国产麻豆91欧美一区二区_關(guān)于糾結與斷裂-大眾文化審美時(shí)間體驗的現代性?xún)群捌淅Ь?/title> <meta name="keywords" content="糾結與斷裂-大眾文化審美時(shí)間體驗的現代性?xún)群捌淅Ь?> <meta name="description" content="副標題#e#　　[論文關(guān)鍵詞]大眾現代性時(shí)間　　[論文摘要]大眾文化的審美時(shí)間體驗是現代性背景下兩種不同時(shí)間體驗訴求相互糾結的結果，與審美現代性的否定性時(shí)間體驗構成意義關(guān)聯(lián)。受客觀(guān)可度量時(shí)間規約的大眾文化審美體驗，最終展現為永恒時(shí)間意識隱退下的對審美現代性瞬時(shí)體驗的戲擬，并由時(shí)間聚合、時(shí)間切換、時(shí)間吸滯等形式規避現代性時(shí)間危機。由此。大眾文化的審美時(shí)間體驗必然以其即時(shí)審美的省時(shí)節力與巨量時(shí)間耗竭的悖論性現實(shí)遭逢，彰顯出其現代性意涵的"> <link rel="stylesheet" href="http://www.fzlwr.cn/static/css/v2/article.css">  <meta http-equiv="Cache-Control" content="no-transform" /> <meta http-equiv="Cache-Control" content="no-siteapp" /> </head> <body> <h1><a href="http://www.fzlwr.cn/">激情欧美日韩一区二区,浪货撅高贱屁股求主人调教视频,精品无码成人片一区二区98,国产高清av在线播放,色翁荡息又大又硬又粗视频</a></h1><div id="pffqz" class="pl_css_ganrao" style="display: none;"><tbody id="pffqz"></tbody><table id="pffqz"></table><wbr id="pffqz"><track id="pffqz"></track></wbr><nav id="pffqz"><pre 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loading="lazy" src="https://p.9136.com/00/l/cab1bce43_2.jpg" alt="關(guān)于糾結與斷裂-大眾文化審美時(shí)間體驗的現代性?xún)群捌淅Ь?/></p><p>　　<strong>[論文關(guān)鍵詞]大眾現代性時(shí)間</strong></p><p>　　<strong>[論文摘要]</strong>大眾文化的審美時(shí)間體驗是現代性背景下兩種不同時(shí)間體驗訴求相互糾結的結果，與審美現代性的否定性時(shí)間體驗構成意義關(guān)聯(lián)。受客觀(guān)可度量時(shí)間規約的大眾文化審美體驗，最終展現為永恒時(shí)間意識隱退下的對審美現代性瞬時(shí)體驗的戲擬，并由時(shí)間聚合、時(shí)間切換、時(shí)間吸滯等形式規避現代性時(shí)間危機。由此。大眾文化的審美時(shí)間體驗必然以其即時(shí)審美的省時(shí)節力與巨量時(shí)間耗竭的悖論性現實(shí)遭逢，彰顯出其現代性意涵的內在價(jià)值困境。</p><p>　　時(shí)間意識是人類(lèi)文化存在的基本特征，幾乎所有的文化類(lèi)型都以一種特定的時(shí)間感為基礎。以現代性時(shí)間理論觀(guān)照大眾文化的審美問(wèn)題，則可發(fā)現大眾文化逐求當下瞬間的審美時(shí)間體驗特性，恰是作為現代性時(shí)間危機的一種文化反應而與前現代通俗文化大異其趣，因此，要想厘清大眾文化審美體驗的發(fā)生、特征、構成與內在困境，不妨立足現代性時(shí)間理論這一獨特視角，使其在面向于現代性時(shí)間構成的闡釋與分析中趨于澄明。</p><p>　　<strong>一、大眾文化審美時(shí)間體驗的現代性起源</strong></p><p>　　19世紀末以來(lái)，西方高速度、高效率的現代生活，打破了傳統社會(huì )的循環(huán)時(shí)間體驗，時(shí)間的不可逆性加強，流速加快，基于未來(lái)信仰的“發(fā)展”、“進(jìn)步”觀(guān)念已成為壓倒一切的價(jià)值取向。然而，由此“時(shí)間之矢”所產(chǎn)生的對現時(shí)的無(wú)意義感與對未來(lái)逐求而尚難企及的焦慮感，卻因難以排解而在現代大眾的生活中日漸凸顯，這一現象被稱(chēng)之為“現代性時(shí)間危機”。</p><p>　　誠如美者卡林內斯庫所言，現代性進(jìn)程自其肇始便蘊含著(zhù)兩套價(jià)值相互對立的時(shí)間觀(guān)念，“這兩套觀(guān)念對應于：(1)資本主義文明客觀(guān)化的、社會(huì )性可測量的時(shí)間(時(shí)間作為一種多少有些珍貴的商品，在上買(mǎi)賣(mài))；(2)個(gè)人的、主觀(guān)的、想象性的綿延，即‘自我’的展開(kāi)所創(chuàng )造的私人時(shí)間”。如果說(shuō)啟蒙進(jìn)步主義的客觀(guān)矢量時(shí)間，主要訴諸未來(lái)而非過(guò)去，并以社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間為生存根基來(lái)發(fā)展自己的價(jià)值標準和依據，那么個(gè)體主觀(guān)時(shí)間將時(shí)間與自我等同，以個(gè)人時(shí)間的現代性反思體驗而對現代客觀(guān)矢量時(shí)間及其潛在危機做出反應，從而構成現代主義文化的時(shí)間體驗根源。通常認為，兩種時(shí)間體驗作為張力的結構伴隨資本主義社會(huì )的發(fā)生發(fā)展，并因其深深地敵對性而不可能相互關(guān)聯(lián)。然而事實(shí)卻是，自西方現代性發(fā)生之初，兩種現代性便無(wú)時(shí)不在一種錯綜復雜的糾結與勾連之中，而這一時(shí)間糾結的孳生物，便是作為現代性日常文化形態(tài)的大眾文化及其審美時(shí)間體驗。</p><p>　　大眾文化以現代性時(shí)間體驗糾結物的詭異面目張揚于世，實(shí)源于資本主義文化生產(chǎn)現實(shí)的悖論性境遇。一般來(lái)說(shuō)，社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間縮短意味著(zhù)可自由支配時(shí)間的增多，而“從整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)，創(chuàng )造可以自由支配的時(shí)問(wèn)，也就是創(chuàng )造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時(shí)間”，因此，馬克思的意義系統以社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間及其工作日為“必然王國”的基礎，卻又以縮短此勞動(dòng)時(shí)日并相應擴大自由時(shí)間為“自由王國”的基礎。然而，資本主義的客觀(guān)現實(shí)是：由于現代主義藝術(shù)的高拔超越為普羅大眾難以企及，而以認知一制造生產(chǎn)～市場(chǎng)交換為基礎的現代化社會(huì )生產(chǎn)方式及其可度量的客觀(guān)化時(shí)間體驗，又從根本上制約著(zhù)現代性進(jìn)程中大眾的日常文化心態(tài)，因此，作為自由時(shí)間之重要組成的審美活動(dòng)，也需悖論性的經(jīng)由必要勞動(dòng)時(shí)間，即客觀(guān)化、可度量的且作為商品的時(shí)間，才能轉換為日�，F實(shí)。這就是說(shuō)，作為資本主義日常文化形態(tài)的大眾文化及其審美時(shí)間體驗，不僅需要以現代性矛盾運動(dòng)的否定方面填充現代虛無(wú)主義的意義空場(chǎng)，而且同時(shí)需作為現代性矛盾運動(dòng)的肯定方面支撐現代性進(jìn)步主義的前進(jìn)機制，更重要的是，只有悖論性的首先作為肯定的一面，大眾文化的審美時(shí)間訴求才能得以現實(shí)成立。</p><p>　　具體來(lái)看，大眾文化的時(shí)問(wèn)策略正在于：將作為“自由時(shí)間”(freetime)的審美活動(dòng)歸約為“閑暇時(shí)間”(1eisuretime)，以“閑暇時(shí)間”對抗“必要勞動(dòng)時(shí)間”并疏解現代性時(shí)間困局。法國當代大眾文化學(xué)者波德里亞指出，“‘自由’時(shí)間的深刻要求就在于：為時(shí)間恢復其使用價(jià)值，將其解放成空閑范疇，并用個(gè)體的自由將其填滿(mǎn)。然而在我們的體系中，時(shí)間只有作為物品，作為每個(gè)人都能‘隨心所欲的’用于‘’的由年、時(shí)、日、周構成的計時(shí)資本才能得到解放”169<)因此，如果說(shuō)自由時(shí)間以必要勞動(dòng)時(shí)間的相對縮短而展開(kāi)自身，那么孳生大眾文化審美時(shí)間體驗的閑暇時(shí)間恰是以客觀(guān)的、可量度的必要勞動(dòng)時(shí)間為生成根基與前提的。 </p><p>　　由上可見(jiàn)，大眾的時(shí)間體驗是現代性背景下兩種不同時(shí)間體驗訴求相互糾結的結果，是與審美現代性的否定性時(shí)間體驗構成意義關(guān)聯(lián)，又依賴(lài)以必要勞動(dòng)時(shí)間奠基的客觀(guān)矢量時(shí)間，并因之得以日�，F實(shí)化的悖論性時(shí)間存在方式，在大眾文化中，“兩種劇烈沖突的現代性在某種程度上都遭遇了其自身的漫畫(huà)形象，在極度夸張中。它們的矛盾和隱蔽內涵突然昭顯”。</p><p>　　<strong>二、大眾文化審美時(shí)間體驗的特征與形式</strong></p><p>　　作為現代主義文化的重要方面，審美現代性的當下瞬時(shí)體驗的直覺(jué)可感性，對于否定客觀(guān)矢量時(shí)間并疏解現代性時(shí)間困境具有重要意義，所謂瞬時(shí)就是純粹的脫離“時(shí)間之矢”的現時(shí)，莫內爾在《莫內爾的書(shū)》中寫(xiě)道：“從瞬時(shí)的角度去觀(guān)察所有的事物，讓你的自我跟著(zhù)瞬時(shí)走�！睂徝垃F代性的時(shí)間就在于：只有在純粹現時(shí)中我們才能不去追趕時(shí)間，任由客觀(guān)時(shí)間擺布與挾持，而是讓時(shí)間穿越自身，并使人的自我在剎那一瞬中得以實(shí)現。</p><p>　　值得注意的是，審美現代性“剎那主義”式的審美體驗是立足于永恒時(shí)間信仰之上的，波德萊爾說(shuō)道：“現代性就是過(guò)渡、短暫、偶然，就是的一半，另一半是永恒與不變�！北说谩W斯本更以“暫時(shí)化的辯證法”指出：“有意識的棄絕歷史性現在本身，把它當作不斷變化的過(guò)去和仍不確定的未來(lái)之間的永恒過(guò)渡這樣一個(gè)正在消逝的點(diǎn)，換句話(huà)說(shuō)，現在就是持續和永恒的同一�！边@就是說(shuō)，“現在”作為“過(guò)去”與“未來(lái)”之問(wèn)的永恒過(guò)渡的消逝點(diǎn)，本身即具永恒意義，此一“現在”盡管從時(shí)間三維中獨立出來(lái)，然而卻以其永久的偶然性、過(guò)渡性與獨創(chuàng )性信心滿(mǎn)滿(mǎn)的“在時(shí)間中揚棄時(shí)間”，并以短暫即永恒的辯證時(shí)間體驗與業(yè)已困頓的客觀(guān)矢量時(shí)問(wèn)分庭抗禮。以審美現代性的時(shí)間體驗反觀(guān)大眾文化，則可發(fā)現，由廣告、暢銷(xiāo)小說(shuō)、流行、大眾、肥皂劇等構成的大眾文化，其執意逐求當下瞬間的審美時(shí)間體驗特性，恰是作為審美現代性時(shí)間體驗的一種特殊形態(tài)，從而既與前現代的通俗文化大異其趣，又與審美現代性時(shí)間體驗不盡相同。</p><p>　　具體來(lái)看，其一，現代必要勞動(dòng)時(shí)間的不斷縮短與資本周轉的普遍加速，在商品生產(chǎn)與消費領(lǐng)域里的主要影響是突出了即刻性的價(jià)值，這樣的結果便是，在全社會(huì )范圍內，商品生產(chǎn)消費的即刻性不但強調了產(chǎn)品、生產(chǎn)技術(shù)、勞動(dòng)過(guò)程，更強調了各種觀(guān)念、意識形態(tài)的易變性與短暫性。由此，以日益縮短的必要勞動(dòng)時(shí)間為根基的大眾文化，其使大眾的“自我”得以確認的方式也相應的必然是短暫的確定，商品形式的多樣性與商品世界的流變性，都決定了大眾“自我”認同的單向度、瞬間性特征，“因而他對時(shí)間的體驗也只能是瞬間感而非永恒感”。其二，在社會(huì )，商品就其使用價(jià)值是無(wú)法進(jìn)行比較的，但在交換中，交換物又恰恰需要進(jìn)行比較，而交換價(jià)值之所以能比較，恰恰是以量化的勞動(dòng)時(shí)間為根據的。所以，如同使用價(jià)值須經(jīng)勞動(dòng)時(shí)間轉換成交換價(jià)值，做為主觀(guān)自由時(shí)間的審美也需悖論性的經(jīng)客觀(guān)時(shí)間度量才具現實(shí)可得性。這樣，審美現代性時(shí)問(wèn)體驗的差異性與獨特性必然受到必要勞動(dòng)時(shí)間的均質(zhì)齊一性改塑。</p><p>　　由上可見(jiàn)，受客觀(guān)可度量時(shí)問(wèn)規約的大眾文化審美時(shí)間體驗，最終展現為永恒時(shí)問(wèn)意識隱退下的對審美現代性瞬時(shí)體驗的戲擬�？梢哉f(shuō)，大眾文化正是以瞬間戲擬的方式既與審美現代性的否定性時(shí)間體驗構成意義關(guān)聯(lián)，同時(shí)又依賴(lài)客觀(guān)矢量時(shí)間得以日�，F實(shí)化。從某種意義上講，“大眾文化表達了階級的社會(huì )預期和愿望以及對具有高等階級形式、風(fēng)尚和符號的某種文化的虛幻參與，這是一種導致了物品亞文化的文化適應”。</p><p>　　問(wèn)題是，以失去永恒時(shí)間信仰的戲擬化瞬間體驗為特征的大眾文化，又何以疏解作為現代大眾實(shí)存的時(shí)間困境與焦慮呢?答案在于：與審美現代性以瞬間即永恒的辯證時(shí)間體驗來(lái)對抗現代進(jìn)步主義時(shí)間的意義空虛，并在時(shí)間中揚棄時(shí)間不同，基于必要勞動(dòng)時(shí)間的大眾文化瞬時(shí)體驗，以“環(huán)顧左右而言他”方式，通過(guò)聚合、切換、吸滯等模式來(lái)懸置、規避乃至遺忘現代性時(shí)間壓力：</p><p>　　1．時(shí)間聚合。大眾文化以當下瞬間為軸心，聚合過(guò)去與未來(lái)，使過(guò)去和未來(lái)成為現在的附屬因素，進(jìn)而創(chuàng )造了一個(gè)關(guān)于純粹現在的神話(huà)。在大眾文化產(chǎn)品中，“現在的現實(shí)和現在的歷史直接能獲得一種光彩美麗的海市蜃樓的魅力和距離”，從張藝謀執導的懷舊電影，直到時(shí)下流行的“中國風(fēng)”音樂(lè )，我們似乎可以看到或感覺(jué)到過(guò)去中國的歷史景象，然而無(wú)論是美侖美奐的古典色調還是仿古造型，都掩蓋不了一個(gè)事實(shí)：這種懷舊并不表現作為歷史的過(guò)去，而只表現我們以現在為基點(diǎn)而對過(guò)去的想象。與過(guò)去一樣，未來(lái)同樣著(zhù)眼于現在，科幻片的基本情節架構無(wú)非是現實(shí)世界中的人，由于偶然的機緣同未來(lái)世界相接觸。在電影《回到未來(lái)》中，主人公馬丁被恐怖的分子追殺而慌亂逃命時(shí)，無(wú)意中駕駛布朗博士發(fā)明的時(shí)間機器，并由此闖入一個(gè)奇幻的未來(lái)世界。影片最終所呈示的是：將來(lái)并非遙不可即，它作為現在的某種延伸，本身已被包容在現在之中并成為現在的有機組成部分�？梢哉f(shuō)，正是由于純粹現在作為唯一的時(shí)間標準，使得大眾執著(zhù)于一種無(wú)所依傍的當下瞬間感，以致無(wú)法抽身反觀(guān)線(xiàn)性時(shí)間的流逝，這樣，大眾文化的審美時(shí)間體驗才有效的懸置了現代性時(shí)間困境所帶來(lái)的傷感和焦慮。 </p><p>　　2．時(shí)間切換。正如有學(xué)者所指出的，“形象這一現象帶來(lái)的是一種新的時(shí)間體驗，那種從過(guò)去通向未來(lái)的連續性感覺(jué)已經(jīng)崩潰了，新時(shí)間體驗只集中在現時(shí)上，除了現時(shí)以外，什么也沒(méi)有”。大眾的瞬間體驗，其重要趨向便是將時(shí)間切換為視覺(jué)形象，并進(jìn)一步使得直觀(guān)性圖像取代想象性成為當代文化轉向之顯性大勢。以純粹現時(shí)為根基的視覺(jué)瞬間，之所以能夠疏解現代性時(shí)間困境，在于其通過(guò)時(shí)間切換模式將人們的時(shí)間體驗演化為空間體驗，因此，“這種瞬間根本就不是時(shí)間——它是瞬間的感覺(jué)，也就是說(shuō)，它是空間”實(shí)際上，作為時(shí)間危機在文化層面的反應，大眾文化的一個(gè)重要策略便是：借助現代媒介建立起一個(gè)虛擬空間，并通過(guò)空間化的時(shí)間順序替代客觀(guān)矢量時(shí)間的線(xiàn)性時(shí)間順序，進(jìn)而有意識地規避了人的現實(shí)時(shí)問(wèn)感。從光怪陸離的MV、緊張刺激的網(wǎng)絡(luò )游戲到魅惑煽情的廣告，都力圖在視覺(jué)活動(dòng)的直接作用中淡化人對時(shí)間體驗的深入性，集中制造作用于大眾直接感受的滿(mǎn)足效應，從而使大眾在感性而生動(dòng)具體的形象與空間中逃脫當下無(wú)意義時(shí)間的糾結。</p><p>　　3．時(shí)間吸滯。如果說(shuō)客觀(guān)矢量時(shí)間以未來(lái)?yè)P棄現在，那么大眾文化追求感官快感的“身體時(shí)間”則只知現在，并將這一現在吸滯為刺激的瞬間，因此，大眾文化“發(fā)展了一種感官審美，一種強調對初級過(guò)程的直接沉浸和非反思性的身體”。從學(xué)來(lái)看，身體的時(shí)間吸滯性源于其對人的潛意識的開(kāi)掘。</p><p>　　相比之下，潛意識既無(wú)時(shí)間又無(wú)空間，它是既非時(shí)間性又非空間性的人的本能欲望的狩獵場(chǎng)。因此，所謂“身體時(shí)間”能通過(guò)對線(xiàn)性時(shí)間的阻隔，把時(shí)間聚集濃縮至身體潛意識欲望的奇點(diǎn)上，進(jìn)而將人們吸引并滯留于潛意識的舒發(fā)和妄想之中。值得注意的是，潛意識包括與“本我”有關(guān)的“性本能”和“死本能”，一旦這些成分被刺激起來(lái)，人的潛意識就被喚醒而意識則受到擠壓，這樣，人們便忘卻了時(shí)間的流逝，更不去直面現實(shí)的時(shí)間危機，也正因為如此，情色文化、暴力美學(xué)才成為大眾文化必不可少的要素。</p><p>　　可以看出，在應對現代性時(shí)間危機過(guò)程中，大眾文化及其戲擬的瞬時(shí)體驗實(shí)際上混淆了兩種需要，即自我滿(mǎn)足與自我實(shí)現。如果說(shuō)在普魯斯特的《追憶逝水年華》中，我們感受到的是“只有通過(guò)時(shí)間，時(shí)間才能被人征服”的現代主義式的自我實(shí)現歷程。與之相異，大眾文化的瞬時(shí)體驗則投合了人性中最本能的要求：娛樂(lè )。大眾文化的審美時(shí)間體驗的特征、模式均表明，大眾文化“對瞬間快樂(lè )的崇拜，玩樂(lè )，以及自我實(shí)現和自我滿(mǎn)足之間的普遍混淆，根源都不在現代主義文化，而在于作為一種體制的”。這就是說(shuō)，大眾文化的審美時(shí)間體驗實(shí)質(zhì)不過(guò)是必要勞動(dòng)時(shí)間賦形于“本我”狂歡型娛樂(lè )文化的審美想象，因之，大眾文化的“樂(lè )而忘時(shí)”也只不過(guò)是對現代性時(shí)間困境的逃避而非解決。</p><p>　　<strong>三、大眾文化審美時(shí)間體驗的價(jià)值困限</strong></p><p>　　時(shí)至今日，大眾文化以其“審美化”的迷離聒噪在當代中樹(shù)立了自身的文化威權，不幸的是，以“審美”為名義、以當下瞬間為核心的大眾文化審美體驗，恰恰包含著(zhù)不利于審美的性質(zhì)。而作為兩種時(shí)間體驗糾結的產(chǎn)物，大眾文化的瞬時(shí)審美體驗，更深陷于現實(shí)遭逢的價(jià)值困境之中，這集中表現為其應對現代性時(shí)間危機之時(shí)，即時(shí)審美的省時(shí)節力與巨量時(shí)間耗竭的自身矛盾與沖突：</p><p>　　一方面，如前所述，以認知一制造生產(chǎn)一交換為基礎的現代化的社會(huì )生產(chǎn)方式及其可度量的客觀(guān)化時(shí)間體驗，從根本上制約著(zhù)現代性進(jìn)程中大眾的日常文化心態(tài)，在“時(shí)間就是金錢(qián)”、“效率就是生命”的口號下，客觀(guān)矢量時(shí)問(wèn)“永遠追求短期的更多效益，用最少的時(shí)問(wèn)做最多的事，不間斷的工作，因此，這種競爭使得緊迫性?xún)?yōu)于重要性，立即行動(dòng)優(yōu)于思考，局部?jì)?yōu)于整體”，事實(shí)上，此一功利性日常文化心態(tài)不但影響大眾文化審美時(shí)間體驗之塑形，更直接影響了大眾對此審美時(shí)問(wèn)體驗型塑的汲汲逐求。正如雅斯貝爾斯所言：“一切必須是當下的滿(mǎn)足，精神生活已變成了飄忽而過(guò)的快感，隨筆式的文章已成為合適的文學(xué)形式，報紙取代書(shū)籍，花樣翻新的讀物取代了伴隨生命歷程的著(zhù)作�！�</p><p>　　另一方面，與審美現代性的瞬時(shí)體驗有所不同，大眾文化的瞬時(shí)體驗以懸置、逃避乃至遺忘時(shí)間的方式來(lái)應對現代性時(shí)間危機，因此，大眾文化的瞬時(shí)體驗只作為某種必須被排遣之物而被經(jīng)驗到，它外在于人的生命，并僅具有工具性時(shí)間填充物的價(jià)值。這樣的結果便是，隨著(zhù)現代社會(huì )生產(chǎn)效率提高所帶來(lái)的必要勞動(dòng)時(shí)間的縮減與閑暇時(shí)間的相對延展，人們不但以瞬時(shí)體驗的方便快捷而感奮娛悅，更在這一感奮娛悅的瞬時(shí)體驗的巨量持存中懸置時(shí)間，并最終展現為時(shí)間的肆意無(wú)度的浪費與耗竭�？謨人箮煲徽Z(yǔ)道破玄機，他指出，大眾文化審美時(shí)間體驗的價(jià)值悖論正在于：它日�，F實(shí)化于一種極富時(shí)間意識的文明，“但它似乎既是用來(lái)‘節約’時(shí)問(wèn)也是用來(lái)扼殺時(shí)間的，說(shuō)節約時(shí)間，是指對它的享受是無(wú)需努力的、即時(shí)的；說(shuō)扼殺時(shí)間，是指它象毒物一樣使人暫時(shí)擺脫惱人的時(shí)間意識，從‘美學(xué)上’為一種否則就是空虛和無(wú)意義的現時(shí)提供理由，使之變的可以忍受”。</p><p>　　毋庸諱言，大眾閑暇時(shí)間的增多不但沒(méi)有實(shí)現“生活審美化”之堂皇期許，反而以耗竭時(shí)間的方式懸置現時(shí)代大眾日常生活的時(shí)間可感性，并以飲鴆止渴的方式舒解大眾不堪直面的現代性時(shí)間困局，這恐怕是當代資本主義社會(huì )大眾文化審美歡宴的最大吊詭。而這一怪象之源，正在于資本主義社會(huì )閑暇時(shí)間本身，波德里亞言道：“事實(shí)上它已經(jīng)不再‘自由’了，既然它的計時(shí)要受到總體性抽象即生產(chǎn)系統的抽象支配”可以說(shuō)，大眾文化及其閑暇時(shí)間最終以審美斷裂的方式完成了對現代主義永恒瞬間的意義想象，究其實(shí)質(zhì)，它不過(guò)是一種已被懸置、逃避乃至遺忘的偽自由時(shí)間!大眾文化娛樂(lè )化、效率化的瞬間審美感奮或許值得稱(chēng)道，但如果此一瞬間是以消滅并逃避時(shí)間的方式出現，那就確需現時(shí)代身處其中的我們審慎思量一番了。</p><p>【糾結與斷裂-大眾文化審美時(shí)間體驗的現代性?xún)群捌淅Ь场肯嚓P(guān)文章：</p><p><a target="_blank" 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