夸父究竟是怎樣死的？

　　【內容提要】關(guān)于夸父之死，有兩種不同的說(shuō)法，一說(shuō)夸父追逐天上的太陽(yáng)而渴死；另一說(shuō)乃為應龍所殺而致死。奇怪的是，這兩種說(shuō)法都出自于同一文獻《山海經(jīng)》中；在同一文獻中記載同一個(gè)人在死亡這一具有生命意義的主題時(shí)，出現了矛盾，這種情況恐怕也不多見(jiàn)。那么，我們該如何來(lái)解決這兩種說(shuō)法之間的矛盾？通過(guò)審視“夸父逐日”這一經(jīng)久不衰的曠世神話(huà)文本，我們能夠獲得對先民或先民之處社會(huì )怎樣的一個(gè)認識？“夸父逐日”神話(huà)究竟又有怎樣的一種意味？這些都是本文所要解決的問(wèn)題。作者深知拙筆難盡述孟文之美，疏漏之處，還請方家教正。

　　【關(guān)鍵詞】“夸父逐日”；祖先崇拜；意味；悲劇意識

一、有關(guān)夸父兩次之死的相關(guān)文獻

　　關(guān)于夸父之死，有兩種不同的說(shuō)法，且都出自于同一文獻《山海經(jīng)》之中。

　　《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》是這樣記載的：“夸父與日逐走，入日�？�，欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林�！盵1]這就是說(shuō)夸父追天上的太陽(yáng)，最后渴死了。

　　與之不同的是，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》則記載：“大荒東北隅中，有山曰兇犁土丘。應龍出南極，殺蚩尤與夸父�！盵2]也就是說(shuō)，夸父不是渴死的，而是為應龍所殺致死。

　　《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》則綜合兩說(shuō)，曰：“大荒之中，有山名成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父�？涓覆涣苛�，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨�！盵3]

　　早在東漢時(shí)期，郭璞就夸父之死的前后矛盾提了出來(lái)，他說(shuō)：“上云夸父不量力，與日竟而死，今此復云為應龍所殺”，并加以解釋“死無(wú)定名，觸事而寄，明其變化無(wú)方，不可揆測�！盵4]

　　顯然，一個(gè)人不可能死了之后，再來(lái)死一次；或者說(shuō)第一次死的時(shí)候沒(méi)死成，后終究是死了，這也說(shuō)不通，當然文獻中沒(méi)有這樣明確的記載。從現有的文獻來(lái)看，夸父確實(shí)死了，而且還不只死過(guò)一次，但現實(shí)是不允許一個(gè)人死了一次之后再來(lái)死一次。在同一文獻中記載同一個(gè)人在死亡這具有生命意義的主題時(shí)，卻出現了矛盾，這種情況恐怕也不多見(jiàn)，那么，今天的我們該如何來(lái)解決這兩者之間的矛盾？“夸父逐日”這一曠世神話(huà)，又會(huì )讓我們對先民或之所處社會(huì )增添怎樣的一個(gè)認識？這些都是本文要解決的問(wèn)題。

二、夸父為什么要追趕天上的太陽(yáng)？

　　讓我們再來(lái)看看“夸父逐日”神話(huà)之文本，從文本中，我們不難發(fā)現：夸父不僅具有人性的一面，同時(shí)還具有神性。

　�。�1）對于“入日”的理解：

　　“夸父逐日”神話(huà)之文本中，有“入日”兩字，對這兩字主要有兩種不同理解，一說(shuō)是夸父進(jìn)入到太陽(yáng)里面去了；另一說(shuō)是“日將入”，就是說(shuō)太陽(yáng)快下山了。顯然后一說(shuō)更具有說(shuō)服力，更符合文本，因為后文說(shuō)“渴，欲得飲，飲于河渭”，就是說(shuō)他得飲水“于河渭”，那么他沒(méi)理由不在地之上；后文“未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”亦證實(shí)這一點(diǎn)。這一理解有助于幫助我們理解夸父他具有人性的一面，他終究是渴死了，是人而不是神才會(huì )渴死。

　�。�2）對于“化為鄧林”的理解：

　　顯然，先民在創(chuàng )造這一曠世神話(huà)的時(shí)候，不乏有矛盾之處�？涓附K究是死了，但是他死的又極為不同尋常，他“棄其杖，化為鄧林”，“鄧林”（一說(shuō)桃林）有多大？曰：“彌廣數千里焉�！盵5]這似乎在告訴我們，夸父他不僅僅是個(gè)現實(shí)中的人，而且還是神，在他死后還能化為數千里的“鄧林”。

　　其實(shí)，我們完全可以從這一“夸父逐日”神話(huà)之文本中得到一些啟示：首先，夸父在死之前為子孫留下一筆巨大遺產(chǎn)，即數千里“鄧林”，為子孫解決吃飯問(wèn)題。顯然，這一貢獻巨大�！懊褚允碁樘臁眲t能突出飲食產(chǎn)業(yè)對那個(gè)時(shí)代的先民來(lái)說(shuō)，極為重要。因此，人們?yōu)榱思o念他，稱(chēng)其所在的國家為“博父國”（一說(shuō)夸父國）[6]。

　�。�3）夸父為什么要追趕天上的太陽(yáng)？

　　我們已經(jīng)知道，夸父在死之前曾留下巨大遺產(chǎn)，以至于人們?yōu)榱思o念他，稱(chēng)其所在國家為“夸父國”，那么我們不禁要問(wèn)，夸父為何能作出如此之貢獻？

　　其實(shí)“夸父逐日”之文本已經(jīng)告訴了我們的答案。從前原始先民沒(méi)有計時(shí)工具，“日出而作，日落而息”是他們的生活規律，而他們則能從太陽(yáng)東升西落的自然現象中體會(huì )出時(shí)間的先后與早晚。遂我們不難發(fā)現，“夸父逐日”神話(huà)，不是說(shuō)夸父在追趕天上的太陽(yáng)，而是在追趕時(shí)間，同時(shí)間賽跑。楊公驥先生也認為，夸父這位“神話(huà)中的巨人”，“是在和時(shí)間競走�！盵7]這就不難理解，夸父在死之后，能給子孫留下數千里“桃林”。

　　“夸父逐日”之神話(huà)，具有人神兩性質(zhì)，且神性居多；但是，在這眾多神性外衣之下，我們依然能夠窺視出他人性的一面。

三、如何解決“夸父逐日”渴死與死于應龍之手的矛盾？

　　首先，我們要充分的認識到，“夸父逐日”之夸父與“應龍出南極，殺蚩尤與夸父”之夸父是同一個(gè)人，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》試圖將二說(shuō)整合，便是一個(gè)佐證。那么，怎么來(lái)看“夸父逐日”渴死與死于應龍之手的矛盾呢？

　　當然，也有學(xué)者曾試圖想解決此矛盾。東漢時(shí)期的郭璞注這樣解釋道：“死無(wú)定名，觸事而寄，明其變化無(wú)方，不可揆測�！盵8]袁珂先生在引郭璞注說(shuō)，“郭以玄理釋神話(huà)，未免失之�！盵9]《中國神話(huà)研究ABC》作者玄珠（沈雁冰﹐筆名茅盾）則認為，“夸父逐日”之夸父與“（應龍）殺蚩尤與夸父”之夸父不是同一人，“‘從那飲于河渭，河渭不足’及‘棄其杖，化為鄧林’而觀(guān)，夸父的巨偉多力，也就和希臘的巨人族差不多�！薄啊�夸父’是一個(gè)族名，等于希臘的提坦�！盵10]袁珂先生對此表示認同，他說(shuō)“概夸父乃古巨人族名，非一人之名也”，[11]且“以義求之，蓋古之大人（夸，大；父，男子美稱(chēng)也。）”[12]認為夸父非一人的觀(guān)點(diǎn)，本人實(shí)不敢茍同。我的老師張立新先生也曾試圖解決這兩者之間的矛盾，他在一篇名為《夸父是誰(shuí)？》的論文中曾這樣做出這樣的猜想：

　　“涿鹿之戰后，夸父一身血污，死里逃生，“伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓”的恐怖場(chǎng)景讓他驚魂不定，手沾的鮮血怎樣也不能洗凈。他在荒原中如死尸般游走，不知身在何方�！�…大約是某個(gè)早晨，他從噩夢(mèng)中驚醒，抬頭仰望蒼穹。早先，他從未認真地面對過(guò)、留意過(guò)這個(gè)虛空。太陽(yáng)出來(lái)了，紅紅的，圓圓的。陽(yáng)光下的世界既丑陋又美麗。陽(yáng)光照在夸父身上，照著(zhù)他身上的血污，似乎要把那血污一點(diǎn)點(diǎn)舔去。冰涼的肉身慢慢有了暖意，這種暖意漸漸及于內心深處。就在那一剎那間，夸父有了一種沐浴神恩的感動(dòng)。他知道自己獲救了，他因這種感動(dòng)落下了眼淚。這是他平生第一次流淚。讓他感到驚奇的是，眼淚不僅澆滅了他心中那復仇的烈焰，也洗凈了他身上的血污。他從地上站了起來(lái)，邁開(kāi)大步迎著(zhù)太陽(yáng)跑去。也即從那一刻起，原先的那個(gè)夸父真的死掉了，一個(gè)新的生命開(kāi)始了自己的人生旅程�！盵13]

　　從這段文字中不難看出，“夸父逐日”之夸父與“（應龍）殺蚩尤與夸父”之夸父是同一人�？涓复蟾攀菂⒓恿虽寐怪畱�，然而他很幸運，他活了下來(lái)。戰爭的血腥殺戮使夸父清醒的認識到人的生命意義的價(jià)值，不是戰爭的殺伐，而是有著(zhù)比戰爭，比殺戮更為重要的東西，等著(zhù)他去追求�？涓冈谶@場(chǎng)戰爭中并沒(méi)有真正的死去，死的只是他從前狹隘的精神追求，正如張教授在論文的開(kāi)頭所說(shuō)的，“（夸父究竟是誰(shuí)？）是一個(gè)神話(huà)學(xué)、宗教學(xué)、詩(shī)學(xué)問(wèn)題，解釋學(xué)問(wèn)題”。[14]張立新老師把有關(guān)夸父的神話(huà)并為一人名下，這是比較符合史料的。但他對夸父的兩次死亡的理解，本人也不敢茍同。

　　從現有掌握的材料來(lái)看，夸父的確是死了。他是原始先民中的一員，是人，是一個(gè)自然意義上的人，既然是人，就免不了生老病死。然而，本人認為，夸父不是死于所謂自然意義上的生老病死，而是死于應龍之手，是“以兵敗而被殺”的；而且，文獻《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》和《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》把夸父的死與蚩尤聯(lián)系在一起，似乎可以肯定地說(shuō)，夸父因戰爭而死，“蓋夸父與蚩尤同為炎帝之裔，在炎黃斗爭中，蚩尤其兵為炎帝復仇，夸父亦加入蚩尤戰團，以兵敗而被殺”。[15]這也說(shuō)明，夸父死于應龍之手。而夸父死于應龍之手這一事實(shí)，則說(shuō)明它更多具有史實(shí)性。

　　既然夸父“以兵敗而被殺”，為何又有“夸父逐日”渴死之說(shuō)呢？根據前面對“夸父逐日”神話(huà)分析，我們知道，夸父在死之前曾對子孫做出巨大貢獻，以至于他所在國家的子民懷念他，遂紀念他，而且把他們所在的國家改為“夸父國”。試想一下，一個(gè)對“夸父國”做出巨大貢獻的夸父，一個(gè)為人們所崇拜的夸父，“夸父國”所在的子民會(huì )以這樣的心態(tài)接受夸父死于異族應龍之手？我想，這在具有祖先崇拜的原始先民看來(lái)，于情于理也難以為人所接受。他們更多地認為，夸父是為他們日月積勞，終致累死，渴死的。所以，在“夸父國”的子孫看來(lái)，數千里的桃林就是夸父日月積勞，終致累死，渴死的佐證，于是創(chuàng )造了“夸父逐日”這一曠世神話(huà)，從而既賦予夸父于神性，又賦予夸父于人性，且神性大于人性。而“夸父逐日”這一曠世神話(huà)被創(chuàng )造之后，概為人所采集編撰，遂得以流傳至今。而“夸父逐日”而渴死這一神話(huà)文本又與應龍殺夸父這一神話(huà)文本出現矛盾，遂《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》綜合兩說(shuō)。從這也可大致看出，概先有《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》夸父死于應龍之事實(shí)，而后有《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》“夸父逐日”之神話(huà)，最后乃有《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》綜合以上兩說(shuō)。

四、夸父逐日：一種有意味的形式

　　通過(guò)以上分析，我們可以把有關(guān)夸父兩種不同死法的相關(guān)文本看作是相互獨立的載體，同時(shí)，他們之間有些地方可以相互印證，文獻本身并不矛盾�！翱涓竾�”所屬子民創(chuàng )造了著(zhù)名的“夸父逐日”神話(huà)，并且具有神性的夸父最后也逃脫不了一死，這究竟有怎樣的一種意味呢？

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　�。�1）對勞動(dòng)創(chuàng )造價(jià)值的肯定

　　馬克思主義認為，勞動(dòng)是專(zhuān)屬于人和人類(lèi)社會(huì )的范疇，是人類(lèi)對自然界的積極改造。勞動(dòng)是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，它既是人類(lèi)社會(huì )從自然界獨立出來(lái)的基礎，又是人類(lèi)社會(huì )區別于自然界的標志。同時(shí)，還創(chuàng )造性地提出“勞動(dòng)創(chuàng )造了人本身”這一命題。原始先民要想生存下去，有必要“與天斗”，其樂(lè )融融；“與地斗”，其樂(lè )也融融�？涓杆狼傲粝聰登Ю锏摹班嚵帧�，致使人民以他的名義稱(chēng)他們所在的國家為“夸父國”，這充分肯定了夸父死前所從事的勞動(dòng)的價(jià)值。他生前曾爭分奪秒地勞動(dòng)，“夸父國”的子民永遠紀念他，使他不朽。遂“夸父國”的子民在創(chuàng )造“夸父逐日”這一曠世神話(huà)的時(shí)候，也充分考慮到了勞動(dòng)的偉大，并賦予了勞動(dòng)創(chuàng )造價(jià)值的積極意義。

　�。�2）對生命有限性的體認

　　“夸父逐日”神話(huà)之夸父，是神，具有神性，他飲完“河渭”之水，欲再飲“大澤”之水；同時(shí)，夸父也是個(gè)人，具有人性脆弱的一面，最終，他逃脫不了命運的懲罰。他的壽命結束了，他死了。他是多么珍惜上帝賜予他的生命，于是他同時(shí)間賽跑，爭分奪秒地從事勞動(dòng)，為子孫創(chuàng )造價(jià)值，但他最終又被上帝給拋棄了，他死在一個(gè)似乎被子民遺忘的角落，否則他也不至于“道渴而死”。他僅有的一次生命在不經(jīng)意中被他給弄丟了。人們愛(ài)戴他，但是上帝遺棄了他�？涓傅膲勖�結束了，“夸父國”的子民是認識到這一點(diǎn)的；但同時(shí)，“夸父國”的子民又是矛盾的，夸父僅有的一次生命被上帝給奪走了，可是，他們又是多么地不愿意讓這位創(chuàng )造巨大財富的人就這么悄無(wú)聲息地走了，于是“夸父國”之子民在創(chuàng )造“夸父逐日”這一神話(huà)的過(guò)程中，既賦予了他巨大無(wú)比的神力，又充分考慮到了他生命的有限性。

　�。�3）對生命價(jià)值意義的體悟

　　在“夸父國”的子民看來(lái)，生命是有它自身的局限性的，連夸父這樣的神人，最終也免不了一死，何況不具有神性的人。人比之于茫茫宇宙，要渺小、簡(jiǎn)單得多。但是，人就應該在上帝面前這樣自甘示弱嗎？答案是否定的，“夸父國”的子民顯然也意識到了這一點(diǎn)。從他們創(chuàng )造的神話(huà)文本解讀中，我們看到了“夸父國”子民的樂(lè )觀(guān)態(tài)度。雖然是肯定了人生命的有限性，但也意識到人在自然面前并不是無(wú)能為力，只要從事勞動(dòng)，就能在自然力面前有所作為，夸父一生的行跡就證明了這一點(diǎn)。人們紀念夸父，以他名字命名自己的國家，并創(chuàng )造了“夸父逐日”這一曠世神話(huà)，也表現了先民對人的生命價(jià)值意義的體認。而“夸父逐日”神話(huà)，為什么幾千年來(lái)經(jīng)久不衰，原因之一就在于神話(huà)文本當中蘊寓著(zhù)原始先民的祖先崇拜精神實(shí)質(zhì)。

　�。�4）具有濃厚的悲劇審美意味

　　“夸父逐日”這一神話(huà)，之所以幾千年來(lái)衰為人們所喜愛(ài)，還有一個(gè)重要原因就是神話(huà)文本當中蘊涵著(zhù)濃厚的悲劇審美意識。中國雖然缺乏對悲劇的理論分析（20世紀初才把西方的悲劇理論引進(jìn)我國），但中國實(shí)不乏有大量的悲劇事實(shí)，“夸父逐日”便是一大悲劇。

　　“夸父逐日”這一神話(huà)悲劇包括兩方面的內容：一是悲劇人物：夸父�？涓甘菤v史神話(huà)化的人物，通過(guò)上述分析我們大致知道，夸父是一個(gè)勇于擔當歷史使命的人。他種植上千畝的“鄧林”，大概是因為他們缺少食物。而他這種拼命勞作，舍己為公以至于致死的精神，正是悲劇人物的體現。二是悲劇命運：生命的結束�？涓改堋帮嬘诤游肌�，且欲“北飲大澤”，真謂神人。但就是這樣的神人，終究免不了常人一死。上帝給了他生命，也給了他巨大的神力，但他用此來(lái)勞動(dòng)，日以夜繼，不辭辛勞，同時(shí)間巨人賽跑，他為子孫創(chuàng )造了巨大財富的同時(shí)，最終自己也倒下了，他“渴死”了，可能在一個(gè)不為人發(fā)現的地方，后來(lái)才被人找到�？涓杆篮蟊蝗艘暈橛⑿�，而英雄在結局時(shí)卻死了。正如別林斯基認為，英雄在結局必須死去，“如果沒(méi)有這個(gè)犧牲或死亡，他就不成其為英雄，便不能以自己個(gè)人為代價(jià)實(shí)現永恒的本體力量，實(shí)現世界的不可逾越的生存法則�！盵16]可見(jiàn)夸父悲劇的結局是夸父用生命去獲取的。人們不禁為夸父的事跡所震撼，而在這震撼之余，就產(chǎn)生了這一曠世神話(huà)。

注釋?zhuān)?/P>

[1]袁珂《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980版，第238頁(yè)

[2]同上，第238頁(yè)

[3]同上，第427頁(yè)

[4]同上，第427頁(yè)

[5]《列子．湯問(wèn)篇》云：“鄧林彌廣數千里焉�！�

[6]袁珂《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980版，第240頁(yè)

[7]楊公驥《中國文學(xué)》，吉林人民出版社1957年版，第一分冊頁(yè)41。

[8]袁珂《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980版，第427頁(yè)

[9]袁珂《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980版，第428頁(yè)

[10]茅盾《神話(huà)研究》，百花文藝出版社1981年4月版，頁(yè)177及216—217。

[11]袁珂《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980版，第428頁(yè)

[12]同上，第238頁(yè)

[13]張立新《古典文學(xué)論集》，云南大學(xué)出版社，2007年10月版，第59、60頁(yè)

[14]同上 ，第55頁(yè)

[15]袁珂《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980版，第361頁(yè)

[16]別林斯基.戲劇詩(shī).見(jiàn)：楊周翰主編，莎士比亞評論匯編.轉引何輝斌《論中西悲劇精神的根本區別》

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