通過(guò)中西方文化的比較論析中國文化的繼承和發(fā)展

    論文關(guān)鍵詞:中西方文化;比較;繼承發(fā)展
    論文摘要:文化是民族歷史文明特質(zhì)的表征。中西文化是世界文化的重要組成部分，時(shí)其進(jìn)行比較具有重要意義。中西文化在人與自然、人與社會(huì )和價(jià)值取向三個(gè)方面存在養異。在中國文化的發(fā)展過(guò)程中，既要繼承優(yōu)良的傳統文化，又要吸取西方文化的精華，建立起開(kāi)放、寬容和進(jìn)取的新型文化觀(guān)。


    一、中西方文化比較研究的重要性
    文化是各民族、地區或國家基于一定的歷史經(jīng)驗所產(chǎn)生的較高的原則和相對穩定的價(jià)值體系。西方文化觀(guān)念產(chǎn)生于工業(yè)革命后人們對傳統價(jià)值的存續感受到威脅之際，具體表現為對機械性和物質(zhì)主義的反動(dòng)。而在中國近代，龔自珍率先提出民族文化觀(guān)念時(shí)，其思想背景則是對西方文化壓力的逐漸認識。由此可見(jiàn)，文化在縱向上，具有對傳統繼承和揚棄的一面，即時(shí)代性;在橫向上，又包含各民族、地區間的差異，即民族性。因此，將文化定義為民族歷史文明特質(zhì)的表征，應該是比較貼切的。
    西方和中國由于歷史情況、地理條件的不同，形成了各自獨特的文化。西方文化以向前前進(jìn)為特征，中國文化則以調和持中為特點(diǎn)。由于受地理和技術(shù)條件的局限，中國和西方在相當長(cháng)的歷史時(shí)期處于相互隔絕的狀態(tài)，談不上嚴格意義的文化交流。歷史記載下來(lái)的零星交流現象也呈現出偶然性(如元代馬可·波羅來(lái)華)、間接性(長(cháng)期以來(lái)文化和貿易交流主要通過(guò)波斯和中亞的中介)和單向性(由中國向西方輸出文化為主，如四大發(fā)明)。
    中西文化正面和系統性的接觸發(fā)生在近代，更多地體現為強勢文化對弱勢文化的沖擊和侵凌。正是由于中西文化長(cháng)期相互隔絕和接觸過(guò)程中存在的不平等地位，導致中西文化在相互認識的過(guò)程中經(jīng)歷了曲折和誤解。在西方，“歐洲中心主義”的傳統在思想界一直很有市場(chǎng)，直至今天，西方媒體仍未能徹底摒棄其視中、印東方文化為落后文化的文化優(yōu)越感。而中國長(cháng)期以天朝大國自居，閉關(guān)鎖國、故步自封，未能在經(jīng)濟、文化、社會(huì )制度等方面積極進(jìn)取�？偟目�，經(jīng)歷了一個(gè)從自大到自卑，從茫然到奮起的歷史過(guò)程。如今，歷史的機緣又賦予中西文化新的發(fā)展前景:西方文化繼工業(yè)革命后又奪得了信息革命的先機，領(lǐng)導著(zhù)全球化的潮流;中國文化則借助新中國成立和改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟崛起，目前正面臨振興的歷史良機。因此，對中西文化進(jìn)行比較，更好地進(jìn)行中西文化交流，既有利于世界的和平與發(fā)展，又有助于中國文化的自身認識和再度復興，無(wú)疑具有重要的現實(shí)意義。
    二、中西方文化的歷史和現實(shí)差異
    (一)在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，中國文化強調天人合一，西方強調征服自然
    中國文化注重人與自然的和諧。以《周易大傳》為代表的“天人協(xié)調說(shuō)”在中國歷史中占主導地位。“天人合一不僅是一種人與自然的關(guān)系學(xué)說(shuō)，而且是一種關(guān)于人生理想、人的最高覺(jué)悟的學(xué)說(shuō)”。人在適應自然的同時(shí)，也要對自然加以改造，努力做到既調整自然，使其符合人類(lèi)的需要，同時(shí)又不破壞自然，從而達到人與自然的和諧。
    西方文化則強調征服和戰勝自然。人與自然的對立是“自我”與“非我”的對立。當人們的生存只有靠征服自然來(lái)獲得的時(shí)候，這種征服自然的觀(guān)念便深人人心。也正是憑借這種向自然界積極進(jìn)取的精神，歐洲才能突破中世紀的黑暗，迎來(lái)啟蒙運動(dòng)和現代科學(xué)的曙光。
    (二)在人與社會(huì )的關(guān)系問(wèn)題上，中國文化強調家庭本位，而西方文化則注重個(gè)人本位
    中國文化以家庭為本位，注重個(gè)人的職責和義務(wù)。個(gè)人的命運與家庭的命運緊密相連。同時(shí)，家庭的內部秩序又投射在家庭與國家、社會(huì )的關(guān)系上。中國以家庭為核心建立起的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )，一方面促進(jìn)社會(huì )成員間的團結精神，并保證社會(huì )保持穩定的垂直性秩序，但也抑制了個(gè)性作用的發(fā)揮，并造成家族勢力、裙帶關(guān)系等社會(huì )弊端。
  西方文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的權利和自由。西方私有制深人到家庭內部，“西方人習慣于依靠一己力量去獨立奮斗，求生存，謀發(fā)展，因此，西方的家庭相對來(lái)說(shuō)比中國民主、平等得多”。但是，個(gè)人本位也容易產(chǎn)生個(gè)人對家庭的責任和義務(wù)的淡漠，從而使家庭關(guān)系淪為冰冷的利益交易，這是西方家庭的缺陷所在。.
    (三)在價(jià)值取向上，中國文化重義重情，西方文化重利重法
    儒家視“仁”和“義”為倫理道德的根本。“君子喻于義，小人喻于利”，集中反映了古人的價(jià)值取向。當然，中國文化也并不否認求利，但義在利先，而且一旦兩者發(fā)生沖突，則必須“舍身取義”。這種價(jià)值取向造成的一個(gè)不利影響是，使中國形成了一種凡事道德掛帥，而忽略法律精神的傳統思想。
    在保障私有制和個(gè)人權利的西方社會(huì )，人人為我難免會(huì )發(fā)生個(gè)人利益的沖突，因此需要有一種公正、持中的權威來(lái)保障個(gè)人的利益并保持“游戲”的秩序，法律在西方正是扮演了這樣一種角色。人與人之間的沖突也習慣通過(guò)法律“訴諸公堂”進(jìn)行解決，而不是像中國那樣通過(guò)協(xié)商解決或干脆“私了”。這也是法制觀(guān)念之所以在西方深人人心的一個(gè)原因。
    三、中國文化的歷史繼承和現實(shí)發(fā)展
    在對中西文化的歷史和現實(shí)差異進(jìn)行比較分析之后，再回到現實(shí)中來(lái)，歷史已經(jīng)證明，簡(jiǎn)單的去此存彼是行不通的。中國文化的溶縮性很大，它的內核非常堅硬，它可以把各種外來(lái)的壓力轉化為它自己的內在動(dòng)力。所以我們既應該引進(jìn)西方的文化價(jià)值，同時(shí)又要自覺(jué)地批判和揚棄西方文化的負面影響，防止全盤(pán)西化，弘揚傳統的文化源頭活水。也就是說(shuō)，中國文化的出路在于創(chuàng )新與發(fā)展:在保留中國文化合理內核和歷史優(yōu)良傳統的基礎上，要吸收、消化一切文明的成果(包括西方文化的精華)。中國的歷史告訴我們，文化的生命力在于其開(kāi)放性和包容性。
    第一，在人與自然的關(guān)系方面，既要汲取傳統文化中強調天人合一、推崇人與自然和諧相處的觀(guān)念，也應吸納西方文化中探索自然規律、對自然界進(jìn)行合理利用、為人類(lèi)造福的科學(xué)精神，走可持續發(fā)展的道路。中國文化注重天人合一，但并不否認人對自然的加以改造、控制、調節的必要，強調人既應改造自然亦應適應自然，人類(lèi)活動(dòng)的終極目的不是統治自然，而是要把自然改造得更符合人類(lèi)的需要，同時(shí)，必須讓自然界的萬(wàn)物朝著(zhù)好的未來(lái)正常發(fā)展�？傊�，就是注重人與自然的和諧。
    第二，在人與社會(huì )的關(guān)系方面，既要保留傳統文化中重視個(gè)人對家庭的責任感、尊老愛(ài)幼、團結互助的優(yōu)良傳統，也應為個(gè)人的發(fā)展積極創(chuàng )造條件，發(fā)揮個(gè)人的能動(dòng)性，構建起新時(shí)期更加合理、健康、和諧的社會(huì )關(guān)系。
    第三，在價(jià)值取向上，既要吸收傳統文化中重義的道德激勵機制，更要強調遵紀守法，依法治國，創(chuàng )造一個(gè)既有嚴謹法制，又充滿(mǎn)人情味的社會(huì )秩序。
    總之，我們應該通過(guò)不同文化的傳統的交往和對話(huà)，在討論中取得某種共識，這是一個(gè)由“不同”到某種意義上“同一”的過(guò)程。這種“同”既不是一方消滅另一方，也不是一方“同化”另一方，而是在兩種不同文化中尋找交會(huì )點(diǎn)，并在此基礎上推動(dòng)雙方文化的發(fā)展，這正是“和”的作用。
    當然，文化的內涵相當廣泛，中西文化可以互相借鑒并為我所用之處很多，這有待于我們在今后的文化比較研究中進(jìn)行深人認識和發(fā)掘。但有一點(diǎn)可以肯定，即只有我們樹(shù)立起開(kāi)放、寬容、進(jìn)取的新型文化觀(guān)念，扎根于民族的土壤，面向世界，并順應時(shí)代的潮流，我們才能為中華文化贏(yíng)得一個(gè)美好的未來(lái)。

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