造型藝術(shù)風(fēng)格演變探究論文
【摘 要】本文分析造型發(fā)展的歷史背景及其演變的過(guò)程，以了解造型風(fēng)格演變差異化的原因。自古典藝術(shù)的希臘文化、羅馬文化開(kāi)始，至文藝復興時(shí)代，以“神論”精神主義為主的造型風(fēng)格創(chuàng )作表達出沙文主義的理想，到了今日以新式的創(chuàng )作方法為基礎的進(jìn)展，改變了人類(lèi)傳統的造型風(fēng)格，現代設計藝術(shù)所展現的風(fēng)貌已完全創(chuàng )新。
【關(guān)鍵詞】造型；藝術(shù)風(fēng)格；演變；現代主義
造型的意義本質(zhì)或現象，是形成造型風(fēng)格與精神的基本條件，由過(guò)去到現在都是如此。在早期西方的希臘羅馬文化及東方的中國商周文化，造型僅純粹的為機能上的用途而創(chuàng )作，無(wú)論是在建筑、家具、家用器皿或是產(chǎn)品上，造型是表達人類(lèi)文化自主的精神表現，由當代的禮儀制度、生活習慣與地理環(huán)境可以分辨的出來(lái)；到了后世的文明文化，造型的發(fā)展已不再是單純的機能產(chǎn)物了。因此通過(guò)探討造型的淵源與內涵，有助于更深入的了解造型的思維與理論基礎。
一、造型的本質(zhì)
造型是一種可見(jiàn)的、有內涵的形式，狹義的造型可以解釋為一種具體的現象；而廣義的造型包括了存在的形態(tài)、形式、樣式、輪廓、外貌等意義。凡是可以透過(guò)人的感知意識、視覺(jué)概念而體會(huì )到具體與存在的現象，就可稱(chēng)之為“造型”[1]。就造型的價(jià)值體系而言，中古世紀之文藝復興時(shí)代的藝術(shù)價(jià)值觀(guān)，在本質(zhì)上是一種神學(xué)觀(guān)念，導致神學(xué)化的價(jià)值哲學(xué)思想，以古希臘、羅馬文化時(shí)代造型藝術(shù)的創(chuàng )作，幾乎都是以神學(xué)(圣經(jīng))人物或歷史故事為主要依據，所以文明與文化歷史主導了整個(gè)價(jià)值體系的認定。而就實(shí)質(zhì)而言，造型創(chuàng )作也基于人類(lèi)體驗審美價(jià)值關(guān)系，實(shí)現在社會(huì )生活中的各種造型活動(dòng)(設計、藝術(shù)、宗教、文化、建筑、學(xué)術(shù))，促成了社會(huì )文化不斷的演進(jìn)。造型不僅是一項審美性的技術(shù)而已，它更包含著(zhù)有關(guān)人文、自然、社會(huì )、藝術(shù)、科學(xué)等的綜合的本質(zhì)存在。
二、我國古代造型風(fēng)格演變
中國造型的起源，追因于中國古代哲學(xué)思想所衍生的天象自然規律與中國的民間信仰所敬畏的天地與鬼神，并依據天地萬(wàn)物為守護的保障和長(cháng)年生活的習慣而演變，將其造型表現在建筑、服飾、器皿、祭物、錢(qián)幣及雕刻上。中國古代造型風(fēng)格和潮流，因受到多方的.因素所影響而變化多端。[2]我國最早出現器物的造型乃在商周時(shí)代，其造型不但實(shí)用而且表現美感。到了周朝器物乃是以陶器及青銅器為主，外表粗糙且充滿(mǎn)力感的造型；而到了秦漢時(shí)代，由于儒家與道家的影響，產(chǎn)生了不同以往的風(fēng)格；而漢代的青銅器也變得較多裝飾，但造型又較為簡(jiǎn)單；之后的三國與南北朝時(shí)代，因為佛教已由印度傳入中國，因此從中亞傳來(lái)結實(shí)而具重量感的風(fēng)格，流暢有韻律感的線(xiàn)條也開(kāi)始出現自由和奔放的樣式。
三、西方古代造型風(fēng)格
西方造型的歷史淵源，最早是由希臘文化和羅馬文化開(kāi)始。倡導人本主義的希臘文化，是一種多城邦的民族文化，具有強烈的人性和民族色彩；而以神本主義的羅馬基督教文化，其精神為強調人必須奉獻給創(chuàng )造宇宙之神，一切以教義內容為歸依。這兩者文化之相互影響，整個(gè)造型活動(dòng)便呈現了古典與浪漫兩種精神，此兩種風(fēng)格不斷地交互變化。到了中古世紀的文藝復興時(shí)期，以人文主義為主的藝術(shù)家們對抗神本主義，肯定人生的積極價(jià)值，因而塑造了歌頌人生的新面貌。他們研究希臘廢墟的建筑，并模仿這種設計，強調如圓拱形、直柱和圓屋頂等簡(jiǎn)單的古典形式。文藝復興之后，另一種被稱(chēng)為巴洛克藝術(shù)思想更具造型風(fēng)格，其意思就是變形、不規則或者丑怪；在繪圖造型、雕塑造型或建筑造型創(chuàng )作，均在追求一種空間、時(shí)間和光線(xiàn)的運動(dòng)。[3]新古典主義十八世紀興起于羅馬市，短短時(shí)間內迅速的在歐美各國擴展其藝術(shù)理念，影響了繪畫(huà)、建筑、裝飾藝術(shù)、文學(xué)、戲劇和音樂(lè )等眾多領(lǐng)域。[4]新古典主義，一方面起于對巴洛克和洛可可藝術(shù)的反對，另一方面則是希望以重振新古希臘、古羅馬的藝術(shù)為信念，在創(chuàng )作形式上盡量以?xún)�樸的風(fēng)格為主。
四、近代工業(yè)美學(xué)時(shí)期造型風(fēng)格的演變
西元1907年，德國工作聯(lián)盟成立于慕尼克，起初是由一些藝術(shù)家、建筑師和政客組成，致力于發(fā)展現代化的工業(yè)量產(chǎn)產(chǎn)品。到了西元1919年，由德國名建筑師華德@葛羅佩斯創(chuàng )辦了第一所以設計為主要研究領(lǐng)域的包浩斯(Bauhaus)技術(shù)學(xué)院，開(kāi)始從事于設計的教學(xué)構想與理念的拓展。[5]由于民間的設計師的新潮理念，認為工業(yè)設計是一項新的整合工程，可以結合“工業(yè)技術(shù)”與“文化藝術(shù)”的精華，使工業(yè)品以新的面貌呈現給予大眾，并可以大量的、標準化的提供大眾使用。
五、現代設計風(fēng)格發(fā)展
隨著(zhù)八十年代資訊的發(fā)達，工業(yè)設計有新的突破，自有了美國英代爾公司發(fā)明了微型處理，這種電子科技上的突破，漸漸的新的產(chǎn)品都需導入微處理器以提升產(chǎn)品的功能性，這也是在現代設計理念中，工業(yè)設計師所應該考慮在設計方法上的技術(shù)應用問(wèn)題。到了二十世紀初的包浩斯設計學(xué)院，其以理性的水平、垂直的造型掀起了現代設計的開(kāi)端，現代設計的發(fā)展趨勢與方向，開(kāi)拓了重視工學(xué)與藝術(shù)融合的新造型的發(fā)展形式，現代主義的設計形式實(shí)已主導了二十世紀的設計發(fā)展方向�，F代主義設計造成了現代設計的基礎，成為設計進(jìn)一步發(fā)展的可能性�，F代設計的發(fā)展經(jīng)過(guò)了幾十年的變化，借著(zhù)文化結構的轉化而更新，主要的風(fēng)格改變都是在所謂的形式上作變動(dòng)，樣式的表現又以造型為主要呈現，由各種近代的建筑、產(chǎn)品、家具、室內設計、電腦設計、交通工具設計、流行服飾和色彩圖案樣式看出其端倪。尤其到了九零年代市場(chǎng)發(fā)生了很大的變化，工業(yè)設計包括了產(chǎn)品、家具、交通工具與各種家用品；平面設計則有視覺(jué)、電腦、包裝、海報與多媒體方面。
六、后現代設計風(fēng)格發(fā)展
后現代主義始于六零年代，嘗試利用古典傳統描繪當代文化的形勢，這種傳統超出于現代主義，因此后現代主義又稱(chēng)“新古典主義”。后現代主義設計風(fēng)格實(shí)質(zhì)是對前述設計風(fēng)格的一種裝飾性發(fā)展，采用大量古典符號為裝飾動(dòng)機，加以折中處理，豐富了視覺(jué)效果，打破了國際主義的壟斷，開(kāi)創(chuàng )了新裝飾主義的階段。但是，后現代主義設計只是對現代主義設計形式上的批判，而不是對其思想上的再認識，所以?xún)热菔强斩吹�，思想是貧乏的。[6]雖然在其形式上有先聲奪人之態(tài)勢，但是根本不可能取代現代主義設計。
七、小結
通過(guò)分析造型發(fā)展的歷史背景，我們可以發(fā)現，造型藝術(shù)是源自于宗教的信念、文化的特色與社會(huì )階級的演變，反應出人類(lèi)真正的感受，這種感受或認知應該屬于心靈上的回應。其風(fēng)格不僅是創(chuàng )作的外觀(guān)或形式，藝術(shù)家的思維理念、創(chuàng )作形式、創(chuàng )作的技術(shù)與方法等，更是風(fēng)格演化的重要變因。造型風(fēng)格是一個(gè)反應社會(huì )的發(fā)展過(guò)程，是具有和諧美感的文化洗禮、智慧結晶、交互呼應、歷史見(jiàn)證的內涵。藝術(shù)造型的創(chuàng )作原本是相當的個(gè)人化，且是個(gè)人或是時(shí)代的社會(huì )風(fēng)格形式的表現，但是到了二十一世紀后期的現代設計活動(dòng)，創(chuàng )作已演變?yōu)樯虡I(yè)化的需求而作，其個(gè)人造型的風(fēng)格多少已減弱了，一切商業(yè)化的設計藝術(shù)活動(dòng)創(chuàng )作都是在被動(dòng)的符合人類(lèi)無(wú)止盡的欲望需求。
參考文獻：
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