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論古箏藝術(shù)中的審美體現
摘要：隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，學(xué)習古箏的人越來(lái)越多，古箏逐漸成為家喻戶(hù)曉的民族樂(lè )器，其知名度可與西方的鋼琴相提并論，古箏藝術(shù)為人們帶來(lái)音樂(lè )熏陶的同時(shí)，也給人們帶來(lái)美的感受。關(guān)鍵詞：古箏；審美；音樂(lè )
古箏是我國古老的民族樂(lè )器之一。據歷史記載，我國秦朝是將其作為宮廷的主要演奏樂(lè )器，可見(jiàn)其社會(huì )地位在當時(shí)之高上。歷經(jīng)幾千年流傳的中國古箏文化，為何有如此大的魅力？如今，全國上下乃至海內外，無(wú)論專(zhuān)業(yè)或業(yè)余的學(xué)習者，以成千上萬(wàn)人計數。作者從藝術(shù)的角度出發(fā)，探討古箏藝術(shù)的審美體現。
一、審美在本文中的內涵
審美是一項綜合的實(shí)踐活動(dòng)。著(zhù)名教育家、美學(xué)家趙宋光先生在《論美育的功能》中對審美概念的定義是“對于美的形式的愉悅感受，或對于丑的形式的抵制應答”，目的是“從精神產(chǎn)品中收取審美意識的傳達”。通過(guò)不同的審美，人們對審美對象產(chǎn)生美感，傳遞和接受審美的意識，起到美育的作用。古箏藝術(shù)在歷史的發(fā)展中，存在最多、流傳最廣的是音樂(lè )文化，因此，本文涉及的審美主要是音樂(lè )方面，特指音樂(lè )審美。
1.音樂(lè )審美的價(jià)值
音樂(lè )具有獨特的形態(tài)結構，也有它特別的審美價(jià)值。音樂(lè )審美實(shí)踐中，價(jià)值對人審美心理結構、形成心理定勢、培養審美能力都有相當的作用。音樂(lè )審美的價(jià)值由形態(tài)美、情態(tài)美、意態(tài)美、風(fēng)格美、審美心理結構的構建、審美能力的培育幾部分組成。音樂(lè )的各種價(jià)值只有與審美價(jià)值交融，聯(lián)成有機的整體，才真正體現屬于自身的價(jià)值，因此，進(jìn)行音樂(lè )審美，了解音樂(lè )審美的價(jià)值是不可缺少的環(huán)節。
2.音樂(lè )的價(jià)值在人類(lèi)生產(chǎn)與創(chuàng )造中的體現
我們根據馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出的人類(lèi)三項最基本的歷史活動(dòng)：物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人的生產(chǎn)力為出發(fā)點(diǎn)[1]進(jìn)一步考察發(fā)現，音樂(lè )具有健康價(jià)值、道德價(jià)值、智力價(jià)值等。音樂(lè )作為人類(lèi)發(fā)展的重要伙伴，對人的本質(zhì)、心理和發(fā)展都有重大的作用，音樂(lè )審美，使人的素質(zhì)得到不斷提高與更新，對人類(lèi)全面、自由發(fā)展起到積極的作用。
二、古箏演奏的審美
古箏的演奏包含了形態(tài)美、情態(tài)美、意態(tài)美幾個(gè)方面。
形態(tài)美，由演奏者演奏的音樂(lè )包含了音樂(lè )各種元素構成的音響動(dòng)態(tài)結構，體現了演奏者創(chuàng )造力、獨創(chuàng )性的結構，體現了獨立的審美價(jià)值。首先古箏的演奏是動(dòng)態(tài)的，演奏者的形體、臨場(chǎng)表演的形象給人視覺(jué)的美感。第二，古箏音樂(lè )旋律的千姿百態(tài)、豐富的演奏技巧、各種節奏的律動(dòng)，音色的變化以及各種舞臺效果組合起來(lái)的均衡、勻稱(chēng)、對比、變化、和諧、統一的自然美，滿(mǎn)足人們聽(tīng)覺(jué)審美的需要。例如王建民的《幻想曲》，通過(guò)敲擊琴弦、琴板等多種現代的演奏技巧與轉調的形式，制造游離、夢(mèng)幻多變的音響效果，讓人猶如置身夢(mèng)境，心靈受到音樂(lè )的洗滌。王昌元的《戰臺風(fēng)》則通過(guò)各種快速的節拍和節奏、和聲以及強弱的對比，制造臺風(fēng)到來(lái)的氣勢和人們抗擊臺風(fēng)的情節，更是令人身臨其境。古曲《將軍令》通過(guò)一串密集的重復音，加上多種指法結合的變奏，描寫(xiě)出古代將軍沙場(chǎng)點(diǎn)兵，戰場(chǎng)上奮勇殺敵的情節。第三、演奏者發(fā)揮自身的創(chuàng )造力和想象力，通過(guò)演奏，把樂(lè )譜還原成音樂(lè )，包含了很多創(chuàng )作的體驗，是幻想力和抽象力的充分展示。如箏曲《漁舟唱晚》，演奏者把夕陽(yáng)西下，風(fēng)平浪靜，江水蕩漾，人們打漁回歸熱鬧的場(chǎng)景做動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的對比，締造出“唱晚”的場(chǎng)景。人們從音樂(lè )節奏的快慢對比之中仿佛看到了這幅美麗的圖畫(huà)，因此感受獲得審美的愉悅。學(xué)者漢斯立克指出：“優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調與對抗、追逐與遇合、飛躍與消逝……這些東西以自由的形式呈現在我們直觀(guān)的心靈面前，并且使我們感到美的愉快”。[2]張前主編的《音樂(lè )美學(xué)教程》中也提到：“音樂(lè )美的聽(tīng)覺(jué)感性樣式是不可替代的，人的聽(tīng)覺(jué)審美需要心理、生理歷史積淀的必然結果，這種需要只有美的音樂(lè )才能滿(mǎn)足。”
情態(tài)美，理論上指的是作曲家寄托于形態(tài)美中的各種情感和思緒。在古箏的演奏中，情態(tài)美大體表現為三個(gè)特征，最早體現的一個(gè)是自然的情態(tài)美，其次是不同程度的情態(tài)細膩的表達方式。還有一個(gè)是不同情態(tài)的對比、交結的變化，以及呈現的音樂(lè )立體感。例如在演奏各個(gè)地方傳統流派的古箏曲，出現了同一曲目、流派不同曲譜內容不同，像《高山流水》《昭君怨》《出水蓮》《大八板》《將軍令》等。演奏者把代表不同地方音樂(lè )特色的風(fēng)格準確地演繹出來(lái)，充分體現了音樂(lè )自然的情態(tài)美。例如，分別由兩位古箏演奏家演奏《高山流水》。項斯華演奏的《高山流水》，表達了浙江音樂(lè )端莊典雅，清新秀麗的特色，高自成演奏的《高山流水》則體現了熱情洋溢、氣勢磅礴的山東音樂(lè )特色。我們在聆聽(tīng)由古箏名家周望演奏、周延甲創(chuàng )作的《秦桑曲》，體會(huì )到更多的是思而不哀，悲而不怨，是細膩情感的交集，滿(mǎn)腔熱情又催人淚下。樂(lè )曲表達的不僅是細膩的情感，還帶出了情感的對比、深入的變化，引起聽(tīng)者的共鳴，把情態(tài)美表現得淋漓盡致。
意態(tài)美，是組成音樂(lè )審美價(jià)值中特別的一部分。古箏的意態(tài)美往往使人獲得精神的超越，能夠起到凈化人的心靈的作用。這也是古箏演奏最重要的組成部分，對審美教育起到特別的作用。蘊藏于音樂(lè )當中深層的意境、意韻、意味，都是能夠使審美的主體獲得精神上的超越，人性的回歸，有著(zhù)特別的價(jià)值。例如古箏名家饒寧新演奏的《出水蓮》，通過(guò)饒先生豐富多彩的即興演奏變化的音樂(lè )融合漢樂(lè )本身清雅脫俗之韻味，尤其運用左手揉、吟、滑、按等技術(shù)，將音樂(lè )與蓮花出淤泥而不染的品質(zhì)緊密聯(lián)結，彈出獨創(chuàng )一格的味道，更將蓮花的高貴品質(zhì)刻畫(huà)得入木三分，令人回味無(wú)窮，在音樂(lè )的精神上得以滿(mǎn)足。一首《禪院鐘聲》也是饒先生親自將家喻戶(hù)曉的廣東音樂(lè )改編為古箏樂(lè )曲，使得流傳多年的粵樂(lè )曲在他手上彈出了如泣如訴，感人肺腑，彈出心懷大志，不屑與小人斗爭的寬廣胸懷，使人的心境升華到完美的境界。而廣為流傳的《高山流水》，世人都熟悉它寄予知音的寓意。還有周煜國創(chuàng )作的箏曲《鄉韻》，抹不去的是對家鄉、對親人深深地思念之情。
三、古箏流派的審美
古箏的音樂(lè )歷經(jīng)積淀，在我國各地區形成了各具特色的地方箏曲，形成傳統的流派，具有風(fēng)格美。古箏的流派大體可以歸納為南、北兩大派系。在南、北派中又有不同風(fēng)格的小派系。北派以河南、山東以及秦地音樂(lè )為代表，南派以廣東為代表，江浙的古箏獨樹(shù)一格。廣東地區以流傳于客家的漢樂(lè )箏和潮州地區的潮州箏尤為突出，而以廣東音樂(lè )演奏的箏曲也是相當多的。不同地方，不同流派，不同師承的箏曲，體現了特定時(shí)期和地區人們不同的審美意識，體現了人們不同的審美理想與創(chuàng )造追求，人們的趣味和格調，體現了音樂(lè )的創(chuàng )造與傳承。風(fēng)格各異又豐富多彩的箏曲，顯示了不同地區人們的性格、心理特點(diǎn)和民族文化傳統。北派系的箏曲，如《河南八板》《漢江韻》《鬧元宵》《姜女淚》《豐收鑼鼓》《百花引》《慶豐年》等，常以高亢磅礴的氣勢開(kāi)頭，曲調明亮，起伏跌宕，充分顯示了北方人熱情爽朗，性情剛烈的特點(diǎn)。南派系的箏曲，如《蕉窗夜雨》《杜宇魂》《西廂詞》《崖山哀》《寒鴉戲水》《柳青娘》《浪淘沙》等，則以清新細膩，秀麗典雅的韻味，展示了南方人溫文爾雅、含蓄內斂的性格。在抒發(fā)意境上，北方曲調悲情真切，真情熱切，表達一種正直、剛強的個(gè)性；南方的曲調多詩(shī)情畫(huà)意，寫(xiě)景抒情，縱有悲傷也是愁思綿綿，以浪漫斯文為突出。
四、古箏藝術(shù)的審美對當今社會(huì )的功效
古箏藝術(shù)的形態(tài)美、情態(tài)美、意態(tài)美、風(fēng)格美為各個(gè)階層的人們構建了獨立的審美價(jià)值，起到審美教育的效果。因此，筆者認為古箏藝術(shù)對當今社會(huì )有以下功效：
1.古箏藝術(shù)的形態(tài)美擴大了審美主體的思維發(fā)展空間，提高了審美主體的想象能力和邏輯能力，對當今人們審美能力的提高起到牽引入門(mén)的作用。
2.古箏藝術(shù)的情態(tài)美促進(jìn)了審美主體的心靈溝通，為不同人們的內心世界產(chǎn)生共鳴提供良好的環(huán)境，對心靈溝通搭建了橋梁。人們可以交流不同音樂(lè )的情感，同時(shí)釋放自身的情感，有利于打破現代人們對外界的隔離和堤防，增進(jìn)人們的友誼，有利于社會(huì )的安定、和諧。
3.古箏藝術(shù)的意態(tài)美使人們獲得精神上的超越，凈化了人們的心靈，使得人們在面對社會(huì )，面對自身與同伴更真實(shí)，更自然，提高了自身的素養，促進(jìn)了社會(huì )的發(fā)展。
4.古箏藝術(shù)的風(fēng)格美給廣泛的審美個(gè)體帶來(lái)多樣的選擇，從藝術(shù)的角度塑造了人的個(gè)性，為社會(huì )的發(fā)展起到創(chuàng )新的作用。
參考文獻：
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