重釋馬基雅維利主義
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【摘要】："為達目的不擇手段"，是我們所一般認為的"馬基雅維利主義"的核心。其實(shí)他的思想，不僅限于人性的高度張揚，而且還包括了他對于現實(shí)的深刻揭示。其現實(shí)主義的政治、倫理道德思想是近代民族國家形成的主要依據，并且對整個(gè)世界提出了自己獨到的人生觀(guān)與世界觀(guān)，文章擬就分析其思想的形成，重釋馬基雅維利主義。
【關(guān)鍵詞】：馬基雅維利主義;《君主論》
眾所周知，馬基雅維利主義現在是政治家們?yōu)檫_目的不擇手段，玩弄陰謀權術(shù)，使用伎倆的代名詞了。但在馬基雅維利生活的那個(gè)時(shí)代，他的馬氏思想不僅沒(méi)有為人們所唾棄，反而成為了弘揚人性的一面鮮明的大旗。就像馬基雅維利的思想一樣，他本人既是文藝復興時(shí)期的一名巨匠，同時(shí)也毀譽(yù)參半，幾百年來(lái)，對于他的是非功過(guò)，尤其是其思想上的極其特色，人們都眾說(shuō)紛紜。以他的《君主論》為代表，他里面所包含的人文主義和現實(shí)主義，就引來(lái)了眾多的非議。馬基雅維里被描繪成一個(gè)“玩世不恭”的淺薄的強權政治維護者、惡魔、愛(ài)國者、投機家、惱怒的官場(chǎng)失意者、真理的傳達者、啟蒙家、共和主義諷刺作家、唯科學(xué)論的政治專(zhuān)家、文藝復興時(shí)期典型的政論家。在前人的研究中認為，歷史上對馬基雅維里的反應大致上可歸納為兩個(gè)階段：最初的反應是“一種恐懼和戰栗”,這種觀(guān)點(diǎn)盛行于17世紀以自由主義聞名的英國,在這里馬基雅維里成了“一種狡詐、偽善、殘酷和罪惡的象征”；18世紀的啟蒙哲學(xué)家開(kāi)始改變態(tài)度,對馬基雅維里的贊揚成了19世紀德國哲學(xué)家的共識,這種觀(guān)點(diǎn)隨即被意大利的愛(ài)國主義者所津津樂(lè )道。但在很早就已經(jīng)注意到了這種歧義存在的恩斯特卡西爾看來(lái)，這兩種觀(guān)點(diǎn)事實(shí)上都不符合馬基雅維里的真面目,或許“這些讀者們所做的唯一事情就是完全誤解了他的著(zhù)作的意義”。
一、馬基雅維利生平
馬基雅維利生于佛羅倫薩一沒(méi)落貴族家庭，1527年卒于同地。1494年參加反美第奇家族的起義。1513年美第奇家族復辟，遭逮捕和監禁�；謴妥杂珊�，長(cháng)期隱居莊園，著(zhù)書(shū)立說(shuō)。不久，他的《君主論》問(wèn)世。這部代表作為他贏(yíng)得了巨大聲譽(yù),并對后世產(chǎn)生了深遠影響,至今仍被西方國家的理論界列為當代最有影響的世界十大名著(zhù)之一。他是中世紀晚期意大利新興資產(chǎn)階級的代表，主張結束意大利在政治上的分裂狀態(tài)，建立強大的中央集權國家。他的思想，極大的受到了這種生活經(jīng)歷的影響，并且明顯的表現與他的思想體系矛盾之中，也就是我們所說(shuō)的馬基雅維利主意中的道德與政治的二元對立�？梢哉f(shuō)，他作為一名政治家遠遠明顯于他作為一名歷史學(xué)家，或者我們應該這樣說(shuō)，在這個(gè)時(shí)期，史學(xué)與政治的結合不僅是意大利文藝復興的一個(gè)重要的普遍的現象，更是馬氏思想的一個(gè)重要特征。他的一生，似乎與別的人文學(xué)家要求打破宗教束縛、批判神學(xué)的理論有所不同，他更多追求的似乎還是要在世俗的世界中建立起一個(gè)強有力的權利中心，例如，馬基雅維里主張君主在政治上只應考慮有效與有害,不必考慮正當與不正當,為了達到目的,必要時(shí)可拋棄道德、施展權術(shù),甚至采取殘暴狡詐、背信棄義,以至玩弄陰謀詭計等種種卑劣手段,只要能實(shí)現目的就行。他說(shuō):“當遵守信義反而對自己不利的時(shí)候,或者原來(lái)使自己作出諾言的理由現在不存在的時(shí)候,一位英明的統治者絕不能夠,也不應當遵守信義�！惫示饕３謬摇俺３２坏貌槐承艞壛x,不講仁慈,悖乎人道,違反神道”。馬基雅維里還認為,君主要同時(shí)效法狐貍與獅子,采取“欺騙和暴力”相結合的統治方法,鞏固自己的地位。因為，在他看來(lái)，“歷史研究的目的在于為政治家提供歷史經(jīng)驗教訓，以利于統治的實(shí)施”�！毒髡摗分姓f(shuō)：“為著(zhù)訓練腦筋，君主還應該閱讀歷史，并且研究歷史上偉大人物的行動(dòng)，看看他們在戰爭中是怎樣做的，檢查他們勝利于戰敗的原因，以便避免后者而步武前者�！笨雌饋�(lái)真的是十分的“現實(shí)”。但這也恰恰區別于前期人文主義者，《新編劍橋近代史》認為這是馬基雅維里和意大利文藝復興的最大成就。
二、道德與政治的二元對立
現實(shí)主義是馬基雅維里與前期人文主義者的最大相異之處。前期人文主義者極其重視道德,馬基雅維里無(wú)疑與此相悖。他向君主獻策，闡述了一套統治權術(shù)思想：如軍隊和法律是權力的基礎、君主應當大權獨攬，注重實(shí)力，精通軍事、君主不應受任何道德準則的束縛、君主應注重實(shí)際，殘酷與仁慈、吝嗇與慷慨，都要從實(shí)際出發(fā)…他在《君主論》中大談君主的美德,但又認為君主在必要時(shí)可以不顧這些美德,否則對君主來(lái)說(shuō)是致命的'。馬基雅維里教導君主“如果可能的話(huà),他(君主)還是不要背離善良之道,但是如果必需的話(huà),他就要懂得怎么走上為非作惡之途”，這清楚地反映了馬基雅維里的困境。實(shí)際上就為后來(lái)“馬基雅維利主義”的誕生埋下了伏筆。不過(guò)，斯金納認為馬基雅維里與同時(shí)代人實(shí)質(zhì)性分歧在于“兩種道德原則的不同―對到底應該做什么的問(wèn)題存在著(zhù)兩種互相對立的解釋”。正是與前期人文主義的差別,馬基雅維里的史學(xué)不像他們那樣把歷史作為美德的實(shí)例。他描寫(xiě)各種歷史,無(wú)論是善的還是惡的。在這一點(diǎn)上,我們可以說(shuō)馬基雅維里的史學(xué)更接近于李維、普魯塔克和塔西佗等古典史學(xué)家的精神。這樣的“現實(shí)”也是馬基雅維利主義中的一個(gè)重要組成部分。
三、誤解與片面理解
克羅齊曾正確主張,馬基雅維里并非不偏不倚,亦非玩世不恭或不負責任,他的愛(ài)國主義,他的共和主義,他的奉獻精神,都是無(wú)可懷疑的。他為自己的信念而痛苦,他不斷思考著(zhù)佛羅倫薩和意大利,思考著(zhù)如何去拯救它們。然而,無(wú)論是他的性格,還是他的劇本,他的詩(shī)文,他的史學(xué),他的外交或政治活動(dòng),都不是使他名聲大噪的原因。
馬氏拋棄了中世紀經(jīng)院哲學(xué)和教條式的推理方法，不再從《圣經(jīng)》和上帝出發(fā)，而是從人性出發(fā)，以歷史事實(shí)和個(gè)人經(jīng)驗為依據來(lái)研究社會(huì )政治問(wèn)題。他把政治學(xué)當作一門(mén)實(shí)踐學(xué)科，將政治和倫理區分開(kāi)?，把國家看作純粹的權力組織。他的國家學(xué)說(shuō)以性惡論為基礎，認為人是自私的，追求權力、名譽(yù)、財富是人的本性，因此人與人之間經(jīng)常發(fā)生激烈斗爭，為防止人類(lèi)無(wú)休止的爭斗，國家應運而生，頒布刑律，約束邪惡，建立秩序。國家是人性邪惡的產(chǎn)物。他贊美共和政體，認為共和政體有助于促進(jìn)社會(huì )福利，發(fā)展個(gè)人才能，培養公民美德。但他認為，當時(shí)處于人性墮落、國家分裂、社會(huì )動(dòng)亂狀況的意大利，實(shí)現國家統一社會(huì )安寧的唯一出路只能是建立強有力的君主專(zhuān)制制度。當時(shí)的人文主義史學(xué)家已經(jīng)擺脫了以神的意志解釋歷史的束縛,轉用世俗的人的眼光來(lái)觀(guān)察歷史。他們主要關(guān)心對已經(jīng)接受的原則和說(shuō)法的解釋,而他們一直遵循的原則和說(shuō)法就是亞里士多德、西塞羅的政治信條:政治行動(dòng)導源于善的理智,實(shí)現特定目標的最有效的方法是遵循因襲的道德信條。因此,他們在著(zhù)述中,對所涉及的事件往往采取“理想化、風(fēng)格化的敘述”手法。這種不諧調性，正是使馬基雅維利的思想遭到人們誤解的一個(gè)重要原因。而到了后來(lái)，與社會(huì )達爾文主義一樣，馬基雅維利這個(gè)思想上片面強調集權與權謀的思想體系就被某些有心人士借用了，而其本人也成為了陰險政治家的開(kāi)山鼻祖，或許這是他當時(shí)想不到的。但是不管怎樣，我們都應該明白，馬基雅維利也好，其思想也好，還是后來(lái)的“馬基雅維利主義”也好，都是在一定歷史背景下出現的特定歷史名詞，并不能只是看一個(gè)方面，就判斷它的屬性，同理，馬基雅維利主義也并不僅僅只是現實(shí)主義這么簡(jiǎn)單。
參考文獻
[1]恩斯特卡西爾.《國家的神話(huà)》,華夏出版社,1990.
[2]尼科洛馬基雅維里.《君主論》商務(wù)印書(shū)館,1985.
[3]張廣智主編,《西方史學(xué)史》,復旦大學(xué)出版社,2005.
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