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論波德萊爾審美現代性思想
【摘 要】波德萊爾是較早地在美學(xué)上對現代性思想進(jìn)行闡述的文藝批評家，他認為“現代性就是過(guò)渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變”。他更為看重的是藝術(shù)的“過(guò)渡、短暫、偶然”，由此提出了自己的審美現代性思想。本文著(zhù)重探討了波德萊爾審美現代性思想。【關(guān)鍵詞】波德萊爾 審美現代性思想 自律意識 創(chuàng )新意識
波德萊爾的審美現代性思想包括了審美的自律意識、和審美的創(chuàng )新意識。審美的自律意識主要體現在他的詩(shī)學(xué)觀(guān)上，他打破了西方長(cháng)期以來(lái)的真善美相統一的論斷，認為詩(shī)是自在自為的。在寫(xiě)給母親的信中說(shuō)：“我一貫認為文學(xué)和藝術(shù)追求一種與道德無(wú)涉的目的，構思和風(fēng)格的美于我足矣�！蓖�，他又說(shuō)道：“但是，還有另一種奇談怪論，由于思想的虛偽、粗俗和低級，這種奇談怪論更可怕，更有機會(huì )持續得久遠，這是一種生命力更為頑強的錯誤，我說(shuō)的是有關(guān)教誨的邪說(shuō)，它的必不可少的后果就是一系列關(guān)于激情、關(guān)于真實(shí)和關(guān)于道德的奇談怪論。許多人認為詩(shī)的目的是某種教誨，它或是應該增強道德心，或是應該改良風(fēng)俗，或是應該證明某種有用的東西�！憋@然，波德萊爾的這一觀(guān)點(diǎn)是直接與當時(shí)法國社會(huì )充溢著(zhù)藝術(shù)功利這一時(shí)弊針?shù)h相對的。其在1868年發(fā)表的文章《哲學(xué)的藝術(shù)》也秉持了藝術(shù)與道德無(wú)涉的觀(guān)點(diǎn)：“藝術(shù)愈是想在哲學(xué)上清晰，就愈是倒退，倒退到幼稚的象形階段；相反，藝術(shù)愈是遠離教誨，就愈是朝著(zhù)純粹的、無(wú)所為的美上升�！庇纱丝梢�(jiàn)，波德萊爾反對藝術(shù)以道德訓誡為目的，其實(shí)是要表達對當時(shí)法國資產(chǎn)階級社會(huì )下所形成的文化氛圍和公眾的審美趣味的不滿(mǎn)。
波德萊爾主張詩(shī)歌“不以真實(shí)為對象，它只以自身為目的。表現真實(shí)的方式是另外的方式，在別的地方。真實(shí)與詩(shī)了無(wú)干系�！蓖瑫r(shí)，詩(shī)歌也“不把真理當作自己的獵物；它有它自己的目標。我們應當在其他的地方去揭示真理�！憋@然，波德萊爾這里強調的也是詩(shī)的自律，他不允許詩(shī)成為表現真實(shí)、真理的工具。他認為“真是科學(xué)的基礎和目的，它主要是要求純粹的智力……善是道德追求的基礎和目的。美是趣味的唯一的野心和專(zhuān)一的目的�！辈ǖ氯R爾重視審美自律的同時(shí)也就是在重視詩(shī)的超功利性，他竭力反對詩(shī)變成為社會(huì )政治、道德等功利目的服務(wù)的工具，他認為藝術(shù)工具論會(huì )導致詩(shī)的毀滅，因為一種目標要求的功能越多，它就越不高貴，越不純粹。他正是通過(guò)強調詩(shī)的自律性來(lái)反對當時(shí)庸俗的資產(chǎn)階級的功利文藝觀(guān)，由此來(lái)實(shí)現自己對平庸現實(shí)的超越。
波德萊爾還反對自然。在波德萊爾看來(lái)，“整個(gè)可見(jiàn)的宇宙不過(guò)是個(gè)形象和符號的倉庫，想象力給予它們位置和相應的價(jià)值”波德萊爾所說(shuō)的想象力與我們通常所說(shuō)的幻想的能力不同，而是創(chuàng )造的想象�！拔艺f(shuō)的想象，不僅僅是指人們用得很濫的這個(gè)詞的一般概念，那只不過(guò)是幻想而已，我指的是創(chuàng )造的想象，那是一種高得多的功能，因為人是仿造上帝的形象被造出來(lái)的而與這種崇高的力量保持一種疏遠的聯(lián)系，造物主就是通過(guò)這種力量設計、創(chuàng )造和維持它的宇宙�！毕胂罅Ρ徊ǖ氯R爾譽(yù)為“各種才能的王后”，被視為人的各種能力中最為重要的能力，“沒(méi)有它，一切能力無(wú)論多么堅實(shí)，多么敏銳，也等于烏有，如果某些次要的能力受到強有力的想象的激勵，其缺陷也就成了次要的不幸�！�
波德萊爾之所以如此強調想象力在創(chuàng )造中的作用，與他對個(gè)性的、令人驚奇的美的追求是密切相關(guān)的。在他看來(lái)，“美總是古怪的�！薄安灰巹t，就是說(shuō)出乎意料、令人驚訝、令人奇怪，是美的特點(diǎn)和基本部分�！睅啄曛笏謱�(xiě)道：“構成美的一種成分是永恒的、不變的，其多少極難加以確定；另一種成分是相對的、暫時(shí)的，可以說(shuō)它是時(shí)代、風(fēng)尚、道德、情欲，或是其中一種，或是兼容并蓄�！边@樣，波德萊爾就進(jìn)一步批判了“藝術(shù)只是摹寫(xiě)自然”的理論，樹(shù)立了想象力和創(chuàng )造力在文藝創(chuàng )作中的崇高地位。
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19世紀中葉，波德萊爾提醒人們：“社會(huì )進(jìn)步，這個(gè)衰敗時(shí)期的大邪說(shuō)”并不可信�？茖W(xué)的進(jìn)步和物質(zhì)的繁榮并不能帶來(lái)精神上的完善，甚至有可能使人類(lèi)產(chǎn)生精神倦怠和道德墮落。波德萊爾這樣描述到：“還有一種很時(shí)髦的錯誤，我躲避它猶如躲避地獄。我說(shuō)的是關(guān)于進(jìn)步的觀(guān)念。這盞昏暗的信號燈是現代詭辯的發(fā)明，它獲得了專(zhuān)利證書(shū)，卻并未取得自然或神明的擔保，這盞現代的燈籠在一切認識對象上投下了黑影，自由消逝了，懲罰不見(jiàn)了�！�“這可憐的家伙被他那些動(dòng)物至上和工業(yè)至上的哲學(xué)家們美國化了，以至于失去了區分物質(zhì)世界和精神世界、自然界和超自然界的概念”。
由此可見(jiàn)，波德萊爾的審美現代性與啟蒙運動(dòng)以來(lái)形成的現代思想體系——啟蒙現代性恰恰相反。啟蒙現代性認為社會(huì )的現代化帶來(lái)的是必然的人類(lèi)進(jìn)步，人在這一進(jìn)程中是日漸完善的；而波德萊爾的審美現代性則嘲笑這種“自命不凡”的盲目樂(lè )觀(guān)，反對“工業(yè)至上”，認為人們在一味追求物質(zhì)享受的同時(shí)，精神世界受到了冷落。
波德萊爾清醒地意識到經(jīng)濟和社會(huì )的變化對文學(xué)藝術(shù)生活變化的影響：“畫(huà)家、作家、音樂(lè )家在社會(huì )里不再各得其所了，因為沒(méi)有一個(gè)現存階級對這些人的作品感到有任何需要”，此時(shí)的作家和藝術(shù)家面對著(zhù)兩難的抉擇：“要么過(guò)著(zhù)充滿(mǎn)了物質(zhì)和精神的不幸、貧乏和怨恨的十足的‘落拓不羈的生活’，要么通過(guò)報紙、連載小說(shuō)或通俗喜劇的途徑，同樣墮落地屈從于統治者的趣味”。波德萊爾并不甘心于迎合統治階級和大眾的趣味，他選擇了前者，他要做的是在自己的作品中創(chuàng )造一個(gè)嶄新的、獨立的藝術(shù)世界。他感嘆道：“在任何時(shí)代都是平庸占上風(fēng)，這是無(wú)可懷疑的；然而確實(shí)而又令人痛心的是，它從未像現在這樣支配一切，變得絕對地得意和討厭�！泵鎸ΜF代社會(huì )千篇一律、庸俗不堪的生活方式，在自律意識上，將審美現代性看作是自在自為的藝術(shù)，與真、善無(wú)關(guān)。惟有這樣藝術(shù)才可以擺脫當時(shí)平庸的資產(chǎn)階級功利至上的思想的束縛。在創(chuàng )新意識上，反對自然、摹仿，追求新穎來(lái)拒絕平庸，波德萊爾企圖建立一種使資產(chǎn)階級為之錯愕的美學(xué)。這是一次消解權威的努力，是對傳統追求的永恒、和諧之美的放棄，取而代之的是對新奇、瞬間之美的崇拜�？傊�，波德萊爾的審美現代性思想是對啟蒙現代性思想的反撥，是現時(shí)反對過(guò)去—轉瞬即逝的瞬間反對穩定的記憶，差異反對重復—的例證。
參考文獻：
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[2]波德萊爾通信集（第一卷）.七星文庫版.
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[4]波德萊爾全集（第1卷）.七星文庫版.
[5]威廉·岡特.美的歷險.江蘇教育出版社，2005.3.
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