民俗文化工作者需要打破研究工作中的“戀舊”情結

記得大學(xué)本科時(shí)，有一次在我校的“人文講壇”專(zhuān)欄里看到這樣一句很幽默而且很形象的話(huà)，用來(lái)描述講壇諸位人物爭相發(fā)表言論的場(chǎng)面，乃言“大犬吠聲，小犬吠影”。我不知道別人是怎么理解這句話(huà)的，也不知道當時(shí)寫(xiě)這句話(huà)的人是貶義還是褒義，但是就我個(gè)人的理解而言，我覺(jué)得這句話(huà)不應該理解成是帶有惡意的。它很生動(dòng)地表現了會(huì )場(chǎng)上各不相讓、暢所欲言的活潑場(chǎng)面。相比較而言，這次的民俗研討會(huì )因與會(huì )人數有限等因素，場(chǎng)面談不上壯觀(guān)，也談不上非常熱鬧，但各位專(zhuān)家學(xué)者卻的確是在一種輕松愉快的氛圍中暢所欲言，紛紛發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解的。作為一名甚至還未入門(mén)的初學(xué)者，連“吠”的資格尚且沒(méi)有，更何況腹中空空如也。然而，作為我第一次跟隨導師所參加的對于我來(lái)說(shuō)級別比較高的學(xué)術(shù)研討會(huì )，確然有不少深切的體會(huì )和感受；對于會(huì )議討論中所出現的一些有爭議的問(wèn)題也私下作了反復的思考。下面我就把這次研討會(huì )中所討論到的有關(guān)內容和一些個(gè)人感受以及想法詳細地記錄下來(lái)，也算沒(méi)有辜負參加這次研討會(huì )所帶給我的榮幸。

這次會(huì )議討論的主要話(huà)題是如何對我國現代化建設中大量面臨著(zhù)被破壞甚至被毀滅的民俗文化進(jìn)行保護的問(wèn)題。會(huì )議一開(kāi)始，主持者陶立璠先生就針對目前我國社會(huì )主義現代化建設中所出現的、大量民俗文化由于沒(méi)有得到妥善和有效的保護而遭到嚴重破壞甚至毀滅的現象，列舉了一大串典型的事例。比如天津老街的改建、趙紫晨故居的拆除、定海古城的毀滅、東岳廟及觀(guān)音街過(guò)街樓的失于保護等等。這些現象伴隨著(zhù)大開(kāi)發(fā)的呼聲而凸現于祖國遼闊大地的角角落落。對于專(zhuān)門(mén)從事民俗文化研究，從而對民俗文化的每一筆無(wú)論多么細小的遺產(chǎn)都視若錙銖的民俗文化工作者來(lái)說(shuō)，這的確讓人感到痛心疾首。怎么去搶救，如何去保護？與會(huì )的不少專(zhuān)家學(xué)者提出了自己的建議。呂微先生提出了兩個(gè)保護的途徑：一是開(kāi)發(fā)它的實(shí)用性，二是把它舊有的實(shí)用性轉化為審美性。而苑利先生則提出，應主要依靠民俗主體的自覺(jué)傳承和傳統觀(guān)念的維護作用對民俗文化進(jìn)行保護。他們并且都列舉了大量親自調查的生動(dòng)事例來(lái)對自我主張的可行性進(jìn)行了論證。

不可否認，每一種主張的確有它一定的可行性；但是，這些主張一旦施諸于現實(shí)，究竟能產(chǎn)生多大的效果？我們暫且放下這個(gè)疑問(wèn)不提，先來(lái)關(guān)注一下這次研討會(huì )中所存在的絕對不能夠忽略的爭議，即有另一部分學(xué)者跳出“如何對民俗文化進(jìn)行保護”的圈子，對所謂的“保護”產(chǎn)生了懷疑。我們所竭力主張的保護究竟給原著(zhù)民帶來(lái)了什么？他們是否就因此而感受到了幸福？這是戶(hù)曉暉先生提出的質(zhì)疑。

的確，對于從事民俗文化研究工作的人來(lái)說(shuō)，任何一種民俗遺產(chǎn)，從實(shí)物形式到觀(guān)念形態(tài)，都可謂是奇珍。因為我們認為在這種民俗物質(zhì)中凝聚了一種特定的文化，而這種文化能夠反映這個(gè)民俗主體的群體結構、社會(huì )習俗、精神信仰等深層次的東西。真是敝帚千金。然而對于民俗主體來(lái)講，他們卻不一定就這樣認為。在他們的心目中，那居住了幾代人的破房子，再也不能住下去；那走了無(wú)數代的小巷子或羊腸小道已惡劣到極點(diǎn)。他們已對那陳舊的習俗、繁縟的禮儀、落后的觀(guān)念等所產(chǎn)生的束縛感到窒息。他們要發(fā)展，他們要打破這個(gè)舊有的世界。他們也渴望和向往城市里寬闊平整的大馬路、高大舒適的現代住房、快捷便利的現代交通及通訊設施、豐富奇妙的現代娛樂(lè )生活等。一旦他們打開(kāi)自己的眼界，發(fā)現在他們那狹小、孤陋的世界之外還有這么一個(gè)奇妙而精彩的世界時(shí)，心里難免會(huì )產(chǎn)生極度的不平衡。于是，他們就再也不愿意囿于原先那個(gè)在他們現在看來(lái)如此落后甚至丑陋的世界。這就是為什么我們現在看到很多走出了原先居住地而到外面學(xué)習、工作甚至定居的人，正在逐漸擺脫甚至完全擺脫了其原有的觀(guān)念和習俗特征，而變得與現代城市人無(wú)異了。

由此，希冀靠民俗主體的自覺(jué)傳承和傳統觀(guān)念的維護是不可靠的。當然，在一定時(shí)期，他們還是能夠起到一定的保護作用的。其前提是他們對外界還沒(méi)有受到太大的影響，他們還生活在一個(gè)封閉的圈子里，他們的觀(guān)念還沒(méi)有發(fā)生根本的變化。一旦他們活動(dòng)的范圍擴大，視野拓寬，從而被融入現代化生活的大潮中時(shí)，利益的驅使會(huì )使他們的觀(guān)念發(fā)生根本變化。就拿陶立璠先生所舉日本某村的“花祭”來(lái)說(shuō)吧，當這個(gè)村子里的人在外面從事各種層次各種行業(yè)的工作--有些人的工作性質(zhì)比較特別，或者性質(zhì)雖比較一般，但社會(huì )地位較低，工作的獲得來(lái)之不易等等，諸多因素決定了他們不能隨便脫離崗位，那么在這個(gè)時(shí)候，工作、生存與發(fā)展的需要就顯得比參加祭祀活動(dòng)重要的多，于是，他們就可能不會(huì )或不能來(lái)參加祭祀活動(dòng)，如果這樣的情形多了，久而久之，這項祭祀活動(dòng)也就會(huì )被忽略，最后甚至被遺忘了。再如苑利先生所舉的依靠傳統觀(guān)念中的咒語(yǔ)禁令來(lái)保護一片森林的原始性狀態(tài)而不被破壞。然而，一旦這個(gè)群體中的某一個(gè)或某幾個(gè)人因受了外界的影響，產(chǎn)生商品利益的觀(guān)念而發(fā)生動(dòng)搖時(shí)，他或他們可能會(huì )感到驚喜--祖先竟給他們留下了這么一個(gè)珍貴的寶藏，等待他們去開(kāi)發(fā)。于是一切所謂的咒語(yǔ)保護禁令也就土崩瓦解了。

正如苑利先生所感嘆的那樣，大開(kāi)發(fā)就意味著(zhù)大破壞，哪兒開(kāi)發(fā)就意味著(zhù)哪兒破壞。但是，又有誰(shuí)能阻止大開(kāi)發(fā)的浪潮呢？誰(shuí)又能阻止發(fā)展的動(dòng)力大車(chē)甚至包括民俗主體他們自身的發(fā)展欲望與要求呢？

人要生存，就無(wú)法最終擺脫利益的驅使。我們看到落后民族在他們落后的民俗生活方式中辛勤地勞動(dòng)著(zhù)，為了什么呢？不也象我們所有人所追求渴望的那樣，希圖過(guò)得幸福、美好、舒服些嗎？他們之所以在一定時(shí)期內還能固守傳統的習俗與禮儀，僅僅是因為他們受到地理位置偏僻、文化落后、生產(chǎn)力低下等因素的阻隔，還沒(méi)有體會(huì )到高文化所能帶來(lái)的另一種我們現在所感受到的幸福和舒坦罷了。

其實(shí)，我們很多人也都意識到了這一點(diǎn).如苑利先生所說(shuō)，就給他們一點(diǎn)實(shí)惠吧，讓他們意識到保護好民俗文化就能掙到錢(qián)。怎么利用他們手中的這一點(diǎn)資本去掙錢(qián)呢？最好的途徑莫過(guò)于呂微先生所說(shuō)的重新開(kāi)發(fā)其內在的實(shí)用性，如發(fā)展旅游業(yè)等。我們不是經(jīng)�？吹礁母镩_(kāi)放后各種民俗文化包括民間藝術(shù)的再度復興嗎？比如戲曲、泥陶、剪紙藝術(shù)，再比如現代商品生產(chǎn)與開(kāi)發(fā)中所謂的祖傳配方、秘方等等，這些都可以看作是民俗文化實(shí)用性的再開(kāi)發(fā)和再利用。這的確是保護民俗文化的一個(gè)很好的途徑。然而，它的適用范圍也是很有限的，并不是所有的民俗群體都能夠這么幸運。舉個(gè)例子，在我的家鄉襄陽(yáng)一帶，留有多處民俗文化遺跡，象三國時(shí)期留下的劉秀墓、龐統宅、躍馬檀溪處和米公祠、鹿門(mén)山、魚(yú)梁洲等等，很多都是與一定民俗文化包括傳說(shuō)、故事和習俗的產(chǎn)生、發(fā)展和演變等緊密聯(lián)系在一起的。其分布特點(diǎn)是，絕大部分都很偏僻而且很分散。這樣的文化遺產(chǎn)是否具有開(kāi)發(fā)旅游的價(jià)值呢？我想不太可能。因為不具備形成旅游資源開(kāi)發(fā)的條件和優(yōu)勢。試想一下，有誰(shuí)愿意花費很大的代價(jià)包括時(shí)間、金錢(qián)、精力去那里觀(guān)光旅游呢？再如，小時(shí)侯曾看到鄉下不少嬰幼兒的腳上都穿著(zhù)老祖母給做的“虎頭鞋”，象征著(zhù)一種吉祥。隨著(zhù)時(shí)間的流逝，人們的觀(guān)念改變了，不再需要以這種方式來(lái)獲取吉祥的含義，甚而認為它丑陋的，或者即使仍然比較喜歡這種傳統的文化方式，但由于其工藝的復雜性和現代生活節奏的緊張性，很少有人愿意去學(xué)，也很少有人會(huì )做了。改革開(kāi)放后，受政府的提倡和商品經(jīng)濟的影響，少部分人尤其是農村剩余勞動(dòng)力為了增加收入，重操舊業(yè)。也許是一定時(shí)期內傳統文化思潮的

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