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關(guān)于社會(huì )學(xué)專(zhuān)業(yè)的開(kāi)題報告
一、選題名稱(chēng)：
從消費美學(xué)到工作倫理--華中科技大學(xué)就業(yè)市場(chǎng)中人力資本消費現象的研究
二、研究的現實(shí)意義和理論意義：
從1999年開(kāi)始，我國高校擴招已進(jìn)行了十個(gè)年頭，社會(huì )學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)題報告。全國高校學(xué)生數量急劇增加，大學(xué)生逐漸從精英化走向大眾化，大學(xué)生教育變成填鴨式的應試教育，在學(xué)校里學(xué)到的書(shū)本知識在資本市場(chǎng)中得不到很好的運用，大學(xué)生就業(yè)難成為困擾我國經(jīng)濟發(fā)展的一個(gè)重大社會(huì )問(wèn)題。
大學(xué)生在就業(yè)市場(chǎng)中與企業(yè)處于一種雙向選擇的過(guò)程，大學(xué)生找尋薪酬福利較為完善的企業(yè)，企業(yè)卻在尋找高素質(zhì)的人才。但是實(shí)際上，供求失衡，就業(yè)的緊迫感和競爭的危機感，大大削弱了大學(xué)生的博弈力量。企業(yè)對成熟人才的需求約占總需求的七成以上，畢業(yè)生實(shí)戰技能的缺乏使他們處于下風(fēng)。另一方面用人單位又"趁市"競相提高門(mén)檻，明明本科生可勝任的工作，偏打出"碩士以上學(xué)歷"等高要求。
盡管目前為止，從總體上看我國仍然是一個(gè)大眾生產(chǎn)社會(huì )與精英消費社會(huì )并舉的雙軌化社會(huì )，但是城市已經(jīng)正在步入消費社會(huì )。消費已經(jīng)成為與傳統的經(jīng)濟、聲望、權力和職業(yè)分層同等的重要地位。
大學(xué)生選擇企業(yè)以及企業(yè)選擇大學(xué)生這都是一種類(lèi)似與物質(zhì)消費的消費現象，不同的是這里消費的是人力資本�，F實(shí)生活中，很多大學(xué)生能夠找到多份工作，使得他們可以挑選鐘愛(ài)的企業(yè)，另外還有些大學(xué)生只能找到一份工作或者根本找不到工作，使得他們被企業(yè)隨意挑選。本文主要是為了探討大學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中遭遇到的這種困境，探尋不同學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中遇到的不同問(wèn)題，并找出問(wèn)題癥結所在，以便于可以為國家教育在學(xué)科建設方面、企業(yè)在崗位設置方面提供一些可行性的建議。
在齊格蒙特·鮑曼的《工作、消費、新窮人》中提出生產(chǎn)型社會(huì )向消費型社會(huì )、從工作倫理向消費美學(xué)的轉變。但是在中國社會(huì )中大學(xué)生就業(yè)卻遭遇到從消費美學(xué)向工作倫理的逆轉變的一個(gè)過(guò)程，希望可以通過(guò)研究可以找出這種轉變的原因所在。
三、相關(guān)研究狀況
消費社會(huì )這一概念是法國著(zhù)名學(xué)者讓·鮑德里亞首次在其早起著(zhù)作《消費社會(huì )》中提出的，意指20世紀60年代以來(lái)西方現代社會(huì )由于物質(zhì)極大豐富與系統化而興起的一種社會(huì )形態(tài)。鮑德里亞認為沒(méi)有可靠的方式可以確定需要，需要看起來(lái)是以一種魔術(shù)般的方式出現，如果需要是天生的，那么它的擴大也沒(méi)有任何理由。他指出生產(chǎn)出來(lái)的并不是對某一就具體物品的需要，而是為需要而需要、為欲望而欲望，是一種對任何物品的普遍需要。他將消費看做是資本主義發(fā)展的另一種邏輯結果，消費深化了勞工的被剝奪；在生存狀態(tài)內，人們不會(huì )被空前增長(cháng)的消費主義需求所玩弄，也不會(huì )被作為消費力被剝削。但是，越出生存，如果他們希望能夠作為一種恰當的消費者生活。消費就迫使他們成為經(jīng)濟化和受控制的勞動(dòng)力。這樣，剝削和控制就不僅僅發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域內，同時(shí)也發(fā)生在消費領(lǐng)域內。鮑德里亞并不認為消費是消費者欲望的自由實(shí)現，而是認為消費是被制度控制的另外一種生活，一句話(huà)，消費不是自由王國，而是強化依賴(lài)性的場(chǎng)所。
布丟認為人有時(shí)自己轉化為一種經(jīng)濟資本，即文化資本。而文化資本不僅僅是消費，而且必須是以一種得體和適宜的方式進(jìn)行消費的觀(guān)念。對于布丟來(lái)說(shuō)，時(shí)間和金錢(qián)都被包括在文化資本中，這里關(guān)鍵的概念是教育，一個(gè)人接受教育的時(shí)間越長(cháng)，這些教育機構越會(huì )被認為是權威機構，這個(gè)人文化資本的貯備就越多。
在齊格蒙特·鮑曼《工作、消費、新窮人》一書(shū)中，鮑曼闡述了在生產(chǎn)型的社會(huì )中，工人把生產(chǎn)工作看作是一種天職，每種工作都是平等的，某人所從事的工作提供其生活的必需；但是所從事的工作類(lèi)別，限定了他在與其最直接鄰近的范圍內，和在那個(gè)想象中被成為"社會(huì )"的整體中，其所合理期望或者要求的地位。工作是個(gè)人的社會(huì )方位和自我評價(jià)的主要因素。工作類(lèi)型界定了與某人匹敵的對手，他可以將自己與之相比較并找到自己的定位，比他優(yōu)秀的人，他可以給予尊敬，比他差勁的人，他有權期望或者要求其順從，開(kāi)題報告《社會(huì )學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)題報告》。工作類(lèi)型界定了某人應該符合和服從的生活標準，界定了其在社會(huì )生活里，應當"不辜負期望"的那些人，和應當與其劃清界限的那些人。鮑曼認為工作倫理是一種工具，使用這種工具的目標，就是對工廠(chǎng)體制的順從，以及導致獨立的喪失，人們?yōu)榱俗约旱纳娌坏庙槒墓S(chǎng)體制的壓迫。而具備消費美學(xué)的工作，是工作者可以擁有更多的選擇自由，重要的是擁有更多可以自由使用的選擇，可以期許的公眾順應與自尊越多。他們可以享受美好生活，可以滿(mǎn)足消費市場(chǎng)中他們的欲望。他們的工作可以被拔高到令人入勝的層級，成為精制的美學(xué)對象，事實(shí)上成為藝術(shù)、經(jīng)驗，同時(shí)否認其他的獲取報酬的職業(yè)類(lèi)型有任何的價(jià)值。"高層次"的職業(yè)要求有與藝術(shù)鑒賞相匹敵的品質(zhì)--良好的品味、巧言善辯、富有洞察力、無(wú)私風(fēng)險以及接受過(guò)大量學(xué)校教育。其他類(lèi)型的工作一律被認為是可憐的、毫無(wú)價(jià)值的，以至于不管怎么想，這些工作都不能成為意愿的對象，和不用強迫就作出的選擇。某個(gè)人只有出于必要，只有無(wú)法獲得其他任何謀生手段的時(shí)候，才可能去從事這類(lèi)工作。
四、關(guān)鍵概念說(shuō)明
1.人力資本
人力資本(Human capital)是指勞動(dòng)者受到教育、培訓、實(shí)踐經(jīng)驗、遷移、保健等方面的投資而獲得的知識和技能的積人力資本價(jià)格模型累，亦稱(chēng)"非物力資本"。由于這種知識與技能可以為其所有者帶來(lái)工資等收益，因而形成了一種特定的資本--人力資本。人力資本，比物質(zhì)、貨幣等硬資本具有更大的增值空間，特別是在當今后工業(yè)時(shí)期和知識經(jīng)濟初期，人力資本將有著(zhù)更大的增值潛力。因為作為"活資本"的人力資本，具有創(chuàng )新性、創(chuàng )造性，具有有效配置資源、調整企業(yè)發(fā)展戰略等市場(chǎng)應變能力。對人力資本進(jìn)行投資，對GDP的增長(cháng)具有更高的貢獻率
2.消費社會(huì )
消費社會(huì )是指生產(chǎn)相對過(guò)剩，需要鼓勵消費以便維持、拉動(dòng)、刺激生產(chǎn)，在生產(chǎn)社會(huì )，人們更多關(guān)注的是產(chǎn)品的物性特征、使用與實(shí)用價(jià)值.在消費社會(huì )，人們則更多的關(guān)注商品的符號價(jià)值、文化精神特性與形象價(jià)值。
消費社會(huì )是指后化社會(huì )，在這樣的社會(huì )里，消費成為社會(huì )生活和生產(chǎn)的主導動(dòng)力和目標。確實(shí)，在消費社會(huì )里，價(jià)值與生產(chǎn)都具有了文化的含義。傳統社會(huì )的生產(chǎn)只是艱難地滿(mǎn)足生存的必需，而消費社會(huì )顯然把生活和生產(chǎn)都定位在超出生存必需的范圍。消費(consume)一詞，按照威廉斯的說(shuō)法，其最早的含義是"摧毀、用光、浪費、耗盡"。費瑟斯通在論及消費文化時(shí)指出，作為浪費、過(guò)度使用與花費的消費，在對資本主義社會(huì )和國家社會(huì )主義社會(huì )的生產(chǎn)主義強調中，表現的是一種自相矛盾的情形，因此，這樣的消費必須加以控制和疏導。古典或傳統的經(jīng)濟價(jià)值觀(guān)念總是與短缺聯(lián)系在一起，但工業(yè)資本主義的生產(chǎn)的不斷擴大，其結果必然導制過(guò)剩。消費的觀(guān)念就變得日益重要，這是后工業(yè)化生產(chǎn)所必需的前提。資本主義生產(chǎn)經(jīng)歷過(guò)生產(chǎn)過(guò)剩導致的經(jīng)濟大蕭條，消費的觀(guān)念就成為后工業(yè)資本主義生產(chǎn)的精神支柱。"消費文化"(consumer culture)這個(gè)術(shù)語(yǔ)是用于強調商品世界及其結構化原則對理解當代社會(huì )來(lái)說(shuō)具有核心地位。費瑟斯通指出："這里有雙層的涵義：首先，就經(jīng)濟的文化維度而言，符號化過(guò)程與物質(zhì)產(chǎn)品的使用，體現的不僅是實(shí)用價(jià)值，而且還扮演著(zhù)'溝通者'的角色；其次，在文化產(chǎn)品的經(jīng)濟方面，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、資本積累、競爭及壟斷等市場(chǎng)原則一起，運作于生活方式領(lǐng)域之中。"
3.消費美學(xué)
在消費社會(huì )中，選擇的自由設定了消費社會(huì )里層級階梯，并且也設定了消費社會(huì )成員，消費者記錄其生活熱望的框架--此框架界定了朝向自我提升并包含"美好生活"圖景的努力方向。個(gè)人擁有更多的選擇自由，重要是擁有更多可以自由使用的選擇，那在社會(huì )階層里的位置就更高，可以期許的公眾順應與自尊就更多，也因此更接近"美好生活"的理想。消費美學(xué)指的是從美學(xué)的價(jià)值來(lái)評定工作，工作必須是"有趣的"--多種多樣、讓人興奮、容許冒險、包含一定程度(但不會(huì )過(guò)度)的風(fēng)險，且總是有機會(huì )獲得新的感受，可以使工作上升到令人入勝的層級，成為精制的美學(xué)對象，事實(shí)上成為藝術(shù)、經(jīng)驗，同時(shí)否認其他的獲得報酬的職業(yè)類(lèi)型有任何價(jià)值。
4.工作倫理
"工作倫理是什么?簡(jiǎn)言之，工作倫理是一項戒律，其附帶兩項坦言不諱的前提，和兩個(gè)心照不宣的預設。
第一項前提是：人類(lèi)為了獲得生存與快樂(lè )所必需的事物，必須去做那些被他人認為有價(jià)值并值得為此支付報酬的事情；天下沒(méi)有"免費的午餐"，凡事都是要交換的，"以牙還牙"；為了獲取，你必須先給予。
第二項前提是：滿(mǎn)足于一個(gè)人所獲得的事物且安于擁有較少而不是更多的東西，這是錯誤的，像是道德上的鬧劇，并且愚蠢至極；一旦已經(jīng)獲得的看似令人滿(mǎn)意，就停止發(fā)展自我，停止繼續奮斗，這是毫無(wú)價(jià)值和不合理的做法；除非是為了汲取力量做更多的工作，否則休息就是有失尊嚴的事情。換句話(huà)說(shuō)，工作本身就是一種價(jià)值、一項高貴并且能夠令人高貴的活動(dòng)。
戒律的內容如下：即使你看不到工作所能帶來(lái)的那些你確實(shí)沒(méi)有，或者你認為不需要的東西，你也應該繼續工作。工作就是好事，而不工作，是種罪惡。
如果沒(méi)有這個(gè)心照不宣的預設，這些前提和戒律中的任何一個(gè)都不會(huì )如此這般顯見(jiàn)，而這個(gè)預設是，大多數人擁有可出售的工作能力，而且通過(guò)出售這一能力能夠維持生活，并能夠作為交換條件獲得他們渴望得到的；無(wú)論他們擁有什么，都是對于過(guò)去的工作和繼續工作的意愿的獎賞。工作是所有人類(lèi)的普遍狀態(tài)；而不工作則是反常的。大多數人在履行他們的職責，要求他們與那些有工作能力卻因為種種理由沒(méi)有工作的他者來(lái)分享他們所得的利益或是好處，這對他們而言有失公允。另一項心照不宣的預設是：只有被他者承認其價(jià)值的勞動(dòng)--可以要求薪水和工資的勞動(dòng)，可以用來(lái)買(mǎi)賣(mài)的勞動(dòng)--才具有工作倫理所認可的道德價(jià)值。這盡管簡(jiǎn)單，在我們這個(gè)被以"現代性"命名的社會(huì )類(lèi)
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