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曹丕《典論·論文》中“文氣說(shuō)”的審美體征
摘要：曹丕《典論·論文》是魏晉時(shí)期文藝理論的發(fā)軔之作，也是中國文學(xué)理論批評史上文章學(xué)專(zhuān)論的開(kāi)山鼻祖。曹丕“文氣說(shuō)”是文學(xué)創(chuàng )作“才性論”批評的核心命題。自曹丕首揭“文氣說(shuō)”伊始，中國文學(xué)界無(wú)論是評詩(shī)論文或是探討創(chuàng )作和鑒賞的一般規律皆是從“文氣”著(zhù)眼。故而古代文論紛繁復雜的理論范疇實(shí)質(zhì)上就是由“文氣”說(shuō)承續展拓，從而形成了別具匠心的文藝學(xué)批評的價(jià)值風(fēng)范和審美情韻。
關(guān)鍵詞：曹丕;《典論·論文》;文氣說(shuō)：文化風(fēng)范;審美體征
曹丕《典論·論文》是魏晉時(shí)期文藝理論的發(fā)軔之作，也是中國文學(xué)理論批評史上文章學(xué)專(zhuān)論的開(kāi)山鼻祖。曹丕“文氣說(shuō)”是文學(xué)創(chuàng )作“才性論”批評的核心命題。自曹丕首揭“文氣說(shuō)”伊始，中國文學(xué)界無(wú)論是評詩(shī)論文或是探討創(chuàng )作和鑒賞的一般規律皆是從“文氣”，著(zhù)眼。而由“文氣”衍生的概念，諸如氣味、氣韻、氣質(zhì)、氣象、氣勢、氣骨等幾乎涵蓋了整個(gè)古代文藝理論體系�？梢哉f(shuō)，古代文論紛繁復雜的理論范疇實(shí)質(zhì)上就是由“文氣”說(shuō)承傳展拓，從而形成了獨居匠心的文藝學(xué)批評的價(jià)值風(fēng)范和審美情韻。
一、曹丕“文氣說(shuō)”的文化淵源
華夏先秦時(shí)期諸家就曾以“氣”來(lái)詮釋宇宙萬(wàn)物的生成規律�！独献印吩疲�“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。即言“一”指天地未分化前的混沌狀態(tài)，此混沌狀態(tài)生成陰陽(yáng)二氣，二氣感應和合，生成沖氣而成三氣，三氣生成萬(wàn)物，所以萬(wàn)物都是負陰而抱陽(yáng)。此乃老子“一元、二氣、三物”的宇宙生成論的生命模式。莊子云：“雜乎芒笏之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。”管子云：“凡物之精，化則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人，是故名‘氣’。” 《荀子》日：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起矽。四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養以成。”皆言“氣”為宇宙萬(wàn)物的本源�！肚f子·知北游》曰：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”�！豆茏�·心術(shù)下》日：“氣者，身之充也”。王充評日：“人稟元氣于天，各受壽天之命，以立長(cháng)短之形。俱稟元氣，或獨為人，或為禽獸。并為人，或貴或賤，或貧或富，富或累金，貧或乞食，貴至封侯，賤至奴仆，非天稟施有左右也，人物受性有厚薄也。” 此皆坦言人的生死壽夭、禍福兇吉和富貴貧賤均是由氣之聚散而界定。同時(shí)，王充不僅以“氣”來(lái)解釋人的生命精神和社會(huì )現象，還模糊的借“氣”來(lái)闡明人的才性差異并強調人的才性的先天性。同時(shí)也可以看出王充的“元氣”理論多少具有機械和宿命的審美色彩。
李嵐在《中國審美主體理論的發(fā)軔與道家哲學(xué)：曹丕“文氣說(shuō)”探源之一》中明確指出：曹丕的“文氣說(shuō)”是中國審美主體理論的發(fā)軔，但是對“文氣說(shuō)”的理論淵源過(guò)去多從先秦兩漢特別是王充一派的氣論溯源，未從道家哲學(xué)中尋溯，這是不夠全面的。并進(jìn)而主張道家哲學(xué)是中國哲學(xué)重視主體問(wèn)題之發(fā)端，它對中國審美主體理論的形成和發(fā)展均產(chǎn)生過(guò)深刻影響。由此，曹丕“氣”論的思想旨歸亦崇尚將氣與人的個(gè)體性因素相關(guān)聯(lián)，反映出曹丕精神世界中另一格局的生命色彩，即受道家文化耳濡目染的敏感細膩而柔弱溫馨的文人情懷。其審美情趣除卻道家思想的自然無(wú)為之外，更明顯的張揚著(zhù)道教文化的哲學(xué)思辨印記�？梢哉f(shuō)，曹丕稱(chēng)帝即以“取漢立魏”起家，故而深知以宗教名義突顯的虛妄妖異之說(shuō)的鼓動(dòng)力量，因此曹操與曹丕皆對道教采取堅決的壓制與懷柔并舉的謀略。為此，曹丕在施行現實(shí)的王道之術(shù)時(shí)難免就會(huì )以清醒冷峻的態(tài)度限制、壓抑道教，而在感悟生命、體察萬(wàn)物、抒發(fā)情懷時(shí)卻又自覺(jué)或不自覺(jué)地吸納融會(huì )道家文化的思想情愫，從而養成了精神世界中反差頗大的雙重生命色彩�？梢哉f(shuō)，道家文化親和自然、關(guān)注生命、追求神仙的思想皆成為曹氏父子論文、寫(xiě)詩(shī)、言賦的基本立場(chǎng)，而曹丕深刻觀(guān)照后世的“文氣說(shuō)”、“文章不朽說(shuō)”即是以此思想為審美底蘊的文學(xué)觀(guān)念。
宗白華指出：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂，社會(huì )上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”詮釋建安文人秉承“文氣”說(shuō)的精髓而以自由超脫、無(wú)拘無(wú)束、曠達逍遙的文筆來(lái)澆筑心中的圣神塊壘并將對超越生命的渴望馳騁于文學(xué)的廣袤沃土或將對功名的執著(zhù)寄寓于文學(xué)話(huà)語(yǔ)的詩(shī)意天空。觀(guān)乎東漢末年，外戚、宦官交替專(zhuān)權，后董卓廢帝、群雄并起、東漢滅亡�，F實(shí)政治生活中君臣之義早已紊亂不堪，正統思想似乎惶惶然而無(wú)棲身之地，儒學(xué)自然也無(wú)可挽回的衰微消退。觀(guān)乎東漢后期，統治階級選拔人才、授予官職皆注重孝廉、鄉里評議，而地方官吏察舉、品評人物的“清議”之風(fēng)尤為盛行�！逗鬂h書(shū)·黨錮列傳序>載日：“逮桓、靈之間，主荒政繆，國命委于閹寺，士子羞與為伍。故匹夫抗憤，處士橫議。遂乃激揚名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執政，嫜直之風(fēng)，于斯行矣”。曹丕《典論》評日：“桓、靈之際，閹寺專(zhuān)命于上，布衣橫泌于下，干祿者殫貨以奉貴，要名者傾身以事勢，位成乎私門(mén)，名定乎橫巷，由是戶(hù)異議，人殊論，論無(wú)常檢，事無(wú)定價(jià)，長(cháng)愛(ài)惡，興朋黨。”由此，“匹夫抗憤”，“處士橫議”，“品核公卿”，“裁量執政”就非常生動(dòng)地反映出士人與政權的諸種間隔距離，它必然導致士人與政權的異心疏離。曹操掌政之后，鄙棄儒學(xué)而提倡名法，在選拔人才上不再以儒家仁義道德為標準，主張“唯才是舉”，強調實(shí)際才能。概因漢末豪門(mén)世族崇尚“清議”，文風(fēng)虛偽浮夸，內容大都是千篇一律的儒家教義。當時(shí)的才性之爭，即研究人的才能與稟性關(guān)系的理論是直接為當世政治需求服務(wù)�？梢哉f(shuō)，曹丕提倡“清峻、通脫”的文風(fēng)就是針對時(shí)俗弊病而來(lái)。概而言之，“清峻”即簡(jiǎn)約嚴明、講究實(shí)際;“通脫”則是想言就說(shuō)、不受羈絆。由此可見(jiàn)，曹丕《典論·論文》的中心在于論述作家才性與文體特征之間的關(guān)系，其時(shí)的文學(xué)思想變化集中反映在曹氏父子身上也正是和漢魏之際政治學(xué)術(shù)思想的變遷直接貫通默合。
曹丕《典論·論文》提出：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂(lè )，曲度雖均，節奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”啟迪世人當從創(chuàng )作主體的角度去審度文學(xué)作品而尋覓文學(xué)創(chuàng )作的動(dòng)機的源起且最早將“氣”引用到文章品評并打破了從先秦到兩漢統治了數百年的“文以載道”的文化專(zhuān)制羈絆。坦言“文氣”是由作家不同的個(gè)性所形成，它是指作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現。由此觀(guān)之，曹丕第一次以東漢流行的“元氣”說(shuō)來(lái)詮釋文學(xué)的本質(zhì)，提出了“文以氣為主”的審美命題。主張“氣”是藝術(shù)家天賦的氣質(zhì)、個(gè)性、才能，強調藝術(shù)家自然的稟賦同藝術(shù)家的創(chuàng )造力
是不可分割，而藝術(shù)創(chuàng )造上的巧拙出于創(chuàng )造者的自然本性。概因魏晉南北朝在中國歷史上是一個(gè)變化紛爭的時(shí)期，是繼先秦之后第二次社會(huì )意識形態(tài)的審美變異。漢帝國的滅亡和持續的大動(dòng)亂，使其竭力宣揚的儒家思想同殘酷現實(shí)形成了強烈的對比而動(dòng)搖了世人對儒學(xué)的傳統信仰。為此，魏晉南北朝思想對漢儒提倡的個(gè)體要絕對服從于群體、社會(huì )的思想原則提出了異議并加以批判，而把個(gè)體存在的價(jià)值推上了重要的生命位置，從而帶來(lái)了“人的覺(jué)醒”和“文的覺(jué)醒”�？梢哉f(shuō)，曹丕的《典論·論文》中所提出的“文以氣為主”的命題第一次明確強調了主體的個(gè)性、氣質(zhì)、才能于文藝創(chuàng )作的不可分割性，并把文藝創(chuàng )作和個(gè)體生命相關(guān)聯(lián)，并把兩漢以來(lái)被禁錮的人的創(chuàng )作個(gè)性加以解放且上升到理性來(lái)認識，從而使文壇出現的追求創(chuàng )作個(gè)性的傾向上升為文人的自覺(jué)意識。為此，漢末建安時(shí)期出現了以曹操、曹丕、曹植為首領(lǐng)的“建安文學(xué)”。然則建安文學(xué)卻體現出一種和前代文學(xué)大相徑庭的新傾向、新思潮、新情趣，并對魏晉及其后世美學(xué)的演變產(chǎn)生了深遠的影響。
《典論·論文》提出了一個(gè)極富創(chuàng )意的“氣”的文學(xué)批評范疇，曹丕把它視為作家個(gè)性風(fēng)格和文學(xué)風(fēng)格形成的決定性因素，特別強調天賦的才性氣質(zhì)對文學(xué)創(chuàng )作的重要意義，提出了“文以氣為主，氣之清濁有體”的著(zhù)名論斷。曹丕所謂“氣”是指作家在稟性、氣度、感情等諸多方面的特點(diǎn)整合所構成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的生命表征。為此，曹丕以“氣”品評作家及其作品的風(fēng)格特點(diǎn)可謂在文學(xué)風(fēng)格理論上是一大著(zhù)名創(chuàng )舉。然則曹丕所提倡的“氣”與孟子所言之“氣”具有截然不同的審美特質(zhì)。孟子之“氣”是指道德品質(zhì)修養達到崇高境界時(shí)的一種精神狀態(tài)且憑借長(cháng)期學(xué)習“禮義”而具有的“配義與道”的“浩然之氣”;而曹丕之“氣”則是先天賦予的毫無(wú)倫理道德色彩的自然稟性，是屬于生理和心理方面的“氣韻”。因此，“文以氣為主”即要求文章必須有鮮明的創(chuàng )作個(gè)性。據此觀(guān)之，曹丕“文以氣為主”可謂是推崇風(fēng)格和人格的緊密相連，風(fēng)格是文學(xué)作品中諸如物與我、內容與形式、個(gè)性精神、時(shí)代風(fēng)習等的綜合表現。而人格卻是形成、影響文學(xué)創(chuàng )作風(fēng)格的主導因素。劉勰云：“各師成心，其異如面”。南宋范開(kāi)評日：“器大者聲必閎，志高者意必遠”。元代楊維楨日：“評詩(shī)之品無(wú)異人品也。人有面目骨體，有性情神氣;詩(shī)之丑好高下亦然”。明代李贄說(shuō)：“蓋聲色之來(lái)，發(fā)于情性，由乎自然。故性情清澈者音調自然宣暢，性格舒徐者音調自然舒緩，曠達者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕。有是格，便有是調，皆情性自然之謂也”。清代劉熙載云：“詩(shī)品出于人品”。薛雪《一瓢詩(shī)話(huà)》評說(shuō)：“有胸襟然后載其性情智慧。具得胸襟，人品必高，人品既高，其一謦一咳，一揮一灑，必有過(guò)人處。”
《典論·論文》開(kāi)篇即云：“文人相輕，自古而然”。究其根源，曹丕嘆日：“夫人善于自見(jiàn)，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長(cháng)，相輕所短”。認為作家相輕并非批評者言不由衷、愛(ài)慕虛榮。究其內在淵源是自身稟氣的不同造成了個(gè)性氣質(zhì)的差異且確認自己是最完善的諫議。劉邵《人物志·體別》則認為：“夫學(xué)所以成材也，疏所以推情也;偏材之性，不可移轉矣。雖教之以學(xué)，材成而隨之以失;雖訓之以恕，推情各從其心。信者逆信，詐者逆詐;故學(xué)不道，恕不周物;此偏材之益失也”。表明學(xué)習知識雖然可以讓人成長(cháng)，但是不會(huì )改變諸多偏材人的自我本性，人成材后就會(huì )把與自己稟賦不合的知識拋棄滌除。故偏材之人無(wú)法客觀(guān)地學(xué)習知識和評價(jià)他人。只會(huì )按照自己偏材之性的邏輯走向審美極端�？梢哉f(shuō)，文藝創(chuàng )作中不同氣質(zhì)之人必有不同面目之文，因而形成作家不同的個(gè)人風(fēng)格�；蛉帐闱檎呒嵭乖�、孤高者憤世嫉俗、哀怨者自艾自憐、自?shī)收唛e適自得，此皆是“文以氣為主”的生命體征。
二、曹丕“文氣說(shuō)”的生命旨歸
曹丕《典論·論文>中提出的“氣”在中國古代的哲學(xué)和美學(xué)思想史上可謂是一個(gè)情趣頗深的生命范疇，從其作為對自然現象普通的描述、世界本原的哲學(xué)闡釋以及文學(xué)、音樂(lè )、繪畫(huà)、園林、山水的審美范疇觀(guān)之，可言包蘊廣袤、能指精深、意味雋永，并彰顯著(zhù)“即體即用，體用合一”的生命表征。譬如說(shuō)，甲骨文中早已有“氣’，字，殷周時(shí)“氣”的范疇就已提出�！秶Z(yǔ)·用語(yǔ)》載日：“夫天地之氣，不失其序，若過(guò)其序。民必亂之。陰伏而不能出，陽(yáng)迫而不能蒸，于是有地震”。標志著(zhù)“氣”業(yè)已由普通經(jīng)驗性的“云氣說(shuō)”向理性方向努力的審美趨向。春秋時(shí)以“氣”來(lái)闡釋五昧、五色、五聲的自然現象和人體疾病以及人的喜怒哀樂(lè )的情感，認為從自然現象到人體和情感都是氣的生發(fā)運動(dòng)的結果。老子《道德經(jīng)·十四章》云：“有物混成，先天地生�？梢詾樘煜履�，吾不知其名，字之日道”。主張氣源于道，道是萬(wàn)物本源，而氣則是道衍生萬(wàn)物的中間環(huán)節�！豆茏�·內業(yè)篇》云：“凡人之生，天出其精”。認為人是精氣的產(chǎn)物且以“精氣”來(lái)解釋包括人精神活動(dòng)在內的萬(wàn)物的生成�！睹献印吩疲�“我知言，我善養吾浩然之氣”。強調將氣視為人的修養所達到的某種精神境界，強調氣的精神特性�！盾髯�·修身》云：“治氣養心之術(shù)，血氣剛強則柔以調和，知慮漸深則一之以易良，通膽犯戾則輔之以道順”。注重將氣與人的個(gè)性氣質(zhì)加以聯(lián)系且為以后形成的以“氣”探討人的氣質(zhì)個(gè)性的文藝批評風(fēng)氣提供了理論基調。
曹丕“文氣說(shuō)”是《典論·論文》的生命核心，從《典論·論文》全篇來(lái)看，曹丕“文氣”之所指并末加以具體的說(shuō)明。學(xué)術(shù)界大致認為曹丕是將“氣”的哲學(xué)概念引入到文學(xué)領(lǐng)域，并以“氣”來(lái)解釋作家個(gè)性以及獨特的審美創(chuàng )造力。然實(shí)則是曹丕所提倡的“文以氣為主”是強調作品應當體現作家特殊的個(gè)性，它是反映了漢魏之交文學(xué)創(chuàng )作和文學(xué)思想發(fā)展的實(shí)際，也正是對這一時(shí)期創(chuàng )作特征和新文學(xué)思潮的理論概括，表現了和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”完全不同的文學(xué)批評的審美標準。然則“文氣說(shuō)”的提出卻是與漢末魏初“人的自覺(jué)”解放思潮相適應，也是以氣論人的人物“品藻”時(shí)代思潮傾向在美學(xué)領(lǐng)域的體現。蓋因當時(shí)流行的人物品藻理論盡管紛繁多樣，但卻大都體認著(zhù)一種新的趨勢，那就是人物品評“不再停留在東漢時(shí)代的道德、操守、儒學(xué)、氣節的品評，于是注重人的才情、氣質(zhì)、格調、新貌、性分、能力便成了重點(diǎn)所在。” 宗白華認為：“中國美學(xué)竟是出發(fā)于‘人物品藻’之美學(xué)。美的概念、范疇、形容詞，發(fā)源于人格美的評賞。”周勛初評價(jià)：“《典論·論文>中對建安七子所作的具體評述，只是品評人物才性的理論在文學(xué)領(lǐng)域中具體運用。”李澤厚指出：“《人物志>的意義決不僅僅在于人物品藻，這部著(zhù)作較早地，同時(shí)又鮮明地反映了從漢到魏思想的新變化，對了解魏晉哲學(xué)和官學(xué)思想有著(zhù)十分重要的意義。”
徐復觀(guān)指出：
因為兩漢盛行的陰陽(yáng)五行說(shuō)，及宋儒的理氣論的影響，許多人一提到氣呈便聯(lián)想到從宇宙到人生的形而上學(xué)的一套觀(guān)疇。其實(shí)，切就人身而言氣。指的只是一個(gè)人的生理地綜合作用，或可稱(chēng)之為生理地生命力。” 評介曹丕以氣論文而推崇個(gè)性化的創(chuàng )作主體對文學(xué)作品的決定功用正是當時(shí)文學(xué)發(fā)展變化的最基本的規律在文學(xué)理論上的藝術(shù)概括�？梢哉f(shuō)，曹丕《典論·論文>首先提出的重要問(wèn)題是作家的才能與文體的性質(zhì)特點(diǎn)的親和協(xié)同。他以“建安七子”為代表指出了作家的才能各有所偏，而通才是極少的。從文章的方面來(lái)看，不同文體有不同的創(chuàng )作特點(diǎn)。因此，對一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，往往只能擅長(cháng)某一種文體的寫(xiě)作，很難做到各種體裁的文章都寫(xiě)得很好，即所謂“文非一體，鮮能備善”。嘆云：“王粲長(cháng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也。如粲之徹征》、<登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《桔賦》，雖張、蔡不過(guò)也。然于他文，未能稱(chēng)是。琳璃之章表書(shū)記，今之雋也。應埸和而不壯，劉楨壯而不密�？兹隗w氣高妙，有過(guò)人者，然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲。及其所善，揚、班儔也”。故而對文人來(lái)說(shuō)，不應“暗于自見(jiàn)”，不要“各以所長(cháng)，相輕所短”，而“文人相輕”實(shí)是“不自見(jiàn)之患也”。強調一個(gè)作家惟有當其才能特點(diǎn)和文學(xué)體裁特色相統一時(shí)才能發(fā)揮其所長(cháng)且真正有所造詣。
曹丕的文學(xué)思想在承載了漫長(cháng)的歷史洗禮后可謂是依舊光輝燦爛且對當今文學(xué)創(chuàng )作和文藝理論研究意義非凡。即自曹丕首揭“文氣說(shuō)”以來(lái)，無(wú)論是評詩(shī)論文或探討創(chuàng )作和鑒賞的一般規律歷代文人大多皆從“文氣，，上著(zhù)眼。而由“文氣”衍生的概念，諸如氣韻、氣質(zhì)、氣象、氣勢、氣骨等幾乎涵蓋了古代文藝理論體系的生命層面。故此，絢麗雋永的古代文論的義理、范疇和觀(guān)念實(shí)質(zhì)上是由“文氣”說(shuō)一脈關(guān)聯(lián)而形成了迥異于西方傳統文藝理論的審美范式。魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系>中指出：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’，或如近代所說(shuō)是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。”概因中國文學(xué)演繹史上所謂“自覺(jué)”主要包括“文學(xué)創(chuàng )作的自覺(jué)”和“文學(xué)批評的自覺(jué)”兩個(gè)審美范疇，而中國文學(xué)批評自覺(jué)意識確立于曹魏時(shí)代，它以曹丕表述其文論思想的經(jīng)典之作《典論·論文》為具體生命標志。所謂“文學(xué)批評自覺(jué)意識”是指批評主體將批評對象如文本內容、文體特征、藝術(shù)風(fēng)格等作為業(yè)已獨立的文學(xué)學(xué)科的相關(guān)理論問(wèn)題而有意識地進(jìn)行較為連貫、較為系統的思考與探討并甄別優(yōu)劣，從而做出富有啟迪意義的評判與結論的哲學(xué)思辨體系。比如說(shuō)，先秦時(shí)期即有所謂“三不朽”之言說(shuō)�！蹲髠�·襄公二十四年》記載穆叔云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不衰，此之謂不朽而曹丕以“文章”取代“立言”，并把文章的不朽提高到與立德、立功并駕齊驅的地位，從而標識著(zhù)全新的理論視野和審美情趣�？梢哉f(shuō)，曹丕在中國文學(xué)批評史上第一次沖破了阻礙文學(xué)獨立、壓抑文學(xué)價(jià)值的傳統觀(guān)念，明確地把包括文學(xué)在內的“文章”提高到“經(jīng)國之大業(yè)”的地位且把文人的著(zhù)述譽(yù)為“千載之功”，崇尚把文章價(jià)值的“不朽”與個(gè)體生命價(jià)值的短暫進(jìn)行比較分析，并把文學(xué)的崇高地位和價(jià)值建立在新的文藝理論基礎之上，從而為文學(xué)的繁榮發(fā)展奠定了堅定牢固的理論根基。
曹丕所謂“氣之清濁有體”就是指作家創(chuàng )作主體的氣質(zhì)個(gè)性是由“陰陽(yáng)(清、濁)”二氣互動(dòng)所決定。“陰、陽(yáng)”二氣在人的方面決定了作家陰柔和剛健兩種基本性格類(lèi)型，由于陰陽(yáng)二氣(元氣)稟賦于天，所以“不可力強而致”�？梢�(jiàn)，曹丕的“氣”則完全是稟賦于天，是了無(wú)倫理道德色彩的創(chuàng )作主體之個(gè)性氣質(zhì)�？梢哉f(shuō)，“文氣”主張“才性一體”，強調作家的創(chuàng )作個(gè)性的同時(shí)也關(guān)注著(zhù)作家的創(chuàng )作才華。曹丕認為一個(gè)作家有什么樣的創(chuàng )作個(gè)性就必然具備與之相應的創(chuàng )作才華，也就會(huì )擅長(cháng)一種特定的文體。故日：“文非一體，鮮能備善”，又說(shuō)：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也：唯通材能備其體”。即言作家大都是偏材，所以只能擅長(cháng)一種文體，只有“通材”才能備善各種文體�？梢哉f(shuō)，“氣”在中國古代哲學(xué)中是個(gè)復雜繁冗的概念。而在文論領(lǐng)域的“氣”之內涵的主要寓意可涵括為：一是氣質(zhì)性格之“氣”，指作家的自然察賦和個(gè)性氣質(zhì)，屬于心理學(xué)的范疇;二是思想精神之“氣”，即孟子所言之“浩然正氣”。二者皆與文學(xué)創(chuàng )作契合融通。曹丕認為“文以氣為主”，然“氣”有清濁之分，即有陽(yáng)剛和陰柔的差異而不能兼擅相融。即言作家的個(gè)性和氣質(zhì)形成作品獨特風(fēng)格。而風(fēng)格來(lái)源于個(gè)性，作家個(gè)性與作品風(fēng)格是有其內在的統一調諧。作品體現著(zhù)作家的個(gè)性，作家鮮明的創(chuàng )作個(gè)性恰恰來(lái)自于自身的獨特氣質(zhì)，從而開(kāi)啟了后世文學(xué)風(fēng)格論之歷史先河。因此，曹丕力改漢代詩(shī)教“詠吟情性，以風(fēng)其上”的文學(xué)習氣而標舉“文以氣為主”并引領(lǐng)著(zhù)“建安風(fēng)骨”文學(xué)演繹軌跡。為此，“文以氣為主”的審美命題開(kāi)辟了從作家精神世界角度把握作品基本特色的思路且初步接觸了作家與風(fēng)格的關(guān)系并確立了我國古代風(fēng)格論以創(chuàng )作主體為中心的生命基調。加之其將作家個(gè)人的才性置于關(guān)注中心且希冀從分析作家個(gè)性氣質(zhì)入手加以揭示其創(chuàng )作風(fēng)格的特征而在文學(xué)批評演進(jìn)中烙下了嶄新的印跡。
曹丕在《典論·論文》中對文章的價(jià)值給予很高的評價(jià)。贊日：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè )止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”。然“經(jīng)國之大業(yè)”是曹丕提出的一個(gè)著(zhù)名觀(guān)點(diǎn)，它強調作家須把文學(xué)事業(yè)與經(jīng)國治世加以聯(lián)系。據此探究，當今文壇隨著(zhù)休閑文學(xué)的興起，作家不再是不食人間煙火的圣人，文學(xué)界也隨之呈現出多元、多極、多變的藝術(shù)形態(tài)，諸如“世俗化”迎合大眾、“另類(lèi)化”廣納粉絲、“無(wú)變化”遭遇冷落等。由此，作家理應投身、關(guān)注、剖析現實(shí)，崇尚關(guān)注社會(huì )、感悟人生、激濁揚清，使文學(xué)創(chuàng )作真正服務(wù)于國家社會(huì )和推動(dòng)社會(huì )歷史的演進(jìn)。在當下世界經(jīng)濟一體化的歷史進(jìn)程中，面臨著(zhù)社會(huì )轉型尤其需要作家有“揭出病苦，以引起療救的注意”的直面現實(shí)的安身立命的審美情韻。同樣，“不朽之盛事”是曹丕提出的文學(xué)功用價(jià)值觀(guān)。曹丕主張建功立業(yè)或著(zhù)述文章以垂名后世，以求得精神之不朽，這在當時(shí)實(shí)在是一種全新的文學(xué)價(jià)值觀(guān)。曹丕作為“鄴下文人”集團的旗手而為建安文人指明了一條揚名立腕的有益路徑，從而掀起了中國文學(xué)史上文人創(chuàng )作的第一次高潮。概因作家能夠通過(guò)創(chuàng )作而將自己的思想感情、精神道德“物化”在文學(xué)作品之中，作家的思想精神借助于語(yǔ)言文字而加以表達，從而使作家的精神生命得以亙古流傳，最終達到“不朽”。換句話(huà)說(shuō)，從文學(xué)接受的角度評析，某些文學(xué)作品之所以能成為經(jīng)典，除了在于史學(xué)家和批
評家給予權威性的評判之外，主要還在于它在社會(huì )上產(chǎn)生了強烈的反響，在不同歷史階段都擁有廣泛的讀者，即通常所說(shuō)的優(yōu)秀的文學(xué)作品必須經(jīng)受著(zhù)生活時(shí)空和熱心讀者的期待視野和審美認同。
三、結束語(yǔ)
曹丕《典論·論文》乃是中國文學(xué)史上由“玄學(xué)時(shí)代”置換“經(jīng)學(xué)時(shí)代”并在文藝思想發(fā)展以及文學(xué)理論批評方面具有重大轉折意義的一篇劃時(shí)代的綱領(lǐng)性文獻。它宣告了以儒家思想為指導的經(jīng)學(xué)時(shí)代文藝理論批評的暫時(shí)告終，同時(shí)開(kāi)啟了以玄學(xué)思想為主導的新型文藝理論批評時(shí)期的生命帷幕�？梢哉f(shuō)，曹丕是首次將文學(xué)與治國大業(yè)以及自我個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現緊密聯(lián)結而融為一體并促使文學(xué)的地位得以空前的提升，從而為后代文學(xué)的繁榮發(fā)展奠定了堅實(shí)的理論基礎和生命情趣。
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