(jìn)而衍生出期盼生命繁衍，富貴康樂(lè )以及祛災除禍等吉祥象征意義。符號在歷朝歷代的器具裝飾中都有其不同的表現形式，而通過(guò)對圖形符號這種“形”與“意”的歷史延伸與衍變，還可以得出每一個(gè)歷史時(shí)期的“形”的演變，都不是對其原始“母題”的徹底否定，而是能夠通過(guò)建立新的審美觀(guān)念來(lái)賦予其以新的形式，從而使這些“母題”不斷的豐富與拓展。
4現代化傳統建筑裝飾風(fēng)格設計
在現代化傳統的建筑裝飾風(fēng)格設計中，最成功也是最引人注意的地方，就是能夠實(shí)現置身建筑中能夠感覺(jué)到傳統建筑文化及精神，但卻找不到一處與傳統建筑的實(shí)例有直接關(guān)系的地方。也就是說(shuō)，能夠將傳統的亭子放在玻璃幕墻的樓頂上，或在入口處通過(guò)放置傳統的拱門(mén)，把傳統的裝飾標志放在外墻的樓角及磚上，或以混凝土仿做斗拱，這些可以說(shuō)這些做法只能算是一種仿古設計的例子，如果能消化及吸收傳統建筑的精華，實(shí)現項目設計有關(guān)事物的了解，兩者便不謀而合，在不知不覺(jué)中表現出傳統的精神。
結束語(yǔ)
傳統文化對我們現實(shí)生活的影響是非常巨大的，所以科學(xué)合理正確的運用傳統文化，才能煥發(fā)出傳統文化的時(shí)代風(fēng)采。這也需要建筑體系要把握好建筑裝飾風(fēng)格設計中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，要注意對優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)精華進(jìn)行深度挖掘的同時(shí)，更要大膽地學(xué)習一切可資借鑒的創(chuàng )作經(jīng)驗。要實(shí)現建筑裝飾工程能夠上一個(gè)新的臺階，急需要吸取古今中外建筑裝飾創(chuàng )作中的精粹，讓藝術(shù)的素養能夠融入到建筑設計中，最終形成文化涵的有效滲透�？傊�，要想創(chuàng )造出具有我國特色的現代建筑，在對待傳統文化上就要注意對傳統文化的揚棄，做到去粗取精，這樣才能實(shí)現建筑裝飾與建筑文化的最終結合。
建筑文化的論文7
我國近40年的建筑發(fā)展，使建筑水平有了長(cháng)足的發(fā)展，但隨著(zhù)功能化需求越來(lái)越高，建筑工程的難度以及復雜程度也越來(lái)越高，建筑市場(chǎng)環(huán)境也變得嚴峻，建筑行業(yè)逐漸意識到工程管理的重要性，嚴格把關(guān)管理模式，能夠使建筑工程項目更為順利地開(kāi)展，補齊各種問(wèn)題帶來(lái)的短板。在建筑工程管理中，充分利用好BIM技術(shù)，可以積極地解決管理中的各種弊端、缺陷，打造低風(fēng)險、高質(zhì)量的工程管理方式。
1BIM技術(shù)的應用優(yōu)勢
BIM作為建筑行業(yè)的新興技術(shù)，逐漸受到行業(yè)的青睞，主要是由于其有如下優(yōu)勢之處。
1。1BIM技術(shù)的可視化
BIM技術(shù)在設計方面是一種表達方法的革新，將設計從二維圖紙變?yōu)槿S計算機模型，大大提高了設計的可視化程度，使很多的細節方面體現出來(lái)，減少設計人員的設計疏漏之處，提高設計的精確度和準確度。對于整個(gè)建筑行業(yè)來(lái)說(shuō)，BIM無(wú)疑是一次真正的信息革命，為建筑行業(yè)的發(fā)展提供了有力支持和強大動(dòng)力。
1。2BIM技術(shù)的協(xié)同性
BIM是一個(gè)共享的知識資源，可以創(chuàng )造出一個(gè)協(xié)作平臺，使相關(guān)方能夠及時(shí)、有效地溝通，使每個(gè)單位可以了解到自己上下游的工程進(jìn)度，及時(shí)調整自己的進(jìn)度以適應上下游，同時(shí)總控部門(mén)及時(shí)發(fā)現影響進(jìn)度的單元，及時(shí)作出調整。各部門(mén)在平臺上，可以及時(shí)地發(fā)現上下游的問(wèn)題，及時(shí)地溝通，使問(wèn)題解決在萌芽狀態(tài)，減少后續的返工補救。
1。3BIM技術(shù)的仿真性
BIM技術(shù)可以進(jìn)行4D仿真以及5D模擬，是傳統建筑所不具備的。傳統建筑工程管理只能在建筑成型后，進(jìn)行各項指標的監測，比如日照、熱能傳導、節能效果等，而這些如果不合適，只能返工，影響工程進(jìn)度。而通過(guò)BIM技術(shù)的4D仿真以及5D模擬，可以在建造之前進(jìn)行模擬實(shí)驗，避免后續的返工，大大提高了設計的精確度。
2建筑工程管理中BIM技術(shù)的應用
由于BIM技術(shù)的優(yōu)越性，應用到建筑工程管理中，會(huì )給管理帶來(lái)質(zhì)的飛躍，大大提高管理水平。
2。1BIM技術(shù)在工程決策上的應用
工程決策是工程項目中的關(guān)鍵環(huán)節，對工程投資、建設起著(zhù)決定性作用，決策正確與否直接關(guān)聯(lián)到工程能否開(kāi)發(fā)以及能否順利進(jìn)行。在建筑工程項目決策過(guò)程中，建筑物的影響因素很多，比如氣候、環(huán)境、地理位置等外部環(huán)境，還有建設標準、建設成本、建設工藝等內部因素。各種因素的統計、分析，會(huì )產(chǎn)生大量的數據信息，如果是利用傳統的統計方式，不但工作量大，而且準確度低、全面性差，利用BIM技術(shù)，可以對現場(chǎng)做模擬計算，模擬成本預算，計算出最為合理的數據，為決策者提供數據支持，使決策更科學(xué)、更合理。
2。2BIM技術(shù)在工程設計上的應用
不同人有不同的設計思路，要求相同的參數也會(huì )有不同的設計方案，而方案自然會(huì )有好有壞，方案的好壞和思路開(kāi)發(fā)、工具使用密不可分。工欲善其事必先利其器，設計同樣需要利器，才能設計得更好、更優(yōu)秀。作為建筑工程的設計人員，BIM無(wú)疑是一把利器，利用好BIM技術(shù)，可以明顯提高設計方案的可操作性和實(shí)用性。一個(gè)人的設計思路是狹窄的，完成一項完美的設計，各領(lǐng)域充分交流和溝通是必不可少的環(huán)節，而B(niǎo)IM技術(shù)擁有共享資源的優(yōu)勢，使各部門(mén)、各相關(guān)單位能夠及時(shí)有效地溝通，達成一致的意見(jiàn)，滿(mǎn)足各環(huán)節的需求。BIM技術(shù)是一個(gè)優(yōu)秀的設計平臺，利用好BIM技術(shù)，可以很好地協(xié)助設計人員對建筑結構進(jìn)行模擬和分析，不僅提高工作效率，更能提高設計的質(zhì)量。
2。3BIM技術(shù)在工程施工上的應用
工程設計是設計人員的思想，作為設計人員對其設計極為熟悉，但施工的往往不是設計人員，由于傳統二維圖紙的抽象性，不是每個(gè)人都能很好地理解，這往往會(huì )導致設計與施工產(chǎn)生分歧，影響工程進(jìn)度和工程質(zhì)量。利用好BIM技術(shù)，可以很好地解決該問(wèn)題。BIM技術(shù)可視化的3D模型，即使非設計專(zhuān)業(yè)的人員也可以很好地理解圖紙，這樣可以使施工人員和設計人員的步調一致，減少了設計與施工的分歧，降低施工成本，提高施工質(zhì)量，加快施工進(jìn)度。
2。4BIM技術(shù)在施工安全上的應用
BIM技術(shù)的虛擬建筑模型與智能監控系統進(jìn)行結合，將BIM的三維立體功能用監控可視化，有效地監控、追蹤施工過(guò)程中的各類(lèi)模型與現場(chǎng)實(shí)況，及時(shí)地反映到相應的監控管理主體。通過(guò)BIM技術(shù)，及時(shí)地辨識施工過(guò)程中的各類(lèi)危險源，使安全監督人員及時(shí)掌握各類(lèi)安全問(wèn)題。通過(guò)BIM技術(shù)構建的虛擬建筑模型，得到大量數據并加以分析，確定出不同施工模塊的安全系數，針對不同的安全系數制定相應的安全管理措施，提高安全系數，保證建筑施工安全管理工作的順利進(jìn)行。
2。5BIM技術(shù)在工程驗收上的應用
決策完畢，進(jìn)行設計、施工，最后環(huán)節是驗收，驗收的品質(zhì)是工程能否如期交付的關(guān)鍵。驗收是一個(gè)繁雜的工作，在前三階段會(huì )產(chǎn)生海量的數據信息，使用傳統的驗收方法，往往會(huì )有缺項、漏項，導致工程不能順利交付，而利用BIM技術(shù)，由于其共享資源的優(yōu)勢，驗收單位會(huì )得到很多有用的信息，及時(shí)、準確地驗收每個(gè)環(huán)節，能夠做到不漏項、不缺項、不返工，同時(shí)驗收更為快速，減少人力、物力的浪費。
3BIM技術(shù)在建筑工程管理中的發(fā)展方向
BIM技術(shù)的應用，大大提高了建筑工程管理的水平，成為建筑行業(yè)的先進(jìn)技術(shù)，但技術(shù)本身還需要不斷地發(fā)展，保持其先進(jìn)性，創(chuàng )新是發(fā)展和保持先進(jìn)性的唯一手段。BIM技術(shù)在建筑工程管理的應用方面，可以從以下四個(gè)方面繼續發(fā)展、保持其先進(jìn)性。
3。1響應國家政策
緊跟國家政策、方針，向環(huán)保、節能、可持續發(fā)展的方向靠攏，利用BIM技術(shù)的優(yōu)勢，將建筑做到更環(huán)保、更節能，推動(dòng)整個(gè)建筑行業(yè)的快速發(fā)展和升級轉型。
3。2開(kāi)發(fā)升級BIM技術(shù)
BIM技術(shù)與專(zhuān)業(yè)軟件結合，使建筑在能耗方面、人居舒適度方面最大限度地優(yōu)化，提高建筑的市場(chǎng)競爭力。如結合二維碼技術(shù)，將建筑工程的各個(gè)環(huán)節、各個(gè)部件二維碼化，將每一個(gè)二維碼傳輸到建筑數據模型中，形成整體的數據化，達到全過(guò)程的信息化管理。引進(jìn)點(diǎn)云技術(shù)、VR等信息技術(shù)，使裝配更為精準，降低返工率，提高工程效率。
3。3現場(chǎng)化管理應用
結合工程現場(chǎng)的管理需求，發(fā)現場(chǎng)三維布局軟件使現場(chǎng)更為明了地去布局安排、開(kāi)發(fā)安全監控軟件，提高施工的安全系數，提高工程管理水平，促進(jìn)行業(yè)的可持續發(fā)展。
3。4形成管理數據庫
建立數據庫，利用移動(dòng)終端實(shí)時(shí)管理，形成更為先進(jìn)的信息管理系統，使管理更為方便、快捷，為以后的管理做好模式，使管理程式化，推動(dòng)管理水平的發(fā)展。
4結語(yǔ)
建筑工程管理是工程中的核心，管理如同人體的頭部，發(fā)號施令，使整個(gè)有機體協(xié)調發(fā)展。利用BIM先進(jìn)的管理技術(shù)，將建筑工程的各個(gè)環(huán)節信息化、系統化，使管理成為一個(gè)有機整體，使工程順利開(kāi)展、順利完工。各環(huán)節做到信息化管理，減少人力、物力、財力的浪費，降低建筑成本，提高市場(chǎng)競爭力，提高行業(yè)的整體水平。同時(shí)，BIM技術(shù)也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷開(kāi)拓創(chuàng )新，始終保持先進(jìn)性，達到可持續發(fā)展。
建筑文化的論文8
預警管理體系在現代建筑工程中的應用極大地提高了現代工程的安全質(zhì)量，但是預警管理體系主要存在于市場(chǎng)前沿的大企業(yè)。對于部分中小企業(yè)而言，預警管理方式仍然應用不足。部分企業(yè)管理層認為依據工程經(jīng)驗就可以進(jìn)行現代化建筑的施工，缺乏施工先進(jìn)性，對于現代智能建筑的要素沒(méi)有深刻了解，容易使工程出現安全隱患。
一、建筑工程施工安全預警管理概述
安全預警管理是針對行業(yè)經(jīng)驗和建筑工程中出現的問(wèn)題進(jìn)行分析，對建筑工程中可能出現的問(wèn)題進(jìn)行數據研究，并針對建筑工程實(shí)施的環(huán)境和特殊性進(jìn)行可行性探究，提前進(jìn)行施工方案的設計，并借助多媒體設備和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行工程安全隱患的預先排查，進(jìn)而轉化為有用的信息，為建筑工程企業(yè)提供強有力的數據信息。建筑工程安全預警管理可以提高工程施工的效率，在前期的數據分析過(guò)程中，將可能存在的問(wèn)題進(jìn)行記錄，從而制定相應的解決對策，幫助施工階段更好地完成作業(yè)，提升工程的安全管控水平，切實(shí)提高工程的安全質(zhì)量。
二、建筑工程施工安全預警管理現狀分析
第一，準備工作不充分。預警安全管理工作的前期準備不夠充分，安全預警工作涉及許多方面，比如信息化設計系統、數據采集分析設備等，并且需要加強各部門(mén)之間的配合銜接，做好整個(gè)工程的統籌協(xié)調，將所有應用的技術(shù)進(jìn)行匯總，做好前期的信息采集，促使建筑工程得以順利開(kāi)展。第二，違規操作問(wèn)題嚴重。在預警安全管理方面需要特別重視施工人員的責任意識和業(yè)務(wù)能力，施工安全最重要的影響因素就是施工人員，施工人員的個(gè)人技術(shù)能力和道德責任意識直接影響整個(gè)工程質(zhì)量。在當前的建筑工程開(kāi)發(fā)中，人員的違規操作問(wèn)題日益嚴重，造成工程本身存在安全隱患，不利于整個(gè)建筑工程的科學(xué)建設。第三，缺少應急預案。建筑工程是一項龐大的工程項目，在建設階段容易出現一些不可避免的問(wèn)題，因此需要加強應急預案的設計和準備工作，在出現施工問(wèn)題時(shí)可以及時(shí)進(jìn)行應急管理，解決出現的相關(guān)問(wèn)題。但是現階段對于應急預案的設計不夠全面，一些細節考慮不充分，在工程項目出現漏洞的時(shí)候不能及時(shí)應變，傳統老舊的應急方法已經(jīng)不能滿(mǎn)足現代建筑的發(fā)展需求，不利于建筑工程的發(fā)展進(jìn)步。
三、建筑工程施工安全預警管理技術(shù)的應用研究
第一，健全安全風(fēng)險預警處置制度。根據建筑工程的多元因素進(jìn)行系統化管理，利用BIM（建筑信息模型）技術(shù)對建筑工程進(jìn)行前期的設計管理，加強對施工過(guò)程和設備運行的預演，進(jìn)行數據的采集分析，并研究過(guò)去時(shí)常發(fā)生的建筑工程問(wèn)題，從而實(shí)現工程建設的數據化，從多個(gè)角度分析建筑工程建設的可行性，并將工程造價(jià)技術(shù)有效進(jìn)行融合，分析材料的材質(zhì)和數量，核算設備、能源和人力成本，從而科學(xué)計算工期，將建筑工程的風(fēng)險降到最低。健全安全風(fēng)險預警處置制度，用制度約束企業(yè)和人員的行為，從而提高施工隊伍的責任意識，避免因為一個(gè)小的失誤造成安全隱患的不斷積累放大，提升建筑工程的安全性和穩定性。第二，定期進(jìn)行安全檢查，實(shí)施安全措施。建筑工程項目建設中，施工人員的施工技術(shù)、施工管理、施工責任意識都是影響工程建設穩定性的重要因素。因此，在工程施工過(guò)程中應定期進(jìn)行工序的相關(guān)檢查，對項目人員進(jìn)行嚴格管理，將責任落實(shí)到個(gè)人，定期進(jìn)行設備的維護，對施工材料進(jìn)行質(zhì)量檢測，出現問(wèn)題直接對應到個(gè)人和管理者，從而進(jìn)行一定的懲罰，提高施工管理人員的責任意識，從而提升工程建設的健康科學(xué)化水平。第三，加強技術(shù)保障，明確安全責任。加強技術(shù)保障，對于現代智能化建筑和綠色環(huán)保建筑而言，及時(shí)更新施工技術(shù)和管理技術(shù)對于工程健康開(kāi)展具有重要作用。因此，企業(yè)要建立一支監察管理小組，選拔具備優(yōu)秀技術(shù)和較好管理意識的人員進(jìn)行動(dòng)態(tài)化監督，借助現代監控設備和數據監測設備進(jìn)行施工過(guò)程的數據分析和反饋，嚴格規范施工標準，建立多套施工方案，在施工過(guò)程中靈活應變，針對問(wèn)題的特殊性及時(shí)進(jìn)行解決，提高現代建筑工程的質(zhì)量。綜上所述，預警管理方式在工程建設中的應用，極大提高了工程的安全可控性。通過(guò)動(dòng)態(tài)預警監控，掌握工程施工的相關(guān)細節，并對施工環(huán)節進(jìn)行核實(shí)與檢查，提升建筑工程的管理實(shí)效性，可降低建筑工程的安全事故發(fā)生概率，為企業(yè)在現代化建筑行業(yè)的發(fā)展提供強力保障。
建筑文化的論文9
1何謂建筑文化的重生
建筑文化分為三個(gè)層次:首先，是物化形式;其次是外部形式與內在的結合，也可稱(chēng)如各種創(chuàng )作理論、規范和法規等;最后是最本質(zhì)的內在，如宗教感性、價(jià)值觀(guān)念、倫理道德和民族習性，這些本質(zhì)的東西影響著(zhù)前面兩個(gè)層面�，F代主義建筑風(fēng)潮的顯現出弊端之后逐漸平息下來(lái)，而后的后現代建筑試圖重拾對傳統文化的重視彌補之前的不足，但是后現代主義建筑的效果也并沒(méi)有如預期一樣，止步于建筑文化的表層，在本質(zhì)上沒(méi)有擺脫現代主義建筑的弊端。傳統建筑文化是在它們所在的時(shí)代產(chǎn)生的滿(mǎn)足它們那個(gè)時(shí)代要求的建筑，而我們所在的時(shí)代由于需求，背景的不同，同樣需要具備我們時(shí)代的特點(diǎn)。如果我們回頭審視的時(shí)候會(huì )發(fā)現很多傳統建筑文化整體上是在特定主題下發(fā)展的，屬于建筑文化的第三個(gè)層次。和諧觀(guān)是中國傳統建筑文化的核心，出自于我國“天人合一、和諧共存”的儒道互補的哲學(xué)體系。自古以來(lái)，中國主流的傳統建筑正是沿著(zhù)這條清晰的路線(xiàn)發(fā)展的，這便是中國傳統建筑文化的精髓所在，也是當代建筑文化重生的主干。建筑文化的重生所指的絕不是將傳統的建筑形式形而上學(xué)地附著(zhù)在建筑體中，這樣低層次的建筑文化的表達方式最后只能導致建筑文化的面目全非，輕浮而沒(méi)有內涵。真正重拾建筑文化是指在建筑文化的第三層次的基礎上，結合時(shí)代的背景，資源和要求加以創(chuàng )新，使建筑符合時(shí)代發(fā)展的需求，才是建筑文化活絡(luò )重生的之道。
2建筑文化在生態(tài)建筑中重生
近年來(lái)，生態(tài)建筑潮流是中國傳統建筑文化復興的良機。生態(tài)建筑是將建筑本身作為一個(gè)生態(tài)系統利用技術(shù)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等將建筑內外的生態(tài)因素有機地融合起來(lái)，形成建筑生態(tài)系統內的自循環(huán)，從而解決建筑低耗環(huán)保的要求，這與中國建筑文化“天人合一”的觀(guān)念不謀而合，是一個(gè)填補建筑文化缺失的一個(gè)契機。古代中國建筑宣揚的是“天人合一”的宇宙觀(guān)，是在古代中國先賢對大自然的敬畏和敬仰的文化基礎上形成的�；谶@樣的觀(guān)念，古代匠師從基地的選擇到建筑的功能的布局、結構、造型等方面都考慮建筑與環(huán)境、建筑與建筑、建筑與人的相互協(xié)調與融合，建筑雖由人造，宛若天成�；蚴菇ㄖ槕匀簧鷳B(tài)，成為自然生態(tài)中的一部分，即適應環(huán)境，或使建筑整體自成生態(tài)，創(chuàng )造自循環(huán)的小生態(tài)，即創(chuàng )造環(huán)境。這樣的建筑觀(guān)念本身就已經(jīng)契合了生態(tài)建筑的生態(tài)學(xué)的主體。
2．1中國美術(shù)學(xué)院象山校區
王澍的作品中充斥著(zhù)傳統低技術(shù)的運用，如碎磚瓦片拼湊而成的建筑外墻不拘一格展現了中國傳統民居古樸而優(yōu)雅的質(zhì)感;建筑的水平發(fā)展趨勢通過(guò)披檐的加入而得到加強，同時(shí)豎向層次也豐富了;大面積透明玻璃的應用增加了建筑的透光率，也使建筑通透清心，更加古典雅致。由王澍的作品可以看出他對建筑細部的單純的植入較少，而是通過(guò)創(chuàng )新來(lái)塑造建筑氛圍和空間趣味使我們能夠感覺(jué)到傳統中國建筑環(huán)境的。正如安藤忠雄所提到的，建筑并非模仿形式，而是繼承內涵。
2．2吉巴歐文化中心
吉巴歐文化中心是倫佐皮亞諾的代表作品之一，這個(gè)溫暖中心的靈感來(lái)源于當地人的“棚屋”文化。當地人認為人只是自然界中一個(gè)小小的環(huán)節，生死是人生命的歷程，但是靈魂永恒存在，軀體只是靈魂的一個(gè)載體，終究還要塵歸塵，土歸土�！芭镂荨笔怯勺匀唤缰械牟牧洗罱ǘ傻�，當地人將他們對生命和自然的理解賦予建筑，使之與人一樣同樣有類(lèi)似于生命體生老病死的過(guò)程，建筑來(lái)源自然，并最終歸于自然。皮亞諾在理解了當地的建筑文化后，在利用當地建筑材料的同時(shí)采用新型的鋼結構結合計算機的精密計算形成建筑編織結構的主體，并且在建筑中運用百葉窗調節自然通風(fēng)使建筑更加生態(tài)節能，而經(jīng)過(guò)精密計算的主體不僅具有形式美，更具有實(shí)用性。倫佐皮亞諾設計的吉巴歐文化中心在當時(shí)是一種新的嘗試，他使建筑繼承了傳統建筑文化的同時(shí)通過(guò)創(chuàng )新更加深化了建筑的文化內涵，建筑的形式完美地融合于周?chē)h(huán)境，營(yíng)造出符合傳統建筑文化的氛圍，同時(shí)又不失時(shí)代感，是一次傳統建筑文化與生態(tài)建筑結合的成功嘗試。
3結語(yǔ)
生態(tài)建筑的潮流興起，可以說(shuō)與國際主義建筑一樣同樣是技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)的一股潮流，但不同的是這股潮流是在人們重視環(huán)保和節能的情況下促使建筑技術(shù)優(yōu)化創(chuàng )新形成的。國際主義建筑脫離建筑文化的設計使建筑經(jīng)歷了相當長(cháng)的一段時(shí)間的“裸奔”。生態(tài)建筑在一開(kāi)始就得避免這種悲劇的發(fā)生，而建筑文化的價(jià)值在于它不僅能夠讓建筑能夠披上獨特的皮囊，增加建筑的識別度，更重要的是它能使建筑透露出非凡的內在氣質(zhì)，使人乃至其他生命體都能獲得精神上的滿(mǎn)足。因此對于生態(tài)建筑來(lái)說(shuō)，建筑文化將助生態(tài)建筑在發(fā)展的過(guò)程中走的更遠，更有魅力，更為多樣。
建筑文化的論文10
〔摘要〕“信息化”“國際化”為社會(huì )發(fā)展帶來(lái)了極大便利，但也是現階段各行各業(yè)均要面對的時(shí)代沖擊，如何在這樣的大思潮中將“地域化”“民族化”繼承并發(fā)展下來(lái)，既是新時(shí)代提出的新問(wèn)題，也是老問(wèn)題提出的新方向。本文將以山西地區為例，簡(jiǎn)要闡述高校藝術(shù)設計教育與傳統建筑文化傳承與發(fā)展之間的關(guān)系。
〔關(guān)鍵詞〕設計教育;山西傳統建筑;傳承
設計藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)自二十世紀末產(chǎn)生以來(lái)，除了在專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)類(lèi)高等院校開(kāi)設外，在地方的綜合類(lèi)院校中也均有開(kāi)設，如何立足地方、發(fā)掘并傳承地域文化是地方高校的立足之本和發(fā)展源泉。山西的傳統建筑歷史悠久且具有濃厚的藝術(shù)價(jià)值，在高等教育這樣一個(gè)大多數學(xué)生走向社會(huì )前的最后一個(gè)學(xué)習階段，如何將傳統建筑文化融入日常的教學(xué)當中，就顯得尤為重要。
一、高校藝術(shù)設計教育對地域文化開(kāi)發(fā)與利用的必要性
“高等藝術(shù)教育應強化品牌意識，樹(shù)立獨特的專(zhuān)業(yè)設置觀(guān)念，具有新穎的人才培養手段，科學(xué)、完善的課程設置……與相關(guān)學(xué)科專(zhuān)業(yè)相互融合，找到與市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展急需的專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)�！睂τ趥鹘y文化基礎深厚的山西地區來(lái)說(shuō)，地域文化便是高校藝術(shù)設計教育的創(chuàng )意源泉，而高校藝術(shù)設計教育的的改革，也是促進(jìn)地域文化新發(fā)展的有效推手。1、高校藝術(shù)設計教育有利于地域文化的'傳承傳統的文化傳承形式已不能滿(mǎn)足現代人的生活需要，所有文化形式都在尋求新的發(fā)展和改變，例如我國的皇家建筑典范故宮，通過(guò)視覺(jué)傳達設計與傳統文化的碰撞，推出的“故宮淘寶”早在20xx年就刷新了人們對于傳統皇家建筑的認識，使這個(gè)莊嚴肅穆的建筑以“萌”這樣的新形態(tài)出現在大眾面前，廣受大眾喜愛(ài)，為故宮建筑注入了全新的活力，這些新的變化都來(lái)自于文化視角的轉變和藝術(shù)設計的參與。不同于故宮建筑的“大家閨秀”，山西傳統建筑的風(fēng)貌更像是“小家碧玉”，但是這些歷史悠久的建筑，在展覽展示形式上依舊還是傳統的導覽員語(yǔ)音講解和二維圖片展覽，缺少新技術(shù)、新形勢的融入，更欠缺的是設計從業(yè)者的關(guān)注，這些都可以通過(guò)高校藝術(shù)設計教育來(lái)進(jìn)行改變，有傾向地培養學(xué)生了解地域文化、挖掘地域文化，從而創(chuàng )造出有血有肉的設計作品，通過(guò)這樣的形式將地域文化呈現出來(lái)，獲得的是最貼近地域生活的作品，必然會(huì )獲得社會(huì )的廣泛關(guān)注，從而加強對地域文化的傳承和保護。2、地域文化促進(jìn)藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)人才培養模式的創(chuàng )新全國開(kāi)設設計藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的高校達上千所，開(kāi)設專(zhuān)業(yè)也大同小異，如何在紛繁復雜的各個(gè)高校中，將地方高校的藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)發(fā)展得有特色、有針對性，是地方高校發(fā)展面臨的首要問(wèn)題。同近代城市化發(fā)展中的城市具有“趨同性”一樣，高校設計藝術(shù)專(zhuān)業(yè)也存在“同一化”的問(wèn)題，只有將地域文化元素導入校內課堂教學(xué)和校外考察課程，將本地的真實(shí)設計案例帶入課堂，通過(guò)設計案例鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力和考察能力，通過(guò)完成的優(yōu)秀作品維護本地企業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng )新性，使高校課程教學(xué)與社會(huì )實(shí)際需求緊密結合，才能最直觀(guān)地發(fā)掘社會(huì )的人才需求模式，對藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)人才培養模式的創(chuàng )新有著(zhù)很強的實(shí)際意義。
二、山西傳統建筑藝術(shù)的文化藝術(shù)價(jià)值
《山西省國民經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展第十三個(gè)五年規劃綱要》中提出，在十三五期間“文化產(chǎn)業(yè)增加值不斷提高，文化創(chuàng )造力、影響力增強，三晉文化走出去成效更加顯著(zhù)”。山西作為歷史文化重地，有著(zhù)豐富的物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統建筑無(wú)疑是這筆浩瀚遺產(chǎn)中最為閃亮的明珠，除了作為歷史見(jiàn)證般屹立不倒之外，其本身還兼具著(zhù)深厚的藝術(shù)價(jià)值。1、歷史文化內涵山西地區號稱(chēng)“地上文物寶庫”，晉祠圣母殿、佛光寺東大殿、南禪寺、應縣木塔、華嚴寺等唐宋遼金各時(shí)代的建筑在山西大地均有保留，每一座建筑都保留著(zhù)建造年代最突出的建筑成就，這一處處歷史悠久的寺廟房舍見(jiàn)證著(zhù)歷史上山西地區文化風(fēng)貌變遷，每一個(gè)時(shí)代的建筑都作為那一個(gè)時(shí)代的見(jiàn)證而屹立著(zhù)，可謂集結了中國傳統建筑的精華，為我們了解過(guò)去、窺探歷史提供了真實(shí)的可能，具有深厚的歷史文化內涵。2、深厚藝術(shù)價(jià)值喬家大院、王家大院、常家莊園、渠家大院等明清民居建筑群，非常完整地保留了明清時(shí)期晉商在家鄉興建的恢宏宅院，無(wú)論是在規劃布局、廳堂裝點(diǎn)還是在建筑雕刻上，都充分結合了當時(shí)當地的地理環(huán)境和氣候特征，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，且處處體現著(zhù)民居主人對藝術(shù)品的獨特品位，太谷曹家在民國初年還出版了一本《墨林存粹》來(lái)收錄曹家及其友人對藝術(shù)品的收藏，這些建筑裝飾和書(shū)畫(huà)作品都為現代藝術(shù)設計提供了豐富的藝術(shù)源泉。
三、山西傳統建筑文化導入高校藝術(shù)設計教育
1、高校藝術(shù)設計教育促進(jìn)山西傳統建筑的新發(fā)展地域文化的傳承是整個(gè)地方的文化之基，僅靠政府出資維護是遠遠不夠的，將地域文化的內容直接引入高校教學(xué)之中，由教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行針對地域文化的設計實(shí)踐，由地域文化出發(fā)，通過(guò)田野調查和資料分析，梳理出最具特色的設計方法，然后進(jìn)行的設計實(shí)踐針對性極強。視覺(jué)傳達專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可以根據傳統建筑上的典型雕刻紋樣和色彩進(jìn)行提煉、重組和現代化，為傳統建筑構建視覺(jué)識別系統，開(kāi)發(fā)傳統建筑的文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)；環(huán)境和景觀(guān)設計專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可以通過(guò)分析、解讀傳統建筑中的布局安排和陳設布置，提煉其精髓，從而應用到現代居室設計和景觀(guān)規劃當中，將傳統地域文化進(jìn)一步延伸為當代城市特色的構建；產(chǎn)品設計專(zhuān)業(yè)的同學(xué)更是可以通過(guò)對傳統建筑構件和傳統器具的調研，改良或者研發(fā)具有傳統文化內涵的新產(chǎn)品。任何一種帶有地域文化內涵的設計創(chuàng )新都是在通過(guò)“教”和“學(xué)”這樣的實(shí)踐過(guò)程，推進(jìn)著(zhù)地域文化的傳承和發(fā)展。2、山西傳統建筑文化加深了高校學(xué)生對文化內涵的認知我國疆域廣闊、地大物博，每個(gè)地區都有著(zhù)當地獨特的文化內涵，而作為一名設計從業(yè)人員，在沒(méi)有深入了解和認知的情況下開(kāi)展設計，只會(huì )造成其設計“空具其形，不含其意”。學(xué)生們從天南海北來(lái)到山西，在山西地區開(kāi)展四年的學(xué)習生活，是對晉地地域文化進(jìn)行深入了解的最好機會(huì )，無(wú)論是晉西北地區的唐宋遼金建筑，還是晉中、晉東南地域的明清民居建筑，都是歷史文化濃厚、藝術(shù)特色典型的建筑遺存，對設計藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，絕對是不可多見(jiàn)的藝術(shù)寶庫。3、山西傳統建筑導入高校藝術(shù)設計教育的可實(shí)施方法第一，營(yíng)造地域文化濃厚的教學(xué)環(huán)境。地方高校的大學(xué)文化，要著(zhù)重發(fā)掘和應用地域文化特色，通過(guò)創(chuàng )造一定的教學(xué)環(huán)境培養學(xué)生對于山西傳統建筑的興趣，使他們在日常校園生活中潛移默化地接受地域文化的熏陶。例如在校園文化構建方面，可以由視覺(jué)傳達專(zhuān)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行校園導視系統的設計，由環(huán)境設計專(zhuān)業(yè)的同學(xué)進(jìn)行校園建筑外觀(guān)和景觀(guān)設計，由產(chǎn)品設計專(zhuān)業(yè)的同學(xué)進(jìn)行校園紀念品設計，將傳統元素與大學(xué)校園的實(shí)際需求相結合，不但可以讓學(xué)生參與到真實(shí)的設計事件中，更可以保證校園文化建設的獨創(chuàng )性與地域特色。第二，通過(guò)課程設置，設計深入鄉土。設計寫(xiě)生、設計采風(fēng)、設計考察這類(lèi)外出實(shí)踐課程是高校藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的必修課程，通過(guò)合理的課程安排將地域文化與設計實(shí)踐進(jìn)行最緊密的結合。在外出實(shí)踐課程開(kāi)展之初，由指導教師進(jìn)行山西傳統建筑的講述引導，學(xué)生進(jìn)行前期資料收集和分析，通過(guò)與指導教師的溝通填寫(xiě)“預考察報告”，在外出前即確定大致的考察設計興趣點(diǎn)，然后集體外出實(shí)踐考察學(xué)習，待考察結束后，結合前期搜集的材料完成“預考察報告”中確定的設計題目，進(jìn)行完整的設計實(shí)踐，亦可擇優(yōu)秀設計應用到校園當中，這樣的設計，不但貼近實(shí)際，更是地域文化在高校的最直觀(guān)呈現。第三，借助本土人才資源構建特色教育。除了課程設置和課程安排上的傾向外，還可以通過(guò)專(zhuān)家講座的形式，借用地方上的人才資源來(lái)實(shí)現高校藝術(shù)設計教育的特色構建。掌握傳統建筑裝飾技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和古建筑維修保護的專(zhuān)業(yè)人士都是有利于高校藝術(shù)設計教育的人才資源，這樣的專(zhuān)家在校內舉辦講座或者開(kāi)辦展覽，都能使學(xué)生充分感受山西傳統建筑的魅力，通過(guò)多樣的視角認識地域文化。
參考文獻：
[1]潘魯生.匠心獨運.重慶：重慶大學(xué)出版社，20xx.
[2]劉雁.山西傳統民居建筑及裝飾研究.青島：青島理工大學(xué)，20xx.
[3]任靜，金承協(xié).山西晉中地區傳統民居地域建筑特色.山西建筑，20xx（08）.
[4]洪磊.地域文化傳承視域下的鄉土美術(shù)教育探究.藝術(shù)教育，20xx（14）.
建筑文化的論文11
摘要:簡(jiǎn)述了固原州古城的發(fā)展歷程，結合其歷史建筑文化遺存現狀，分析了古城建筑的文化價(jià)值，為今后固原州歷史建筑文化遺存的保護工作奠定了基礎。
關(guān)鍵詞:古城，歷史建筑，文化遺存
1固原州古城的歷史沿革
固原城，城池創(chuàng )建時(shí)間，最早有明確紀年者是在北周天和四年(公元569年)“修筑原州城”為總管府之記載［1］。但在現水電局和二小附近出土的陶罐與瓦片可以推前至漢武帝元鼎三年。據《固原州志》記載固原古城元末廢“明景泰元年(1450)始筑固原城，景泰三年(1452)修復開(kāi)城縣北40里的故城，成化二年(1466)由于開(kāi)城陷于蒙古部而徙其址于新修的故城”。成化五年(1469)兵備楊勉增修高(兼設樓稽城，舊二門(mén)南鎮夷，東安邊)�！昂胫问迥�(1492)，總制軍務(wù)戶(hù)部尚書(shū)秦統駐節固原，展筑關(guān)城(更開(kāi)西門(mén)一，曰威遠，是時(shí)拓筑外城)”［1］。萬(wàn)歷三年(1575)，總督石茂華始瓷以磚，后清康熙四十九年(1784)重修外城周，遂為雄鎮。
2固原州古城的歷史建筑文化遺存簡(jiǎn)述
固原歷史建筑遺存集中且較多，在寧夏境內頗為難得，甚至超過(guò)歷史文化名城銀川。目前保留有城墻、文淵閣(魁星閣)、財神樓、城隍廟、二十里鋪拱北(見(jiàn)圖1～圖4)。城墻分為內外兩層，屬于軍事防御建筑，內城墻周長(cháng)九里三分，即4650m，高三丈五尺，底寬三尺八丈，有垛口1046個(gè)，炮臺18座，內城墻只在西湖公園內有約500m的遺留，其高4～12，上有松柏等植物，還有民國遺存磚塔1座;目前外城墻保留較多且較好，其周長(cháng)十三里七分，即6850m，高三丈六尺，有垛口1573座，炮臺31座，內外城門(mén)10個(gè)，據《嘉靖固原州志》卷一記載，景泰三年(1452)時(shí)開(kāi)始修筑固原城，成化五年(1469)兵備金事楊勉增筑并且修建其東南二門(mén):東門(mén)名曰安邊，南門(mén)名曰鎮夷�！昂胫问迥�(1502)，尚書(shū)秦統增筑外關(guān)城，周?chē)锊⒃O關(guān)門(mén)四座，關(guān)城外再挖溝池為護城河，同時(shí)外關(guān)城再開(kāi)西門(mén)一座，稱(chēng)之為威遠門(mén)”。文淵閣，前稱(chēng)之為魁星閣，建于明朝弘治十四年(1501)，屬于軍事防御兼觀(guān)賞建筑，由戶(hù)部尚書(shū)兼右副都御史、三邊總督秦竑創(chuàng )建，弘治十六年(1504)落成，后由清代光緒末固原州知府王學(xué)伊，提議重修，以“招東來(lái)紫氣，起地方文脈”號召募捐修筑，現坐落在修整后的錐體磚包臺面之上，高12．3m，平面正六邊形，共三層，攢尖頂，樓閣式木亭，內有木梯可供登臨眺望，角梁及頂部由雷公柱支撐，各出檐均為雙層桷飛，方形飛桷前端做收分，飛檐頗有南方建筑的韻味;上檐用一斗三升式的斗拱，其余檐部皆簡(jiǎn)化，施以彩畫(huà)，整體建筑小巧玲瓏，夜晚燈光通透，現已成為固原市的夜景重要節點(diǎn)。值得一提的是1926年書(shū)法家大師于右任登閣游覽，題寫(xiě)“瑞應須彌山，翠接文淵閣”的文聯(lián)。圖2文淵閣圖3財神樓財神樓位于明清時(shí)期固原最大的商業(yè)中心過(guò)店街，屬于道教建筑，建筑風(fēng)格、結構、材料屬于明朝建造，在商業(yè)中心建造財神樓很明顯的表達了商家們強烈的精神寄托，建筑風(fēng)格屬于城門(mén)洞式青磚結構，底邊基座長(cháng)10．36，寬4．1m，門(mén)洞高3．1m，寬3．3m，南北面石刻發(fā)現光緒年間商家一起募捐重新修筑了財神樓�；蠘情w空間緊湊，變化豐富，兼具祈禱、游覽、眺望等功能，西邊為主殿為固原市現在唯一剩下的歇山頂，面闊三間，南北長(cháng)6．4m，東西6．75m，頂部飛檐形如飛翔之鳥(niǎo)，有西南地區古建筑的影子;東邊為附屬建筑，卷棚頂，值得注意的是面闊四間，在古制建筑中極難見(jiàn)到，長(cháng)8．35m，寬4．9m;中間為樓梯，樓梯中間設有一門(mén)，將門(mén)上邊做照壁，樓梯上方有主殿和配殿的過(guò)殿，寬1．9，高2．5，里面供奉財神。城隍廟在現固原市糧食局內，建于明景泰三年，屬于道教建筑，《嘉靖固原州志》記載“有安邊，鎮夷二門(mén)城隍，建置莫詳厥出。大明景泰庚午，左司右司，六曹分列東西，后為寢堂，前揭廟榜，圣母土地，秩序然而有序。飯香案爐瓶之具，亦莫不極其精備，始于景泰元年(1450)三月三日，以是年秋八月告成�！鼻濉缎y固原州志》中“州城中央，廟址以定，正殿五楹，金身六丈，棟梁桷榱。后拱寢宮，前列坊棁。鐵獅銅猊，斑斕奇致，美輪美奐”。又根據《民國固原縣志建置志》記載在戰爭中被毀，后又重新修建�，F在遺存保護較好的大殿三間，前殿五間，長(cháng)15m，寬13．3m，金廂斗底槽，明柱8根;中殿5間，長(cháng)16m，寬8．55m，內有明柱10根，兩側僅存東西配殿，但被占作糧倉，整體屬于明代建筑風(fēng)格，局部磚雕精美。圖4城隍廟二十里鋪拱北是固原回族建筑中的代表作，屬于嘎德忍耶九彩坪門(mén)宦，整個(gè)建筑依山傍水，氣氛嚴肅、神秘。整體為六進(jìn)式建筑格局，圍墻與入口大門(mén)為第一進(jìn)，第二進(jìn)為院落，第三進(jìn)為磚坊，第四進(jìn)為拱北內門(mén)，第五進(jìn)為墓室，第六進(jìn)為后院，墓室前有殿院，左客右寢，功能完善。內有三座陵墓，攢尖頂亭式的墓廬，整個(gè)建筑由歇山、硬山、卷棚組成，木雕、磚雕精美，琉璃飛剎耀眼，空間又寬闊、高聳富有變化［2］。據傳說(shuō)和記載，該建筑建于元末明初，供奉伊朗前來(lái)傳教的“西來(lái)上人”，清朝重修建留有《回教先賢先仙碑》，1920年海原大地震毀壞后于民國重新修建，改革開(kāi)放后，地區注重民族團結又幾次修建至今，保存完整，是回漢融合與和平共生的精神實(shí)體。
3結語(yǔ)
固原州的現有歷史文化遺存作為歷史的見(jiàn)證者向今天的世人們講述著(zhù)固原州古城的過(guò)去，其深厚的文化價(jià)值在復興絲綢之路的背景下必然對古城今后的文化及經(jīng)濟建設具有重大的意義，固原作為絲綢之路復興的重要據點(diǎn)，在城市建設與古建保護的協(xié)調關(guān)系上必然面臨著(zhù)巨大的挑戰，這項艱巨工程的完成需要眾多有志之士的參與，本文簡(jiǎn)要的概述梳理固原州古城的歷史遺存現狀，為固原自身的歷史文化名城保護研究做出一份積淀，為促使古城更好更快走上文化優(yōu)先建構之路而做出努力。
參考文獻:
�。�1］韓孔樂(lè )．固原城創(chuàng )建始末［J］．固原師專(zhuān)學(xué)報，1992(3):99-100．
�。�2］貟有強．寧夏歷史文化遺存和文物古跡［M］．銀川:寧夏人民出版社，2008:163-165．
建筑文化的論文12
一、建筑攝影學(xué)術(shù)活動(dòng)表達專(zhuān)業(yè)的建筑文化
迄今，由中國建筑學(xué)會(huì )建筑攝影專(zhuān)業(yè)委員會(huì )主編的有代表性的建筑攝影專(zhuān)業(yè)著(zhù)作至少有四冊（見(jiàn)表1）。專(zhuān)業(yè)及權威的建筑攝影學(xué)術(shù)及文化活動(dòng)也蓬蓬勃勃開(kāi)展起來(lái)（見(jiàn)表2）�；顒�(dòng)使建筑攝影從城市建筑層面上升到為中國傳統歷史項目“申遺”的高度，中國建筑學(xué)會(huì )建筑攝影專(zhuān)業(yè)委員會(huì )為中國建筑攝影師的新作為欣喜和自豪。感受中國建筑攝影師的創(chuàng )作意境與作品的文化氣度，《中國建筑攝影師檔案》不單純是建筑攝影師作品的薈萃，更凝聚了創(chuàng )作感言，其中不乏建筑攝影師以獨到的建筑文化視角體會(huì )建筑。讀懂建筑師看城市、建筑師看自身的作品，對公眾理解建筑大有裨益。該書(shū)觸動(dòng)人們的，不僅僅是作品恰到好處的光影及準確的建筑表征，也在于作品所體現的建筑攝影師的“詩(shī)眼”與“畫(huà)境”。據查，國內專(zhuān)門(mén)出版推介建筑攝影師的書(shū)很罕見(jiàn)，因此該書(shū)填補的不單是建筑攝影群體的空白，也在于向世界展示了一批有造詣的中國建筑攝影師專(zhuān)業(yè)隊伍，他們開(kāi)創(chuàng )了中國建筑傳播的影像技藝與美學(xué)實(shí)踐。對此中國建筑學(xué)會(huì )副理事長(cháng)、中國工程院院士馬國馨在《中國建筑攝影師檔案》序言中指出：“這是介紹中國職業(yè)建筑攝影師的一本合集。
建筑攝影除了宣傳、記錄、藝術(shù)等方面的功能觀(guān)念外，還有很大的商品屬性及市場(chǎng)需求，人們認為一幅好的圖片帶給我們的信息是無(wú)論多么豐富的語(yǔ)言都難以描述的……建筑攝影師除了技術(shù)、器材等方面的專(zhuān)業(yè)知識外，在以城市和建筑為對象時(shí)，需要更多的專(zhuān)業(yè)之外人文知識和內涵，需要長(cháng)期的體味和閱讀�！币晃粩z影家說(shuō)，“沒(méi)有了意境和思想，拍攝建筑只能成為結構的示意圖�！弊鳛橹袊ㄖ䲠z影師群體智慧的結晶，與過(guò)去推出的第一、二屆大賽作品集不同的是，《中國建筑攝影師檔案》中24位成功的建筑攝影師的作品為讀者更集中而準確地展示了建筑文化理念及實(shí)用的、可操作性的示范，這種以傳統與現代建筑項目為基礎的作品檔案十分切合愛(ài)好者與初學(xué)者的實(shí)際。盡管《中國建筑攝影師檔案》向讀者展示了一批中青年優(yōu)秀攝影師堅守在建筑攝影崗位上的作品，但由于建筑攝影創(chuàng )立的時(shí)間尚短，在諸多方面有待完善豐富。它至少要求每一位優(yōu)秀的建筑攝影師不是單純地從商業(yè)攝影或藝術(shù)攝影去把握建筑，而是要樹(shù)立起建筑藝術(shù)修養觀(guān)。建筑是凝固的音樂(lè )，但音樂(lè )不是融解了的建筑。由于攝影師對建筑的熟悉，也會(huì )造成某種負面的影響。
追求比建筑本身更原創(chuàng )的攝影作品，很容易模糊了我們的視線(xiàn)，忘記了建筑的藝術(shù)性、環(huán)境美感及其實(shí)用功能。雖然建筑不會(huì )教人道德或不道德，但建筑確實(shí)在相當程度上表述了創(chuàng )作者的態(tài)度。不同的裝飾圖樣傳達著(zhù)不同種類(lèi)的信息，材質(zhì)的應用也給建筑物帶來(lái)廣泛的想象的空間，同時(shí)會(huì )反映創(chuàng )作者品質(zhì)。當然，平整的外墻立面不一定比粗糙的好，但在許多場(chǎng)合建筑的精彩處正是在光滑反光的質(zhì)地。所有這些都需要建筑攝影師去體味與思考，這或許是能從一大批建筑攝影作品中找尋到有感覺(jué)的優(yōu)秀創(chuàng )作者的“秘訣”，作品優(yōu)劣的分水嶺在于攝影師能否具備建筑師的“眼”，能否真正懂得所攝作品的含義。攝影技術(shù)已有100多年的歷史，它自出現就與建筑結下了不解之緣。1826年夏天，法國人約瑟夫尼埃普斯拍下了世界上第一張照片。畫(huà)面中顯示的是一個(gè)農場(chǎng)的房子襯托在遼遠的天空下。1877年，法國人LD杜國豪倫成功拍攝制作了世界上第一幅彩色照片《安古連城鎮風(fēng)景》。之后，城市中的街巷、高聳的教堂、鄉村別墅、特別是現代建筑的出現，許許多多優(yōu)秀的攝影作品，都將各種不同的建筑作為攝影作品中的主角予以突出表現。建筑的攝影表達主要是記錄建筑特點(diǎn)，用攝影語(yǔ)言來(lái)表達建筑。從攝影角度表現建筑，給建筑設計帶來(lái)新的視角下的瞬間記錄，能更好的完成建筑的功能使命、文化使命，豐富建筑的內涵與外延。
建筑的攝影表現并不是僅僅展示建筑物的表象特征這么簡(jiǎn)單，攝影表現手段使建筑師以不斷更新的視角觀(guān)看設計的方方面面，推敲方案的體形、材料和空間感受，專(zhuān)注于以人為本的建筑世界。1992年版美國攝影百科全書(shū)對“建筑攝影”的定義是：“建筑攝影主要是記錄建筑特點(diǎn)，專(zhuān)為建筑師，設計師或歷史學(xué)家服務(wù)�！边@里所提到的為“歷史學(xué)家服務(wù)”，應該就是指建筑攝影的文化表現作用。如果說(shuō)建筑是人類(lèi)站立在地球上的最恢弘的風(fēng)姿，那么文化歷史建筑則可稱(chēng)為站立著(zhù)的人類(lèi)歷史。建筑學(xué)家梁思成曾說(shuō)過(guò)說(shuō)，建筑這本“石頭和木頭的史書(shū)，忠實(shí)地反映著(zhù)一定社會(huì )之政治、經(jīng)濟、思想和文化”，而城市的“無(wú)論哪一個(gè)巍峨的古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂里，無(wú)形中都在訴說(shuō)乃至歌唱著(zhù)時(shí)間上漫不可信的變遷”。建筑師做好設計是本分，同樣，建筑攝影重在刻畫(huà)。建筑作品設計語(yǔ)言的表達、設計思想的體現都離不開(kāi)建筑師的極致追求。同樣，建筑攝影要求建筑攝影師學(xué)會(huì )極致的思維，你的鏡頭中必須清晰明白，完美建筑是什么？真實(shí)而豐富地表達建筑作品是建筑攝影師的基本功。
二、建筑攝影學(xué)術(shù)活動(dòng)向業(yè)界展示建筑文化的力量
法國攝影大師亨利卡蒂�！剂兴刹⒎墙ㄖ䲠z影家，但他的作品及理論涉獵城市空間與人，讀他的新作《思想的眼睛》，我們不僅可以產(chǎn)生“決定性瞬間”，也獲得一系列本質(zhì)性思考。他認為：“攝影永遠是視覺(jué)注意力的自發(fā)性行為，它捕捉的是瞬間和永恒。繪畫(huà)對瞬間的表現，是通過(guò)筆觸來(lái)傳達我們的意識，攝影需即刻采取行為，繪畫(huà)則要深思熟慮”�！耙匝劬槠瘘c(diǎn)，空間逐漸向無(wú)窮擴展，現場(chǎng)總能或多或少地引起我們的注意，會(huì )立刻將其保存在記憶里并對它進(jìn)行一些修飾�！笔昵�，方海教授在《赫爾辛基城市建筑攝影展紀念集》“建筑攝影的力量”一文中指出：“芬蘭是二十世紀建筑成就最高的國家之一，這種輝煌的成果固然與建筑師、建筑教育、建筑媒體及專(zhuān)業(yè)評論等方面密切相關(guān)，但也無(wú)法忽視芬蘭及世界各地建筑攝影家的個(gè)性創(chuàng )作……”。在論及建筑攝影概念時(shí)，他強調“建筑攝影并非僅僅記錄建筑，更重要的是審視建筑，評判空間，進(jìn)而改進(jìn)和提升建筑品質(zhì)。優(yōu)秀的建筑攝影家會(huì )用自己獨特的視角進(jìn)行觀(guān)察和記錄，并往往發(fā)現建筑師自己都不曾注意的建筑范疇和主題。同時(shí)，建筑攝影家的成功作品也是對建筑師的一種促動(dòng)和激勵，迫使建筑師及其合作團隊用專(zhuān)業(yè)的投入和精心的設計創(chuàng )作出精彩而富于人性化的建筑精品�！币晃粌�(yōu)秀的建筑攝影師如果成為世界著(zhù)名建筑師的朋友，其創(chuàng )作空間必有很大拓展，他本人的建筑攝影作品會(huì )經(jīng)常出現在國內外建筑、設計與藝術(shù)類(lèi)的書(shū)刊雜志上。這些攝影作品，不僅帶給建筑師啟示，也會(huì )使更多的建筑師相信并欣賞建筑攝影的力量。馬國馨院士說(shuō)：“建筑設計本身是一大創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)，而建筑攝影正是與建筑聯(lián)姻的另一創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)，其特點(diǎn)可說(shuō)是在創(chuàng )意之中尋找創(chuàng )意的活動(dòng)，因此必然成為既活躍又獨具特色的一個(gè)組成部分”。也就是說(shuō)，攝影者的頭腦、眼睛和心靈必須同時(shí)運作，這是建筑攝影師的生活方式。擁有出色想法和表現的建筑攝影作品在創(chuàng )意經(jīng)濟時(shí)代肯定大受歡迎。如果從建筑攝影服務(wù)于建筑設計及市場(chǎng)的定位看，建筑攝影還富有更強的傳播功能，應該說(shuō)國內建筑界對此挖掘的還相當不夠，因此不能不重新定位。
1。關(guān)于建筑記憶。建筑之所以被稱(chēng)作“石頭的史書(shū)”、“凝固的音樂(lè )”，主要說(shuō)它有重要的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。然而，歷史的車(chē)輪不僅碾碎了飛逝的歲月，也碾碎了不少“石頭的史書(shū)”�，F在人類(lèi)所能看到的瓊樓玉宇亭臺樓閣，僅僅是萬(wàn)千人類(lèi)文明殿堂的絕小部分。所以，記錄逝去建筑的照片，就是最好的手段和工具，是建筑記憶媒介。1999年羅哲文、楊永生主編《失去的建筑》一書(shū)的出版，為重溫歷史、研究建筑文化提供了十分寶貴的資料。20xx年黃延復編《圖說(shuō)老清華》以1909年～1952年的“老清華”為例，用圖片全方位描繪了老清華歷史的一個(gè)清晰而簡(jiǎn)單的輪廓，它使這一時(shí)期學(xué)于清華、長(cháng)于清華這所一流學(xué)府的各界名流得到客觀(guān)記述，是極為生動(dòng)和感染人的清華校園文化。再以上海近代公共建筑為例，20世紀20年代以來(lái)，歷代中西文化、南北地域文化不斷融合，掀起了一個(gè)空前規模的開(kāi)發(fā)建設高潮，在公共建筑上留下了一批價(jià)值連城的文化遺產(chǎn)。像外灘近代建筑群的龐大與精美，在世界上也是罕見(jiàn)的。珍藏老照片會(huì )幫助人們挖掘每一幢建筑背后所包含的歷史，傳承建筑文脈。如位于現靜安區靜安寺旁的愚園路218號的百樂(lè )門(mén)舞廳，其英文名為ParamountBall—room，意譯“至高無(wú)上的舞廳”。設計師為當時(shí)上海著(zhù)名的建筑師楊錫镠，該項目于1933年12月竣工。迄今70多年過(guò)去了，它仍以20世紀30年代的舞廳面貌出現，已成為上海市第二批近代優(yōu)秀保護建筑單位。對于這樣的老建筑，應記錄的不僅僅是趣聞與故事，更要有原汁原味的歷史圖景，怎能離得開(kāi)建筑攝影的記憶與感染力。所以，建筑攝影是建筑記憶重要的組成部分；記憶建筑，是建筑攝影重要的功能之一。
2。關(guān)于建筑評論。在建筑傳播中建筑評論或稱(chēng)建筑批評是極為必要的。別林斯基曾說(shuō)過(guò)：“關(guān)于偉大作品的評論，其重要性不在偉大作品本身之下�！苯ㄖu是對建筑、建筑所賴(lài)以存在的社會(huì )與環(huán)境，對建筑師的創(chuàng )作思想與過(guò)程，以及所有涉及支撐建筑師、培養建筑師的制度與體系的鑒定和評價(jià)。我們倡導的建筑批評應是理論與實(shí)踐相結合的批評，而不是過(guò)于抽象的批評。要有內涵、有意味、有設計、有交流、有溝通、有興趣，所以批評的媒介就豐富多彩。在諸如小說(shuō)、散文、隨筆、詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè )、電影等表現形式之外，建筑攝影也是絕好的形式，借助建筑攝影作品，建筑評論家以其淵博的學(xué)識和敏銳的目光，洞察并評點(diǎn)出建筑的實(shí)用、功能、美觀(guān)、安全等指標，并使之上升到精神與文化層面。單純從攝影創(chuàng )作講，攝影批評起到的是“磨刀石”的作用。事實(shí)上，當建筑攝影針對建筑作品進(jìn)行評價(jià)時(shí)，總會(huì )引起建筑師對自己創(chuàng )作理念與行為的再認識，建筑攝影批評本身就是一種促進(jìn)，從客觀(guān)上通過(guò)圖片起到提高公眾建筑藝術(shù)欣賞水平的作用。與建筑創(chuàng )作一致的，是建筑攝影批評也講首創(chuàng )性和客觀(guān)性，它對建筑創(chuàng )作本身的豐富與發(fā)展、探討與反思、審美與警醒都有著(zhù)深刻的影響力，因此要研究如何開(kāi)展建筑攝影批評，讓建筑攝影批評成為建筑評論的有效方式、方法，培養起專(zhuān)門(mén)的建筑攝影作者隊伍。以建筑攝影、建筑圖片評論建筑、批評建筑藝術(shù)水平，是建筑文化良性發(fā)展的體現。
3。關(guān)于建筑攝影。20xx年，沈瑾先生曾送中國建筑攝影學(xué)會(huì )《建筑師的歐洲視角》一書(shū)，里面記錄了兩位著(zhù)名建筑師對建筑攝影的認知，頗具啟發(fā)性。其中崔愷大師的序是極有見(jiàn)地的建筑攝影品評，反映了職業(yè)建筑藝術(shù)家的眼界。崔愷認為：“建筑師的眼睛與攝影家的眼睛有所不同，攝影家多以拍攝對象為素材去表現自己的審美價(jià)值，而建筑師多以攝影為手段去記錄自己對拍攝對象的感知和認知；攝影家滿(mǎn)足于抓拍那光、色、物完美結合的一瞬，建筑師更注意物在光、色及周?chē)h(huán)境中的和諧表達，他們在瞄著(zhù)外觀(guān)造型的同時(shí)，腦子里卻想著(zhù)與平面、剖面，甚至細部是什么關(guān)系……”。沈瑾認為“建筑和攝影都可理解為視覺(jué)語(yǔ)言的表達，攝影變成了建筑師表達與交流的重要方式。建筑與攝影同樣是光的營(yíng)造，形、色、質(zhì)視覺(jué)信息的三大要素都要靠‘光’來(lái)表現�！甭芬姿箍嫡f(shuō)過(guò)：“設計空間就是設計光亮（Todesignspaceistodesignlight）。建筑抽象的形式美同樣通過(guò)攝影來(lái)表達，甚至已成為一門(mén)獨立的職業(yè)———建筑攝影。攝影帶人們進(jìn)入更真實(shí)與開(kāi)闊的視野，建筑師的視角應向四方延伸，城市比建筑更重要，建筑學(xué)不僅是致用之學(xué)，建筑學(xué)更是廣義之學(xué)�！苯裉炜磥�(lái)，城市比建筑重要，文明的演進(jìn)比城市發(fā)展重要。建筑攝影從記錄建筑走向記錄城市，必然走向記錄人類(lèi)文明文化發(fā)展。建筑攝影的意義遠遠超越技術(shù)和藝術(shù)層面。
三、建筑攝影對中國建筑文化的意義
建筑攝影從記錄、評論和人文角度展示建筑文化的力量，因此建筑攝影對中國建筑文化發(fā)展的意義正隨著(zhù)建筑攝影的專(zhuān)業(yè)化和建筑攝影師的職業(yè)化而不斷彰顯。
讓建筑師多一雙“建筑眼”
建筑攝影師在國內外建筑大師事務(wù)所中是必不可少的。從項目投標拍攝標的地塊，到項目在建中的攝影記錄，直至項目竣工拍攝唯美的成品，建筑攝影師都發(fā)揮著(zhù)越來(lái)越大的作用。然而在國內，建筑攝影師是沒(méi)地位的，更有甚者總被視為“照相的”，如此簡(jiǎn)單的稱(chēng)呼也說(shuō)明了行業(yè)地位的不被重視，說(shuō)明中國建筑作品為什么難有絕美的展現，說(shuō)明加大建筑攝影學(xué)術(shù)影響力的導引的重要意義�！吨袊ㄖ幕z產(chǎn)》總編金磊在刊物總第3輯中曾談到：“出版建筑攝影雜志或專(zhuān)刊（欄）是我在20xx年4月就要創(chuàng )刊的項目，策劃案及樣稿已做數次。今借《中國建筑文化遺產(chǎn)》第三輯推出該欄目有多重含義”。含義主要在于：第一，優(yōu)秀建筑攝影師楊超英幾年前拍攝了一組完整作品，是捷克卡姆帕現代藝術(shù)館建筑。希望讀者通過(guò)這組作品感受建筑攝影，欣賞其中的藝術(shù)魅力，體味作為一名服務(wù)于城市、服務(wù)于建筑的建筑攝影師是如何工作的。第二，由此表達了《中國建筑文化遺產(chǎn)》編輯部及中國建筑學(xué)會(huì )建筑攝影專(zhuān)業(yè)委員會(huì )愿意成就中外建筑攝影師展示建筑攝影作品、弘揚建筑文化的事業(yè)。第三，我們的工作不僅僅是建筑記錄與記憶，一定要在建筑與藝術(shù)，建筑與技術(shù)，建筑與材質(zhì)，建筑與評論，建筑與傳播諸方面利用攝影手段，將建筑作品純粹地表現出來(lái)。人們印象中的楊超英是位喜歡安靜構思，不模仿別人，不臧否別人且努力自己創(chuàng )意思考后按動(dòng)快門(mén)的人，是獨具“建筑眼”的人。楊超英的建筑攝影作品能讓讀者從平常中感受到不平常，不僅能學(xué)到精湛的技法，更領(lǐng)悟敏銳的“建筑眼”力。
有利于建筑師傾聽(tīng)建筑批評
自20xx年12月至今，《中國建筑文化遺產(chǎn)》雜志已經(jīng)刊出八期“建筑攝影”欄目，讀者不僅從中看到精湛的建筑攝影作品，也聽(tīng)到建筑攝影師的心靈表達：無(wú)論是人文地理、圖像筆記，還是專(zhuān)業(yè)化的當代建筑攝影，攝影師串拍定格中華夏大地的建筑時(shí)空，影響著(zhù)建筑師的作品，越來(lái)越深入地對建筑師理解，也體現對人文建筑異常豐富的體驗！《論攝影》是美國作家蘇珊桑塔格著(zhù)、黃燦然翻譯的一本從文化角度論述攝影的文集，是論述攝影的專(zhuān)業(yè)著(zhù)作，更是廣泛意義上論述現代文化的經(jīng)典著(zhù)作。在書(shū)中，桑塔格深入探討了攝影的本質(zhì)，包括攝影是不是藝術(shù)、攝影與繪畫(huà)的互相影響、攝影與真實(shí)世界的關(guān)系等�！墩摂z影》有“引語(yǔ)選粹”一章，雖絕大多數有新聞、人物攝影的意義，但也能從中發(fā)現與建筑和藝術(shù)相關(guān)的“攝影術(shù)語(yǔ)”：美國攝影師埃米特戈溫說(shuō)“攝影是一個(gè)工具，用來(lái)處理大家都知道但視而不見(jiàn)的事物。我的照片是要表現你看不見(jiàn)的事物”；美國攝影家杰里于爾斯曼指出“相機是順暢地邂逅那另一個(gè)現實(shí)的手段�！爆F實(shí)的確如此，攝影記錄永遠是一種潛在的控制手段，它享有其它藝術(shù)系統未曾想有過(guò)的力量，它在為城市與建筑帶來(lái)美好時(shí)，也關(guān)注建筑審美的困境。這不是針對某個(gè)項目、某位建筑師、某位建筑攝影師而言，它特指攝影文明要成為一面鏡子。今天中外建筑新品都面臨多元與多變，碰撞與激蕩，并非要“天人合一”和兼容并蓄。如何以攝影學(xué)的視角審視對建筑的表達，在建筑理論的浸潤中強化思索與啟迪，不僅是一種更為有益的超越，還是一種建筑攝影的新表現力。為此，今天在呼吁好的、有深度的建筑評論作品時(shí)，更期待建筑攝影家為城市奉上視野廣闊的、批評標準嚴格的建筑攝影作品。
為建筑發(fā)展昭示未來(lái)
建筑攝影行業(yè)的發(fā)展有賴(lài)于建筑攝影師的成績(jì)，有賴(lài)于作為建筑攝影學(xué)科的確立，更有賴(lài)于能自成一體的建筑攝影體系�，F狀是在全國勘察設計行業(yè)百萬(wàn)大軍中，攝影的愛(ài)好者蘊藏在占絕大多數的工程技術(shù)人員里，他們不在意設備、不苛求主題，愿從本職工作及其對建筑的審美出發(fā)記錄一切建筑發(fā)展過(guò)程。因此強化建筑攝影行業(yè)自身建設，使之專(zhuān)業(yè)化、學(xué)科化、高端品質(zhì)化、服務(wù)化將是新一屆建筑攝影專(zhuān)業(yè)委員會(huì )的任務(wù)和方向。
在世界獨樹(shù)一幟引領(lǐng)發(fā)展
據近十多年學(xué)會(huì )及攝影師對歐美建筑“強國”的攝影專(zhuān)業(yè)機構及學(xué)會(huì )考察發(fā)現，國外雖有與建筑攝影相近的學(xué)會(huì )及組織，但尚沒(méi)有“建筑攝影”專(zhuān)業(yè)類(lèi)期刊。從對英國VA博物館、倫敦國家攝影畫(huà)廊、北歐多國及德國的考察看，雖有攝影博物館，但至多有建筑攝影的版塊，看來(lái)創(chuàng )建“建筑攝影”期刊、開(kāi)展專(zhuān)業(yè)化建筑攝影研究并成立應用服務(wù)機構已勢在必行。探討集中的、統一的、有標準化的建筑攝影專(zhuān)業(yè)化高端（按需）服務(wù)將是主導方向。真誠期望有更多的建筑業(yè)內外同行關(guān)注中國建筑學(xué)會(huì )建筑攝影專(zhuān)業(yè)委員會(huì )的發(fā)展，更希望在未來(lái)的建筑攝影學(xué)術(shù)活動(dòng)及求索中有更多的好作品、好著(zhù)作、好品牌問(wèn)世。
建筑文化的論文13
1室內設計的表現
傳統建筑文化繼承了中國傳統文化中的一些文化基礎，特別是一些地理、五行等都被灌輸其中，室內設計要依據既定的室內外建筑環(huán)境進(jìn)行重新的設計布局，以中國傳統建筑設計為例，建筑的色彩偏重于灰黑色的表現方式，采光也注重自然的光線(xiàn)組合，通風(fēng)情況也有自己的特點(diǎn)，室內設計就是將我國的傳統文化融入到了室內設計中去，創(chuàng )造出適合人們居住的，更符合人們傳統審美風(fēng)格的環(huán)境空間。由于我國建筑一脈相承，很多好的地方可以被借鑒，未來(lái)的室內設計需要的就是繼承和發(fā)展，多元化的處理。一些文化方面的價(jià)值導向也需要注意，創(chuàng )新的地方與文化價(jià)值也可以得以實(shí)踐，我國傳統建筑文化就是應該以人為本，在室內設計的同時(shí)達到居住的需要，室內設計可以遵循這一原則，在滿(mǎn)足基本物質(zhì)生活的條件下，達到對于人們精神層面建筑空間設計需求的滿(mǎn)足，傳統文化與建筑文化的結合才是室內設計表現需要注意的地方，這樣才能共同促，進(jìn)建筑設計與室內設計的共同發(fā)展。中國傳統文化經(jīng)歷了漫長(cháng)的發(fā)展之后，形成了豐富多樣的傳統圖形和紋理，傳統文化元素中，象征不同寓意的情感表現，如平安吉祥、福祿壽囍等也都是如此，傳統文化形式與內涵的結合，使傳統符號作為裝飾元素營(yíng)造出了現代室內設計文化的一種手段。目前，現代室內設計師需要掌握的就是去用室內設計語(yǔ)言去詮釋傳統文化，一些大型的酒店一般將傳統文化裝飾設計進(jìn)行的較為充分，有的借助于一些傳統的青磚、陶瓷、墻壁、房瓦等，將傳統文化中特別是繪畫(huà)與書(shū)法的一些東西也進(jìn)行了鋪墊，一些排列組合與現代室內設計融合起來(lái)，營(yíng)造出了古典美的設計手法，因此，可以說(shuō)，傳統文化與現代因素的結合是室內設計的一種典型的風(fēng)格表現，在實(shí)踐運用中也很多。傳統文化需要借助傳播的媒介進(jìn)行展示，室內設計空間就是傳統文化的一種媒介，無(wú)論哪一種風(fēng)格，都承載著(zhù)設計者的思想，承載了精神文化的內涵，中國的傳統文化借助于傳統媒介進(jìn)行了一定的傳播，由于受到了傳統文化的影響，室內設計這一媒介可以展示中國傳統文化不同的風(fēng)格，歷代不同的室內設計處理更趨細化，這樣全面的展示，可以為文化的繼承和發(fā)展提供良好的媒介。傳統文化是室內設計的淵源，室內設計也可以使傳統文化的組成部分，無(wú)論何種室內設計風(fēng)格，需要的是不同的社會(huì )環(huán)境下的體現，社會(huì )風(fēng)貌可以有著(zhù)特定的精神文化內涵，反映了不同的價(jià)值觀(guān)念。此外，室內設計與生產(chǎn)力相結合，形式源于社會(huì )形式，設計師要依靠經(jīng)驗進(jìn)行。
2小結
我國的建筑文化歷史悠久，它與室內設計有著(zhù)密切的關(guān)聯(lián)。室內設計需要借鑒建筑設計的空間和文化表現，在此基礎上進(jìn)行設計創(chuàng )造，形成一門(mén)綜合性的設計藝術(shù)，由于多方面的影響因素，室內設計還需要傳承傳統的文化特點(diǎn)，給予人們良好的生活環(huán)境和生活質(zhì)量。
建筑文化的論文14
摘要:針對我國當代城市形象和建筑風(fēng)格同質(zhì)化的傾向，本文償試從全新的文化生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，簡(jiǎn)要分析把文化生態(tài)學(xué)理論引入到我國當代城市建筑文化發(fā)展中具有的非常重要的現實(shí)意義。希望能對我國正在進(jìn)行的城鎮化建設以及我國所面臨的千城一面的危機提供一些解決思路。
關(guān)鍵詞:文化生態(tài)學(xué);我國當代城市;建筑文化發(fā)展;啟示
1、文化生態(tài)學(xué)回溯
文化生態(tài)學(xué)概念最早在美國誕生，著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家斯圖爾德于1955年在其理論著(zhù)作《文化變遷理論:多線(xiàn)性變革的方法》中第一次明確提出“文化生態(tài)學(xué)”(CulturalEcology)的概念，此后，文化生態(tài)學(xué)積極吸取生態(tài)學(xué)、文化地理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的營(yíng)養，逐漸發(fā)展成一門(mén)研究人類(lèi)文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的交叉性科學(xué)［1］。文化生態(tài)學(xué)的使命是把握文化生態(tài)與文化環(huán)境的內在聯(lián)系，其研究對象是文化，研究方法是生態(tài)學(xué)。文化環(huán)境、文化資源、文化狀態(tài)都是文化生態(tài)學(xué)研究的范圍，不僅如此，文化生態(tài)學(xué)更要研究文化的規律。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，文化生態(tài)學(xué)就是用生態(tài)學(xué)的思維和框架來(lái)理解文化，我們甚至可以把文化現象比喻成一個(gè)不斷生長(cháng)的、不斷進(jìn)化的生命系統，并且這種生命系統是有規律可循的。筆者可以從文化生態(tài)學(xué)的這種發(fā)展特點(diǎn)中了解到在我國當代城市建筑文化發(fā)展中運用文化生態(tài)學(xué)的特征。
2、城市建筑文化發(fā)展中引入文化生態(tài)學(xué)的重要意義
城市是人類(lèi)進(jìn)步的標志，建筑是人類(lèi)文明的反映，城市建筑作為城市的一種物質(zhì)載體，不僅是人類(lèi)文明的結晶，更是城市文化的集中反映。而中國經(jīng)濟迅速崛起，城市建設如火如荼，各類(lèi)建筑拔地而起。我們的城市變大了，因為到處都是新開(kāi)發(fā)區;我們的城市變高了，因為高層建筑越來(lái)越多甚至隨處可見(jiàn);我們的城市變新了，因為城市中的建筑處處都是華麗的表皮，耀眼的裝飾。宋春華［2］寫(xiě)道:“祖宗給我們留下的許多歷史街區和古老建筑被大量拆遷，取而代之的是特征形式趨同的各類(lèi)摩天大樓。城市性格被淡化，記憶場(chǎng)所不復存在，我們的城市特色消失了”。筆者認為，在城市的飛速發(fā)展過(guò)程中，我國當代城市建筑文化生態(tài)系統的平衡已經(jīng)受到破壞，需要引起重視。因此，本文希望通過(guò)引入文化生態(tài)學(xué)的理論，簡(jiǎn)單闡述我國當代城市建筑文化發(fā)展過(guò)程中城市建筑文化與文化生態(tài)系統中其他因素的相互作用，幫助我們正確認識不同的文化背景下的城市建筑文化，從而對今后我國城市建筑文化發(fā)展方向做出正確預測。
2.1正確認識城市建筑文化。對于城市，人類(lèi)學(xué)家看到更多的文化是群族的起源與發(fā)展，建筑師看到更多的文化是建筑空間，開(kāi)發(fā)商看到更多的是文化可能帶來(lái)的商業(yè)價(jià)值。不同的角色站在不同的角度就會(huì )形成不同的觀(guān)點(diǎn)和認知，但是所有的考慮和認知對于城市建筑而言都不是一種綜合的、系統的認知。首先我們應把城市建筑文化與城市所處的具體環(huán)境看成是一個(gè)有機的、完整的生態(tài)系統，然后把城市建筑文化放在具體的環(huán)境中，用動(dòng)態(tài)的、連續的生態(tài)學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)加以研究。以長(cháng)春這座城市為例，長(cháng)春市是一座典型的移民城市，雖然只有200多年歷史，卻有著(zhù)中國當代城市中最為獨特的人文歷史。長(cháng)春市地處東北平原腹地、南北交通要道，除東部有小面積的低山丘陵。整個(gè)城市絕大部分為臺地，地勢平坦整齊，空間開(kāi)闊。在偽滿(mǎn)時(shí)期的城市規劃中設計人員把握了這些地理特征規劃并且建造了獨具特色的城市建筑和景觀(guān)［3］。日本對長(cháng)春的侵略和殖民統治，一方面侵犯了我國的獨立和主權，另一方面又加速了長(cháng)春城市建筑近代化的進(jìn)程。這就奠定了當代的長(cháng)春城市形態(tài)、城市建筑風(fēng)格。隨著(zhù)歲月的積淀，本土建筑風(fēng)格與外來(lái)建筑風(fēng)格在長(cháng)春這片土地上相互交融、碰撞，最終發(fā)展成長(cháng)春城市建筑文化的獨特氣質(zhì)。
2.2城市建筑文化的延續。隨著(zhù)時(shí)代的飛速發(fā)展，經(jīng)濟全球化帶來(lái)了文化全球化。我們民族的傳統文化觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、生活方式、民族信仰等都或多或少地受到西方文化的影響�？梢哉f(shuō)這種影響正在慢慢地消解我們的民族抵抗力。比如我們的城市出現了越來(lái)越多的和西方國家特征形態(tài)十分相似的建筑，也有人說(shuō)中國已經(jīng)成為國外建筑師實(shí)現自己建筑理想的試驗場(chǎng)等。因此，為了健康延續我國的城市建筑文化，我們不僅需要提升建筑文化自信，更要提高城市建筑文化生態(tài)保護的意識。我們既不能完全排斥外來(lái)文化，也不能完全照搬別人的東西。中國建筑要面向未來(lái)就不能忘記中華大地五千年的歷史文明，我們需要結合每一座城市自身的條件并且積極運用文化生態(tài)學(xué)理論，綜合分析我國城市建筑文化的發(fā)展受到了哪些因素的影響。既不能放棄城市的本土文化，又不能完全拒絕外來(lái)文化，畢竟在這個(gè)時(shí)代只有多元文化才能有助于我國城市建筑文化的可持續發(fā)展。還是以長(cháng)春市為例，雖然長(cháng)春“新京”的城市規劃是被日本殖民統治勢力強加的，但這個(gè)城市規劃以及建筑設計并沒(méi)有完全地排斥長(cháng)春乃至中國的本土文化，而是在很大程度上受到了中國傳統規劃設計和建筑設計思想的影響。比如說(shuō)現在保存相對完好的新民大街就是參照中國古典皇城形式設計建造。新民大街空間明確、結構嚴謹，處處體現了帝王在上的統治地位。在新民大街兩側的多個(gè)建筑中也同時(shí)采用了中國傳統的、日本的甚至西方國家的建筑元素相結合。例如中式傳統的坡屋頂、日式裝飾細部、西方的柱式同時(shí)出現在一座建筑中。新中國成立以后，長(cháng)春市的城市建設經(jīng)歷了很多方面的考驗，出現了從一開(kāi)始的對抗、沖突向吸收、融合的轉換。在今天看來(lái)，新民大街仍然是長(cháng)春市最美的標志性街區，而正是歷史文化與時(shí)間的積淀造就了城市建筑文化的獨特氣質(zhì)，因此，我們需要對我國城市建筑文化進(jìn)行合理的文化生態(tài)保護，使我們城市的建筑文化能夠一直延續下去。
2.3制定城市建筑可持續發(fā)展戰略。目前，我國的經(jīng)濟和城市建設都處在快速發(fā)展的階段，和國外的城市化水平相比，我國的城市化水平還很低而且也沒(méi)有形成一套系統的城市建筑文化生態(tài)理論體系。文化生態(tài)學(xué)理論的引入，不僅能夠幫助我們從一個(gè)新的角度重新認識我國當代城市建筑文化，并且面對不同氣質(zhì)、不同品格的城市，能夠更有針對性地提出一些可持續發(fā)展的戰略，為我國城市建筑文化的更新、發(fā)展、建設提供有效的借鑒。1)要注重系統和整體的融合觀(guān)［4］。換句話(huà)說(shuō)，就是城市在改造或者更新過(guò)程中要注重城市建筑與自然環(huán)境的融合，這種融合就需要人們在規劃城市以及設計建造建筑的過(guò)程中要回歸理性、尊重城市本身的特征。例如，自然地貌、歷史格局等，力爭做到城市中的建筑與環(huán)境、建筑與建筑、傳統建筑與現代建筑之間相互融合。2)要尊重和保護好傳統建筑風(fēng)貌。對歷史建筑，最好的保護就是使用，以長(cháng)春“滿(mǎn)洲式”建筑遺存為例，“滿(mǎn)洲式”建筑均建于20世紀30年代中期，距今已有80多年的歷史，現在仍然在投入使用。為了更好地保護歷史建筑文化遺產(chǎn)，長(cháng)春市政府在不破壞其材料、裝飾、建筑空間等前提下對其內部空間進(jìn)行了合理的改造和修繕，不僅保護了優(yōu)秀歷史建筑、延續了其使用壽命，同時(shí)也滿(mǎn)足了現代生活的需要。3)使新、舊界面有機聯(lián)系。為了更好地傳承城市的歷史文化，我們需要保護和更新城市中有價(jià)值的建筑，具體的方法可以是提取傳統建筑中有價(jià)值的結構、裝飾元素或是保留有價(jià)值的城市肌理，使城市的傳統建筑和現代建筑能夠合理地過(guò)渡。以長(cháng)春人民大街為例，人民大街是貫穿長(cháng)春整座城市南北的主軸線(xiàn)，它的存在真實(shí)地記錄了長(cháng)春的成長(cháng)歷程，是長(cháng)春文化底蘊的展現。在近代長(cháng)春的城市建設更新中，雖然人民大街最初的功能有局部喪失，但是其整體的規劃形態(tài)、道路布局、建筑氣質(zhì)卻一脈相承，使得新建筑與舊肌理有機聯(lián)系起來(lái)。
3、結語(yǔ)
城市建筑文化發(fā)展中引入文化生態(tài)學(xué)理論其核心意義在于從文化的視角出發(fā)，運用生態(tài)學(xué)的方法，有效處理好城市中建筑與環(huán)境、建筑與建筑之間的關(guān)系。深刻理解文化生態(tài)學(xué)的內涵對于指導我國正在進(jìn)行的城鎮化建設具有非常重要的現實(shí)意義。目前在我國的城鎮化建設中，大多數建設都忽視了根植于城市本身的特質(zhì)而只是一味地跟風(fēng)模仿，從而出現了千城一面的危機。為了避免城市形象和建筑風(fēng)格同質(zhì)化，在實(shí)踐中就應該不僅僅只注重技術(shù)上的生態(tài)，更應該重視文化上的生態(tài)。
參考文獻:
�。�1］侯鑫．基于文化生態(tài)學(xué)的城市空間理論研究［D］．天津:天津大學(xué)，20xx．
�。�2］宋春華．在轉型中創(chuàng )新在創(chuàng )新中發(fā)展［J］．建筑學(xué)報，20xx，61(10):19－25．
�。�3］張俊峰，王均三．吉林建筑文化研究Ⅱ(城市建筑:城市精神的物化)［M］．長(cháng)春:吉林文史出版社，20xx．
�。�4］符靜．基于文化生態(tài)學(xué)的煙臺城市建筑特征研究［D］．齊齊哈爾:齊齊哈爾大學(xué)，20xx．
建筑文化的論文15
本文作者：陳進(jìn)、王建勇 單位：華東交通大學(xué)
古老的中華大地有著(zhù)風(fēng)格迥異卻又一脈相承的建筑，形成了獨具特色的中國建筑，構建了風(fēng)格獨特、相對完整的建筑文化體系。中國著(zhù)名建筑學(xué)家梁思成指出“中華民族文化是最古老、最長(cháng)壽的。我們的建筑也同樣是最古老、最長(cháng)壽的體系”［2］。通過(guò)文獻分析得知，中國傳統建筑文化是從實(shí)用和因地制宜的基本理念下形成的。它主要包括兩個(gè)方面：一方面是物化形態(tài)，即具體的建筑形式；另一方面是精神層面，即傳統建筑的哲學(xué)觀(guān)、倫理思維、價(jià)值觀(guān)念和審美趣味。其中，前者更多的是反映對中國傳統建筑的基本理解，而后者側重于文化的傳承，這也是本文所要研究的主要方面。中國傳統建筑悠久的歷史和深厚的底蘊，讓學(xué)者意識到挖掘、繼承和弘揚中國傳統建筑文化的核心理念，以期對現代綠色建筑實(shí)踐提供借鑒和幫助。
中國傳統建筑文化的精髓
通過(guò)整理文獻發(fā)現，中外學(xué)者從不同的角度研究中國傳統建筑文化，形成了建筑美學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科。時(shí)代發(fā)展中的各種問(wèn)題，讓人們開(kāi)始反省并意識到要從中國傳統建筑悠久的歷史文化中尋求未來(lái)建筑的可持續發(fā)展方向。
天人合一。中國傳統建筑中的“天人合一”，是指人、建筑與自然建立和諧的關(guān)系，這種觀(guān)念影響著(zhù)傳統建筑的結構、構造以及形式等各方面。李約瑟曾說(shuō)過(guò)，“中國建筑總是與自然調和，而不反大自然”，這準確地道出了“天人合一”的中國傳統建筑文化的審美精神意境。中國傳統建筑大多順應自然而建，與自然整體融合，講究依山傍水，以自然風(fēng)水為本，結合濃郁的地方性特色，空間布局顯得統一協(xié)調而又富有氣韻。以群體取勝，注重虛實(shí)結合，以?xún)仁盏陌记�(xiàn)依附大地，橫向鋪開(kāi)的形象特征表達出與自然相適應，相協(xié)調的藝術(shù)觀(guān)念。外部造型也盡量表現出與自然協(xié)調的意念。如柱梁斗拱等組成的木構架，給人以靈動(dòng)的觀(guān)感。我國古代城市規劃“象天法地”，即都城建筑布局模擬天上的星宿分布和各種自然現象，這是對“天人合一”哲學(xué)思想的主要表現。它蘊涵著(zhù)古人敬畏自然、效法自然、親近自然、融入自然環(huán)境的意識。傳統建筑將天文、地理、人文結合在一起的整體思維方式和效法自然的態(tài)度，對當今的綠色建筑有借鑒意義。
以人為本。中國傳統建筑文化具有很強的人文特點(diǎn)，即對人性、人倫、人的文化、歷史及存在的價(jià)值，均全面加以尊重和關(guān)懷，這也正是綠色建筑所倡導的以人為本的理念。中國傳統建筑的結構形式、空間布置、城郭形式都體現著(zhù)為人服務(wù)，它圍繞不同人的需要展開(kāi)，而“以人為本”貫穿其中。例如，北方的傳統建筑四合院，是我國古老、傳統文化“以人為本”的象征。我國古老風(fēng)水理論的核心就是使建筑更加人性化，讓人們在建造自己的居所時(shí)充分考慮環(huán)境、朝向、開(kāi)間等因素，使之符合人的需要，既能生活在舒適、方便安全的自然生態(tài)環(huán)境中，又能關(guān)注到人們的各種需求，是“以人為本”的集中體現。
中正秩序。中國建筑在具體布局上，講究中軸對稱(chēng)的平面布局和秩序井然的倫理營(yíng)構，以組群布局的方式在平面上展開(kāi)，形成中華傳統建筑的尚大性格。它的布局形式有嚴格的方向性，通常是南北向，只有少數建筑群因受地形地勢限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。另外，建筑布局與尊卑貴賤、森嚴的等級制度密切相關(guān)。按照不同的等級，所建房屋都是有限定的。這種方正嚴整的布局思想，主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。從某種意義上講，建筑秩序有助于社會(huì )秩序的明確和固化。另一方面，群體建筑包含了儒家所提倡的倫理、等級、禮儀等精神意味，而每個(gè)單體建筑又因地制宜，巧妙設計，與中國人尚自然，以養天地之靈氣都有關(guān)系。體現在建筑上就是群體性與內向性于一體的庭院式建筑，儒與道的巧妙融合。
崇尚節簡(jiǎn)。中國傳統建筑的特征就是簡(jiǎn)樸，這正異于歐洲建筑的豪華。早在春秋戰國時(shí)期的墨子就提出了建筑目的論和建筑標準說(shuō)，他認為建造房屋的目的是“便于生，不以為觀(guān)樂(lè )”，并且基于人類(lèi)生存需要提出了建筑標準，反對“費財勞力”。從建筑材料方面來(lái)看，中國傳統建筑大多是土木結構，取于自然還可以重復使用。另外，中國傳統建筑注重借景，無(wú)需增加更多的人工布置，如江南的園林就把自然界中的山、水、林引入自家的庭院，在比較小的空間里，平添了許多自然情趣，給人以自然、清新、簡(jiǎn)樸的美感。中國傳統建筑文化“崇尚節簡(jiǎn)”的思想對現代建筑、社會(huì )生活和人的價(jià)值觀(guān)都是一種導向作用，也為“綠色建筑”最大限度地節約資源提供了借鑒。
現代建筑存在的危機
事實(shí)上，現代建筑很大程度上違背了自然資源和環(huán)境承受力有限的客觀(guān)規律。建筑技術(shù)的進(jìn)步不應以損害和泯滅情感為代價(jià)，因此須化去人們對中國傳統建筑文化的誤解，把握建筑、社會(huì )和人的平衡關(guān)系，樹(shù)立建筑是為人的需求服務(wù)的觀(guān)念。
目前有的學(xué)者認為中國傳統建筑文化只是一種形式，主要是大屋頂、廊子、院子，不了解這些特殊建筑形式形成的內涵和人文精神；有的認為中國建筑文化很有特色，但是這些傳統已經(jīng)與現代的技術(shù)和材料不相適應，是過(guò)時(shí)的文化；還有的認為中西文化體系各不相同，要現代建筑就不要講傳統，兩者不可兼得。
現代建筑的高科技化，在某種程度上泯滅了人們美好的情感。人們難以控制技術(shù)對自然資源無(wú)節制地運用，導致自然物種的破壞，比如環(huán)境及水資源污染，客觀(guān)破壞了人與自然的和諧關(guān)系。而不同層次的建筑技術(shù)造成不同層次、不同環(huán)境下人與人情感的淡漠，使建筑變成了障礙物。另外，現代建筑本身的多元化發(fā)展和機械、單調的建筑空間及建筑造型的批量生產(chǎn)，造成了建筑和城市設計千篇一律，豐富多彩的傳統城市建筑被磁磚貼面、藍玻璃的現代建筑所取代，導致城市的特征和文脈的斷裂，使建筑失去了靈性和美感。
建筑必須和諧地融入氣候、地形和居民的生活方式等外部環(huán)境中，它的數量、材質(zhì)、選址、布局、形制、色彩等，都直接或間接地影響了周?chē)沫h(huán)境。20xx年以來(lái)，在巨大的經(jīng)濟利益驅動(dòng)下，全國各地商品房遍地開(kāi)花，亂批、亂建現象時(shí)有發(fā)生，忽略了現代建筑對環(huán)境的隱性影響。無(wú)序的建筑風(fēng)潮使國家陷入資源枯竭和環(huán)境污染的危機，而且帶來(lái)次生資源浪費和破壞。比如，大量拆遷帶來(lái)的建筑垃圾，大量開(kāi)采建筑材料產(chǎn)生的山體破壞和森林砍伐，不合理的建筑設計和布局直接或間接地影響了社會(huì )環(huán)境、自然環(huán)境，造成土地等資源的浪費及文化傳承的斷層，又導致了嚴重的生態(tài)失衡。從表面上看，現代建筑危機是建筑實(shí)物本身造成的，而實(shí)質(zhì)上是由于建筑理念和價(jià)值觀(guān)的問(wèn)題。歸根結底，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、情感泯滅、傳統建筑文化的缺失等問(wèn)題是源于人的建筑理念與環(huán)境關(guān)系不協(xié)調的結果。
中國傳統建筑文化對綠色建筑的啟示
中國傳統建筑由于受到當時(shí)環(huán)境、背景和資源、材料的影響，更受到傳統文化的影響，形成了“綠色建筑”的雛形。雖然“綠色建筑”是現代概念名詞，傳統建筑卻與“綠色建筑”在內涵上一致。所以綠色建筑應是繼承的、發(fā)展的，旨在重塑和諧生態(tài)體系的建筑形式。
綠色建筑的內涵。許多房地產(chǎn)商家出于迎合消費者的心理、經(jīng)濟利益需要的考慮，增加住區的景觀(guān)、智能化條件設施、裝飾裝修等方面的投資，打出“綠色”招牌，有的認為要用成本昂貴的先進(jìn)技術(shù)和新材料，或有大量的綠地面積等，這種做法使人們對綠色建筑的概念產(chǎn)生了偏差。這不是綠色建筑的本意所在，綠色建筑的核心觀(guān)念就是要杜絕粗放、浪費的建設模式，最大限度地提高資源和能源利用效率，特別是可再生的資源和能源，降低的能源、資源成本。目前關(guān)于綠色建筑在國內外沒(méi)有統一的定義，但本質(zhì)上綠色建筑都具有可持續的性質(zhì)�！毒G色建筑評價(jià)標準》給出的定義，“綠色建筑是指在建筑的全壽命周期內，最大限度的節約資源（節能、節地、節水、節材）、保護環(huán)境和減少污染，為人們提供健康、適用和高效的使用空間，與自然和諧共生的建筑”［3］。另一個(gè)概念認為，綠色建筑是指為人們提供健康、舒適、安全的居住、工作、生活的空間，同時(shí)在建筑的全生命周期內（即建材的生產(chǎn)和運輸、建筑的規劃、設計、施工、維護到拆除建筑原材料回用的整個(gè)過(guò)程）實(shí)現高效率地利用資源（能源、土地、水、材料）、最低限度地影響環(huán)境的建筑物［4］。以上兩個(gè)概念是國內相對比較全面的概念，包括了“全壽命周期”的概念，不單純考慮節約、舒適、和諧，而是給綠色建筑一個(gè)生命期，建筑的“綠色”不是僅僅體現建設期，而是向前向后延伸。通過(guò)總結學(xué)者對“綠色建筑”的定義，本文把“綠色建筑”的基本內涵歸納為：最大限度地減輕建筑對環(huán)境的負荷，節約能源及資源；提供安全、健康、舒適性良好的生活空間；做到人、建筑與環(huán)境的和諧發(fā)展。即它是一種生態(tài)建筑，強調與周邊環(huán)境相融合，和諧一致、動(dòng)靜互補，做到保護自然生態(tài)環(huán)境；又是一種情感建筑，即現代生活與文化回歸的融合。
中國傳統建筑文化對綠色建筑的啟示�，F代建筑的“綠色”理念源于中國幾千年的建筑實(shí)踐，是中國傳統建筑文化的寶貴財富。在建設現代“綠色建筑”時(shí)應該繼承和發(fā)揚中國傳統建筑文化，但不應停留在形式的設計層次上，還應在精神和內涵方面有深層的體現，從而達到建立在綠色建筑理念下的經(jīng)濟可持續發(fā)展。
充分挖掘和整理中國傳統建筑文化中的“綠色建筑”理念，結合時(shí)代建筑特色，進(jìn)行建筑設計和實(shí)踐。大力弘揚“綠色建筑”思想，讓傳統文化和現代科技有機結合，使得人們樹(shù)立正確的“綠色建筑”理念�！熬G色”并不意味著(zhù)高價(jià)和高成本，如新疆有一種當地特色的建筑，它的墻壁由當地的石膏和透氣性好的秸稈混合砌成，保溫性很好，再加之非常獨特又本地化的房頂，形成富有代表性的鄉村“綠色建筑”，造價(jià)成本僅700元/m2。這樣就能最大限度地協(xié)調能源與“綠色建筑”的矛盾，使兩者達到和諧。
通過(guò)對中國傳統建筑文化精髓的分析，把現代建筑中節能環(huán)保的新技術(shù)和優(yōu)秀的傳統建筑文化相結合，在經(jīng)濟、技術(shù)合理的情況下，采用綠色能源，如風(fēng)能、太陽(yáng)能、地熱等能源，以減少環(huán)境和資源損壞。政府和建筑從業(yè)人員應具有“綠色”意識，在節約能源思想的指導下，對已有建筑物進(jìn)行節能改造，重點(diǎn)利用自然通風(fēng)、采光、保溫和照明，注意建筑的外形、遮陽(yáng)和外墻保溫、開(kāi)窗面積等方面，就可以在避免增加投資的情況下達到節能效果�，F階段的重點(diǎn)是加強技術(shù)開(kāi)發(fā)研究，逐步實(shí)現綠色能源的普遍運用，從而實(shí)現保持生態(tài)平衡前提下的經(jīng)濟效益最大化。
提高資源保護意識，合理進(jìn)行城市布局設計，杜絕片面追求新、奇、特的“面子工程”，強調與周邊環(huán)境的融合和互補，充分利用現代科技建設外墻保溫體系、雨水收集系統、垃圾及再利用系統等。我國人口基數大，人均面積小，所以政府和開(kāi)發(fā)商應該在符合健康衛生和節能及采光的標準下，合理確定建筑密度和容積率，提高土地利用率，使住宅建設逐步走上科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少、經(jīng)濟效益好的新型道路。
結語(yǔ)
中國傳統建筑用獨特的建筑語(yǔ)言告訴我們古老而樸素的“綠色”哲理，毫無(wú)疑問(wèn)，現代的綠色建筑理念是植根于傳統建筑文化的沃土中。面對目前現代建筑業(yè)存在的危機，受到中國傳統建筑文化的啟發(fā)，“綠色建筑”逐步成為未來(lái)建筑業(yè)發(fā)展的趨勢�！熬G色建筑”的發(fā)展使建筑的視野從人所使用的建筑本身擴展到人生存的整個(gè)環(huán)境，從致力于建筑功能和形式的統一擴展到人文、資源和環(huán)境的協(xié)調發(fā)展。［5］中國現代建筑發(fā)展的方向，應體現民族特色，吸取傳統建筑的優(yōu)秀成果，發(fā)掘傳統建筑深厚的文化內涵，探討在傳統建筑文化與綠色建筑設計方面相結合的建筑的新模式，促進(jìn)人與人、人與自然、人與自身的和諧發(fā)展。
【建筑文化的論文】相關(guān)文章：