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“計白當黑”在漢字藝術(shù)與中國古典園林中的運用
“計白當黑”，作為中國書(shū)法結體及章法的一條金科玉律，是由清代著(zhù)名書(shū)法家鄧石如提出的，他稱(chēng)：“字畫(huà)疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)，常計白以當黑，奇趣乃出。”凡作書(shū)，既要注意黑的部分――字形筆畫(huà)的密(實(shí))處，也要注意到字畫(huà)間及行間之白的疏(虛)處。黑處要精心結撰，而白處――字里行間的布置也須措置得宜，使疏密有致，兩者相映生輝。書(shū)法講究筆不到意到，就是一種虛實(shí)相融的表現手法，給人意味。中國園林建筑是空間的表達，中國的傳統建筑中用輕盈的磚木結構營(yíng)造出凌動(dòng)的意態(tài)空間，無(wú)論是在古典園林中的亭臺樓閣，山石水榭中;還是在華麗宏偉的皇家宮殿，陵墓等的建造，也都是在平面性的空間中展開(kāi)，通過(guò)多層臺階的設計，延中軸線(xiàn)伸展，營(yíng)造出皇室的神圣與威嚴，同樣是一種“計白當黑”即虛實(shí)的設計表現手法。
一、漢字藝術(shù)中的“計白當黑”
“計白當黑”作為書(shū)法中的常用術(shù)語(yǔ)，指字的結構和通篇的布局務(wù)有疏密虛實(shí)，才能破平板、劃一，有起伏、對比，既矛盾又和諧，營(yíng)造出書(shū)法的藝術(shù)情趣�！独献印吩唬�“知其白，守其黑，為天下式。”老子取的是白、黑的比喻意，借以闡述其處世哲學(xué)。但對白、黑這一對立物內在關(guān)系的揭示，以及所持知白守黑的觀(guān)點(diǎn)，卻具有普遍的意義。它抓住了書(shū)法藝術(shù)造型及布局的關(guān)鍵，有利于營(yíng)造書(shū)法深邃而美妙的境界，顯示出多方面的審美價(jià)值。書(shū)法不同于園林建筑，在三維空間展開(kāi)，而是借助于二維平面，也就是在以白色的紙為主要材料的平面上來(lái)布置黑色的筆畫(huà)線(xiàn)條，故又稱(chēng)布置、布白。宗白華說(shuō)：“空白處應該計算在一個(gè)字的造型之內，空白要分布適當，和筆畫(huà)具同等的藝術(shù)價(jià)值。”指出了書(shū)法的和諧之美。書(shū)法造型布局依附與平面的紙張，線(xiàn)條墨跡的黑與原來(lái)書(shū)底的白有顏色的對比，當黑色的線(xiàn)條落下，進(jìn)而構成一定的造型時(shí)，所產(chǎn)生的空白便成了書(shū)法形式的一部分而存在�？瞻着c黑線(xiàn)融為一體，并對黑線(xiàn)產(chǎn)生明顯的影響。這時(shí)的空白就不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的平面了，而是一個(gè)有縱深的空間。
以虛構實(shí)體現在兩方面：一是指漢字由最初的象形發(fā)展出象意和形聲的方法，一個(gè)從實(shí)構轉向虛構的設計過(guò)程。二是指漢字圖底的虛實(shí)關(guān)系。在此我們主要研究漢字的圖底關(guān)系，漢字是線(xiàn)條圖案化的視覺(jué)組合，它不僅構筑了實(shí)黑與虛白的視覺(jué)圖底關(guān)系，同時(shí)也構筑了中國人關(guān)于有與無(wú)、實(shí)與虛、顯與隱、正與負的心理世界。虛與實(shí)是一組較為抽象的范疇，它包含的內容較廣，大小、疏密、藏露等。虛是筆畫(huà)字里行間的空間，即空白;實(shí)是筆畫(huà)形象的實(shí)體書(shū)法在布局時(shí)忌平、忌齊、忌均，有寬窄疏密的變化就打破了平均，這主要是由運筆，結字有張弛變化的結果。例如，因某一行中的某些字的筆勢縱逸而占據了較寬的空間，造成了行間時(shí)寬時(shí)窄的現象，進(jìn)而產(chǎn)生出虛實(shí)相生的藝術(shù)效果。劉熙載《藝概》中說(shuō)“直者不動(dòng)而曲者動(dòng)”，也說(shuō)明書(shū)法有忌直貴曲的審美情趣。書(shū)法中的“筆斷意連”、“飛白”，都是以虛構實(shí)地例子。
二、中國古典園林建筑中的“計白當黑”分析
中國園林藝術(shù)博大精深，是世界景觀(guān)設計藝術(shù)中最豐富的遺產(chǎn)之一。分析“計白當黑”這一表現手法在漢字藝術(shù)書(shū)法與中國古典園林設計中的運用，較之其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它們之間有著(zhù)更為密切的聯(lián)系，歷史上一些卓越的書(shū)法理論，如“意在筆先”、“計白當黑”顯然對造園藝術(shù)活動(dòng)有著(zhù)直接和極為重要的影響。而“雖由人作，宛自天開(kāi)”，“自成天然之趣，不煩人事之工”的園林美學(xué)思想也滲透在書(shū)法之中，可見(jiàn)兩者之間存在著(zhù)內在聯(lián)系性和一致性，具有某些彼此相通的共同規律。
中國書(shū)法的結體及章法，如同中國的建筑及園林，突出地表現出中國人的空間意識。中國的建筑、園林，總是采取種種辦法，巧妙布置空間，組織空間，創(chuàng )造空間，尊重自然，與自然融為一體。從而打破閉塞性，避免局促感，給人帶來(lái)舒適暢快的享受。更多的在中國園林建筑中體現的“計白當黑”即虛與實(shí)的關(guān)系體現，《老子道德經(jīng)》第十一章說(shuō)：“鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”“有”即實(shí)，“無(wú)”即虛。方整、充實(shí)、直質(zhì)，是物質(zhì)性，屬于有，屬于實(shí);曲折、虛實(shí)、秀麗，是精神性，屬于無(wú)、虛。以虛空反襯實(shí)有，計白為黑，名無(wú)實(shí)有。中國古典園林設計中的虛實(shí)關(guān)系的處理，體現在布景手法上，把空間的實(shí)體與留白合理搭配。以實(shí)為虛，化虛為實(shí)，以虛補實(shí)，虛實(shí)相生的關(guān)系，“無(wú)畫(huà)處皆稱(chēng)妙筆”。中國古典園林建筑空間，它由虛與實(shí)兩部分組成，缺一不可。這兩部分：虛空間(空間虛體)，實(shí)空間(空間實(shí)體)相互對立，相互排斥，同時(shí)它們又相互依存，互為對方存在條件，構成統一的整體。
中國園林中還講究有無(wú)，有了門(mén)窗空間這類(lèi)虛的，才構成園林中實(shí)體的實(shí);有無(wú)相成，園林才有利有用。這種園林建筑中的虛實(shí)與圖底在格式塔心理學(xué)中認為背景起著(zhù)一種格局的作用。園林建筑中的元素是實(shí)體的墻體和由此劃分的空間。在園林設計中建筑是形體，空間則是背景。尤其是中國古典園林中的門(mén)窗廊柱的圍合，形成虛的空間，才構成建筑實(shí)體這種實(shí)的。園林講求“大中見(jiàn)小，小中見(jiàn)大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周四曲折四字也”。布置景致不得一覽無(wú)余，或用分景，隔景，障景的手法求得一個(gè)曲，徐徐展開(kāi)，細細體味。例如，在蘇州留園入園初空間中，曲曲折折，明暗對比之后才進(jìn)入豁然開(kāi)朗的主要空間，取得欲揚先抑的效果。
三、“計白當黑”在漢字與中國古典園林中的共通性
在中國書(shū)法與園林藝術(shù)的空間形態(tài)表現中，用線(xiàn)造型，構成了中國傳統藝術(shù)的一大特色。有“線(xiàn)條藝術(shù)”之稱(chēng)的書(shū)法和園林所蘊含的形神兼備、氣韻生動(dòng)、意境深遠的藝術(shù)美感，在很大程度上是由這生動(dòng)而富含魅力的線(xiàn)條造就的。造園家在經(jīng)營(yíng)園林中的“點(diǎn)畫(huà)”：山、石、水、木、建筑，求得一個(gè)“動(dòng)勢”，如在動(dòng)勢處理上，廊的蜿蜒曲折，波浪形的景墻，假山堆疊中采用懸、挑、跨等手法，給人以“動(dòng)勢”空間之美。運用點(diǎn)、線(xiàn)、面和體各部分的平衡、對比、比例、對稱(chēng)和空間序列的變化等，體現出韻律美。
漢字藝術(shù)書(shū)法的底與中國古典園林建筑的空間一樣都是形體的組成部分，無(wú)形的虛空并非是為了烘托有形實(shí)體的裝飾，而是涵容與流動(dòng)于有形的實(shí)體周?chē)纳钸h空間，并與之共創(chuàng )一個(gè)完整的形體。在漢字書(shū)法，建筑園林等各種形式中，都賦予虛空、圖底豐富的內涵，成為造型藝術(shù)中重要的理論依據。這種虛虛實(shí)實(shí)的空間交錯，計白當黑的表現手法，都展示了中國設計的虛靈感。使得我們想到文字與建筑設計之間的某種必然關(guān)聯(lián)性。
在當今文化互動(dòng)融合的時(shí)代，研究“計白當黑”在漢字與園林中的運用可以將景觀(guān)園林設計與書(shū)法藝術(shù)設計理念相結合，通過(guò)對這一表現手法在不同藝術(shù)形式中的深入研究，能更好地挖掘本民族的文化財富和藝術(shù)瑰寶，創(chuàng )造出富有中國文化意蘊的設計作品。
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