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簡(jiǎn)析馬克思主義的共產(chǎn)主義思想
在現實(shí)的學(xué)習、工作中，大家總少不了接觸論文吧，論文是我們對某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入研究的文章。那么，怎么去寫(xiě)論文呢？以下是小編幫大家整理的簡(jiǎn)析馬克思主義的共產(chǎn)主義思想論文，歡迎大家分享。
摘要：
共產(chǎn)主義從誕生至今，其含義以及理論內涵都在不斷發(fā)展，但其核心始終是“人”。人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的最終歸結�！�1844 年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》這三本經(jīng)典著(zhù)作分別在不同的時(shí)期對共產(chǎn)主義做出闡釋?zhuān)瑢伯a(chǎn)主義的表述有著(zhù)許多區別與繼承。本文通過(guò)對這些著(zhù)作的研究分析，可以更好地理解共產(chǎn)主義關(guān)于人的思想核心。
關(guān)鍵詞：
馬克思主義，共產(chǎn)主義
一、三部著(zhù)作對共產(chǎn)主義的表述
《1844 年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中提到：“共產(chǎn)主義是揚棄私有財產(chǎn)的積極表現；開(kāi)始時(shí)它作為普通的私有財產(chǎn)出現。共產(chǎn)主義是從私有財產(chǎn)的普遍性來(lái)看私有財產(chǎn)關(guān)系，”“對私有財產(chǎn)的最初的積極揚棄，即粗陋的共產(chǎn)主義，不過(guò)是想把自己作為積極的共同體確定下來(lái)的私有財產(chǎn)的卑鄙性的一種表現形式�！薄肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過(guò)人并且為了人而為人的本質(zhì)的真正占有”。
《德意志意識形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）一文中是這樣對共產(chǎn)主義定義的：“共產(chǎn)主義對我們說(shuō)來(lái)不是應當確定的狀況，不是現實(shí)應當與之相適應的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現存狀況的現實(shí)的運動(dòng)�！薄肮伯a(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求，比如你們要應該彼此互愛(ài)呀，不要做利已主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無(wú)任利已主義還是自我犧牲，都是一定條件下，個(gè)人自我實(shí)現的一種必要形式”
《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）中，馬恩第一次運用唯物史觀(guān)，從主體與客體、歷史與現實(shí)等不同角度，分析了資本主義、資產(chǎn)階級的產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程。文中突出“兩個(gè)必然”“于是，隨著(zhù)大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴(lài)以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的�！�
二、三部著(zhù)作中共產(chǎn)主義理論的聯(lián)系與區別
當我們將《手稿》中的上述思想與公認的馬克思主義著(zhù)作相對照，我們就不難發(fā)現，《手稿》中關(guān)于共產(chǎn)主義的觀(guān)點(diǎn)，是其科學(xué)社會(huì )主義理論的萌芽。如《形態(tài)》中指出:“我們稱(chēng)之為共產(chǎn)主義的是那種消滅現存狀況的現實(shí)運動(dòng)。這個(gè)運動(dòng)的條件是由現有的前提產(chǎn)生的�！痹凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出“: 代替那存在著(zhù)階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì )的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！奔耙浴缎浴方Y束語(yǔ):“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，這些思想都可以在《手稿》中找到其萌芽，這說(shuō)明，《手稿》中有關(guān)共產(chǎn)主義的思想觀(guān)點(diǎn)，確實(shí)是科學(xué)社會(huì )主義的理論前奏。
《手稿》可以說(shuō)是馬克思青年時(shí)代思想進(jìn)程的總結，同時(shí)是走向成熟階段的起點(diǎn)。在這之前，馬克思的批判矛頭主要指向德國封建專(zhuān)制制度，從這一手稿開(kāi)始主要是批判資本主義社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)，這是馬克思第一次對共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征所作的表述。
《形態(tài)》一改《手稿》對共產(chǎn)主義的抽象玄思，伴隨著(zhù)實(shí)踐唯物主義世界觀(guān)的正式確立，把共產(chǎn)主義徹底感性化和現實(shí)化，從不同的視角開(kāi)辟了實(shí)現共產(chǎn)主義的實(shí)踐途徑，其終極目標就是人的全面發(fā)展。
首先，馬克思在《形態(tài)》中對共產(chǎn)主義的描述更趨現實(shí)和合理：共產(chǎn)主義已不囿于異化的消除和人的本質(zhì)向人的回歸，而是以消除資本主義社會(huì )的現實(shí)弊病為底蘊，是通過(guò)革命實(shí)踐能夠達到的全新境界。
其次，共產(chǎn)主義是“世界歷史”性的事業(yè)，要在世界歷史中完成。馬克思說(shuō)：“交往的任何擴大都會(huì )消滅地域性的共產(chǎn)主義，無(wú)產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才可能實(shí)現一樣�！边@樣，馬克思就不僅把共產(chǎn)主義從天國拉向人間，而且從實(shí)現條件上指明“共產(chǎn)主義只有作為占統治地位的各民族‘一下子同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗上才是可能的”。馬克思這個(gè)設想的意義不在于它的現實(shí)可能性，而在于它已經(jīng)關(guān)注共產(chǎn)主義的實(shí)現條件和途徑，這與《手稿》相比不能不說(shuō)是一個(gè)很大的進(jìn)步。
第三，共產(chǎn)主義是永無(wú)止境的實(shí)踐過(guò)程。馬克思在《手稿》中提出了共產(chǎn)主義消滅異化、使人全面地占有自己的本質(zhì)和最終解決人與自然和人與人之間矛盾的崇高使命，但就人的現實(shí)存在來(lái)說(shuō)，這個(gè)使命很難完成。所以，馬克思提出的共產(chǎn)主義的這個(gè)高遠的目標只能伴隨人類(lèi)同行，在全部人類(lèi)無(wú)止境的歷史中才能實(shí)現。這就與共產(chǎn)主義的現實(shí)維度形成悖論：現實(shí)維度指明只要達到必需的條件，共產(chǎn)主義一定能夠實(shí)現，而形上維度卻說(shuō)共產(chǎn)主義只能在“歷史的全部運動(dòng)”中或“在現實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(cháng)的過(guò)程”才能實(shí)現。針對這個(gè)矛盾，馬克思在《形態(tài)》中提出“共產(chǎn)主義對我們來(lái)說(shuō)不是應當確立的狀況，不是現實(shí)應當與之相適應的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現存狀況的現實(shí)運動(dòng)�！边@段名言一方面澄清了將共產(chǎn)主義囿于可以企及的平臺的簡(jiǎn)單理解，另一方面指出共產(chǎn)主義是一種運動(dòng)，是在消滅現存狀況中的現實(shí)生成過(guò)程，是造就全面發(fā)展的人的實(shí)踐過(guò)程。
在《宣言》中，馬恩的共產(chǎn)主義充分體現了反思批判性：
1、實(shí)踐批判�！缎浴分械墓伯a(chǎn)主義思想的闡釋?zhuān)雇ㄟ^(guò)對資本主義的歷史和現實(shí)的科學(xué)批判得以建構的。這種批判不是形而上學(xué)的否定，而是在本質(zhì)上的揚棄。
2、理論批判。具有鮮明的革命性，是在對各種社會(huì )主義思潮的批判基礎上得以確立的。不僅僅是一種學(xué)說(shuō)對另一種學(xué)說(shuō)的批判，而是兩種歷史觀(guān)的對立。
3、自我批判。具有強烈的開(kāi)發(fā)性，在實(shí)踐批判和理論批判的辨證統一的基礎上，反思揚棄、超越自我�！缎浴分嘘U述的共產(chǎn)主義思想也不是終極的，它只有在發(fā)展中才能完善自我。
馬克思主義與一切粗陋的、平均的社會(huì )主義的根本區別和馬克思主義的共產(chǎn)主義是否具有現實(shí)可能性的根據就是它從資產(chǎn)階級登上歷史舞臺并由以造成的世界性生產(chǎn)、交往，以及與之相連的經(jīng)濟、政治、思想文化的相互聯(lián)系、相互作用的整體性出發(fā)，分析資本主義的歷史歸宿，從而得出共產(chǎn)主義理論結論。在《宣言》中，馬恩發(fā)展了他們在《形態(tài)》中首次提出的“世界歷史”理論，使其成為《宣言》的一個(gè)極為重要的理論，并通過(guò)這一理論，為共產(chǎn)主義提供可靠的依據和廣闊的視域。
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