最新關(guān)于建筑風(fēng)水學(xué)的論文（通用7篇）
無(wú)論是在學(xué)習還是在工作中，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍�，借助論文可以有效提高我們的寫(xiě)作水平。如何寫(xiě)一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編為大家收集的最新關(guān)于建筑風(fēng)水學(xué)的論文，希望對大家有所幫助
最新建筑風(fēng)水學(xué)的論文 篇1
摘要：
在城市發(fā)展的過(guò)程中，舊房的改造是我們面臨的迫切問(wèn)題之一。舊房是城市不可或缺的重要部分，在功能、安全、配套設施等方面欠缺，并且數量大、范圍廣。當今城市也面臨著(zhù)的資源匱乏、環(huán)境惡化、土地緊缺等城市病。中國建筑風(fēng)水，強調和諧思想，崇尚的是人與自然的協(xié)調和諧，在改造中引入風(fēng)水的原則，給城區舊房改造帶來(lái)新的思路。
關(guān)鍵詞：
舊房改造；風(fēng)水；和諧性；資源緊缺
隨著(zhù)中國的社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，房地產(chǎn)業(yè)成為國家支柱行業(yè)，大批量的新生建筑占據了城市，卻少有人關(guān)注城市中老舊房屋的改造。城市規模的發(fā)展主要有兩方面的因素，對外的擴大和對內的優(yōu)化，即向城市郊區、外部新建城區和城市內部危舊房的改造更新。國內在城市舊房改造更新方面研究起步較晚，并未達到較高水平。在國外，如英國，泰晤士河旁的上世紀80年代舊工業(yè)區滿(mǎn)足不了新興城市的審美觀(guān)，英國并未將這部分老建筑推倒重建，而是加以改造升級，打造成了世界聞名的泰晤士河旅游區，成為舊房改造的成功案例。舊房改造不能照搬照套，應當形成中國的獨特風(fēng)格，而我們老祖宗通過(guò)經(jīng)驗、觀(guān)察總結出來(lái)的建筑風(fēng)水是最具有中國特色文化的城市建設理論，體現的是人與居住環(huán)境、人與自然的和諧共處。風(fēng)水強調的是人們如何合理利用環(huán)境營(yíng)造舒適環(huán)境，在改造中尊重自然規律，營(yíng)造可持續發(fā)展的居住與生態(tài)環(huán)境。這套理論思想并未廣泛使用到舊房改造當中。
1、舊房改造現狀
據國家頒布的《建筑結構可靠度設計統一標準》規定，普通房屋和構筑物設計使用年限為50年。在現實(shí)中，由于企業(yè)的責任心和技術(shù)水平，我國普通房屋的平均壽命僅不到30年。不少城市對舊房的改造維修并不重視，一味的推倒重建，造成了很多的“短命樓”，不符合當今可持續發(fā)展的觀(guān)念。除了舊房的“多”和“廣”，部分房屋不具備整體拆遷的條件，并未達到使用設計年限，經(jīng)過(guò)維修、改造后的舊房仍然可以發(fā)揮其價(jià)值。本文研究對象界定：位于城市中心區域、符合《房屋質(zhì)量檢測規程》、建成據今有超過(guò)15年、住戶(hù)愿意參與改造的舊房。
舊房是城市發(fā)展演變不可缺少的一部分，是城市發(fā)展的見(jiàn)證者和文化的體現者。舊房多保留原來(lái)的建筑風(fēng)格，以當今的標準去審視，舊房與周邊環(huán)境存在著(zhù)諸多不“和諧”的因素。
舊房存在的不足：
�、俳Y構和空間使用不合理。舊房的設計和建造大多距今較久遠，當時(shí)建造施工技術(shù)的落后，工程人員設計觀(guān)念和現在不符合。房屋大多結構簡(jiǎn)單，布局單調，沒(méi)有很好的利用房屋的空間。整體性與周邊環(huán)境格格不入。
�、谙嚓P(guān)配套設施的不完善。年代久遠的`配套設施滿(mǎn)足不了人們日益增長(cháng)的需求。舊房街區存在著(zhù)很多戶(hù)共用一間廁所、共用一個(gè)廚房、幾代人共住一間臥室、空調一用就跳閘、房屋內油煙無(wú)法排散、雨天漏水等等諸多問(wèn)題。舊房?jì)染幼〉睦夏耆诵袆?dòng)不便，原本狹窄的樓梯更為這些老年人的生活帶來(lái)行動(dòng)上的不便。
�、郯踩源嬖陔[患。舊房經(jīng)過(guò)多年的風(fēng)吹日曬，甚至經(jīng)歷過(guò)地震，房屋結構平時(shí)無(wú)人檢測、維修，消防設施欠缺，線(xiàn)路的老化，這些因素都為舊房帶來(lái)的極大的安全隱患。一旦發(fā)生安全事故，后果不堪設想。
�、芩幊鞘兄行牡貛�。舊房建造之時(shí)，城市擴張較慢，當時(shí)的舊房所處的郊區很多成為城市現在的中心。市中心寸土寸金，舊房占據的優(yōu)越的位置卻無(wú)法發(fā)揮應有的功能。土地使用率低，建筑風(fēng)格不美觀(guān)，影響整個(gè)城市的規劃。
�、莶环檄h(huán)保概念。進(jìn)入21世紀以來(lái)，全球資源緊缺，作為人口第一大國的中國也面臨著(zhù)資源、土地緊缺、環(huán)境惡化等困境。強行拆遷將會(huì )帶來(lái)諸多問(wèn)題，如建筑垃圾的排放、資源的浪費、施工帶來(lái)的空氣污染、資金不到位、破壞舊房的文化價(jià)值等等。這些問(wèn)題均不是環(huán)保的體現。
2、建筑風(fēng)水中體現的和諧性
建筑風(fēng)水是我們老祖宗在實(shí)踐中總結出來(lái)的一套理論體系，主張“天人合一”，人們應當順應自然，與自然和諧相處。建筑風(fēng)水在我國的發(fā)展跌宕起伏，在兩宋、明清時(shí)期達到頂峰，經(jīng)歷文革后的浩蕩，到如今，人們正在重新審視風(fēng)水學(xué)的合理性，其中部分理論已被現代科學(xué)所證明。有更多國外的學(xué)者將目光投向建筑風(fēng)水，希望在風(fēng)水理論中找到解決當今城市發(fā)展困境的思路。
古人建造房屋時(shí)，也遵循了風(fēng)水的理論，在有些建筑中將風(fēng)水發(fā)揮到了極致，如北京故宮、北京四合院、福建土樓、湖南吊腳樓、安徽宏村等等。這些富有中國特色的舊建筑在當今看來(lái)仍然美觀(guān)，盡管地域風(fēng)格皆不同，但都遵循風(fēng)水理論的與自然和諧，利用自然的條件讓居住者更舒適。處于內陸的居民大多選擇依山傍水的地帶作為居住地，通過(guò)山來(lái)遮擋大風(fēng)，臨近水源來(lái)得到氣候濕潤、方便取水，房屋向陽(yáng)來(lái)獲取溫暖等等，這一理論實(shí)際上是對地質(zhì)、水文、日照、風(fēng)向、氣候、景觀(guān)等學(xué)科的綜合應用，取得人與自然和諧共處，讓自然山川和建筑環(huán)境共同產(chǎn)生優(yōu)美的居住景觀(guān)，不僅僅讓居民生活的更舒適，更是將居住地融入自然。
3、遵循建筑風(fēng)水和諧性的舊房改造
建筑風(fēng)水作為中國的一項傳統文化，其中的精華部分是先人留給我們的財富。而中國的大部分舊房或多或少都在遵循風(fēng)水的理論，并未達到經(jīng)典建筑的極致。應用中國傳統建筑風(fēng)水理念中的“和諧”，將舊房改造過(guò)程中的諸多因素得到最大程度化的平衡。
基于風(fēng)水的和諧思想，舊房改造應遵循以下原則：
�、俸椭C性。我們生活應與自然融為一體，在舊房改造中，應當注重舊房與周邊環(huán)境的整體性。優(yōu)化老舊房屋的空間布局、結構等，體現人性化的設計方案。讓居住在老舊房屋中的居民生活的更方便。
�、诮�(jīng)濟性。居住在老舊房屋中的居民收入并不會(huì )很高，而舊房改造中不宜將建造成本過(guò)于放大，否則引起居住方的反對。而就地取材，將舊房屋中能利用的一切資源加以利用，讓改造成本最低化，讓居住方和改造方都易于接受。
�、勖烙^(guān)性。舊房屋在現代城市的高樓大廈旁顯得十分突兀，隨意鋪張的電線(xiàn)、老舊發(fā)黑的墻面、污水排放不暢等問(wèn)題影響城市美觀(guān)。舊房改造中應當將這些不利的因素整合，用現代技術(shù)加以改造，改變之前不美觀(guān)的局面。
�、墉h(huán)保性。當今社會(huì )資源緊張，將很多未到達使用年限的舊房推到重建，是一種巨大的資源浪費，建筑的施工、建筑垃圾的排放，都會(huì )對環(huán)境造成污染，與可持續發(fā)展的觀(guān)念不符合。在舊房原有的基礎上，在保障安全前提條件下，對房屋進(jìn)行改動(dòng)給周邊環(huán)境帶來(lái)最小的污染，以及舊材料的重復利用也是環(huán)保性的體現。
�、菸幕�。舊建筑是當時(shí)人們的藝術(shù)水平的體現，應當適當保留這些文化價(jià)值，為城市增添文化氣息。
4、舊房改造帶來(lái)的社會(huì )效益
從最根本意義上來(lái)說(shuō)，舊房改造最直接的受益者便是居住方。舊房改造后的功能、結構的完善讓居民的生活更加便捷，經(jīng)過(guò)檢測和加固后的房屋結構也能適應需求，消除老舊房屋的安全隱患。風(fēng)水的和諧原則應用，深化舊房與城市的和諧性，改變原來(lái)曾經(jīng)較為“尷尬”的局面，也解決部分低收入者的居住情況。
如今有許多城市正在建造仿古街區，打造旅游文化區。而這些舊房經(jīng)過(guò)改造后，結構安全達到一定標準，可將原有的功能進(jìn)行轉變。征得居民同意，將這些舊民居改造成老街旅游區、城市創(chuàng )意街、文化藝術(shù)中心等，都是對城市品位和居民生活質(zhì)量的一種提升。城市病的一大主要特征就是堵車(chē)，由于老舊城區的規劃受到當時(shí)環(huán)境的限制，狹窄、擁擠，只適合行人和非機動(dòng)車(chē)輛通過(guò)，車(chē)輛行駛不便。舊房改造將原有的規劃進(jìn)行調整，優(yōu)化城市布局，將舊房街區改造成適合車(chē)輛通行，也為緩解城市交通出了一份力量。
5、風(fēng)水和諧思想的應用———以武漢漢陽(yáng)造文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)園為例
漢陽(yáng)造文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)園位于湖北省武漢市漢陽(yáng)區，背靠龜山，面臨長(cháng)江，曾經(jīng)是中國洋務(wù)運動(dòng)時(shí)期張之洞漢陽(yáng)兵工廠(chǎng)的一部分。廠(chǎng)區內老舊房屋遍布，林蔭茂密，具有珍貴的文化和社會(huì )價(jià)值。園區改造之前的狀態(tài)不符合城市需要，武漢市政府并未將這塊風(fēng)水寶地推倒重建，而是作為武漢市重點(diǎn)項目升級改造。結合風(fēng)水中的和諧平衡思想，設計師將舊建筑的布局、結構加以?xún)?yōu)化加固，改造成為適合現代人居的空間，利用老舊歷史遺留下來(lái)的物品打造出創(chuàng )意雕像、地標等，并且保留了部分老舊房屋構件，形成了屋外部年代滄桑，內部簡(jiǎn)約美觀(guān)的“新”建筑，房屋整體性既有歷史的韻味也有現代的氣息。該區域與龜山、長(cháng)江的自然風(fēng)光融為一體，建設期間并未給周邊環(huán)境帶來(lái)較大的影響，和諧美觀(guān)。在既有舊房基礎上的改造，很大程度上的降低了建設成本，節省了人力物力。此園區目前成為武漢市文化創(chuàng )意公司聚集地，也是一處值得游覽的風(fēng)景區。
6、結語(yǔ)
在市場(chǎng)經(jīng)濟逐漸飽和以及經(jīng)濟體制轉型的情況下，有學(xué)者曾提出“舊房改造是必然趨勢”的觀(guān)點(diǎn)。在城市建筑發(fā)展過(guò)程中，對舊房的改造十分重要。中國資源有限，人口龐大，舊房遍布，將建筑風(fēng)水和諧理論融入舊房改造中，是老祖宗為我們提供的一些靈感，需要我們在舊房改造中進(jìn)行實(shí)踐，達到和諧的平衡發(fā)展，探索出一條屬于中國特色的舊房處理道路。
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最新建筑風(fēng)水學(xué)的論文 篇2
摘要 :
風(fēng)水是有關(guān)城市、住宅、園林等的建筑環(huán)境的規劃設計理論，其主要的理論依據是五行八卦，其有著(zhù)一定的科學(xué)依據。風(fēng)水在古代的建筑中運用很廣，風(fēng)水當中有著(zhù)非常豐富的科學(xué)知識，其追求著(zhù)人與自然的和諧與統一，因而對于我們現代的建筑也有著(zhù)一定的指導意義。本文對建筑風(fēng)水學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)述，對于建筑風(fēng)水學(xué)的具體表現也進(jìn)行了簡(jiǎn)單闡述，對于居住區的規劃也進(jìn)行了簡(jiǎn)單地分析。
關(guān)鍵詞：
建筑風(fēng)水學(xué)；居住區；規劃設計
引言風(fēng)水學(xué)在我國古代運用非常廣泛，其講究的是五行八卦的運用，而建筑風(fēng)水學(xué)是風(fēng)水學(xué)當中重要的一環(huán)。隨著(zhù)我國城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們對于居住區的文化越來(lái)越重視。建筑風(fēng)水學(xué)的理論認為，一個(gè)好的空間布局，就必須使原本不平衡的空間重新獲得平衡。
為了能夠建設出適合人們居住的生活環(huán)境，我們應該使用風(fēng)水學(xué)為指導思想，來(lái)指導我們進(jìn)行居住區的規劃與設計。
1、建筑風(fēng)水學(xué)的含義
建筑風(fēng)水學(xué)，不僅僅是研究建筑的風(fēng)水，還研究了古代的“生氣”.生氣指的是世界上的生物的生發(fā)之氣，總得來(lái)說(shuō)，建筑風(fēng)水學(xué)是集地理學(xué)與建筑學(xué)等為一體的綜合的學(xué)科。建筑風(fēng)水學(xué)是利用風(fēng)水學(xué)中對各種事物的安排，來(lái)影響建筑奠基、室內裝飾等。建筑風(fēng)水學(xué)的運用，對于人們利用大自然的力量來(lái)獲得平衡有著(zhù)重要的作用。風(fēng)水學(xué)不是封建迷信，它是一門(mén)科學(xué)的理論。風(fēng)水學(xué)是我們傳統的文化，是一種在我國廣泛流傳的民俗，是我們應該傳承下去的文化，也是人們對于長(cháng)期實(shí)踐的經(jīng)驗的積淀。
2、建筑風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性
通過(guò)之前的研究可以看出，一部分的科學(xué)家認為世界當中的所有物質(zhì)都會(huì )產(chǎn)生磁場(chǎng)，這些磁場(chǎng)對人體也是有影響的。這些物質(zhì)產(chǎn)生的磁場(chǎng)不僅會(huì )隨著(zhù)所在環(huán)境的變化而產(chǎn)生變化，也會(huì )隨著(zhù)人的磁場(chǎng)的變化來(lái)發(fā)生變化，從而使得我們的思維變得敏捷、心情變得愉快、身體變得健康，或者是反應變得遲鈍、心情變得焦慮、身體變得虛弱多病。建筑風(fēng)水學(xué)就是在進(jìn)行地基的建設和居住區進(jìn)行設計布局的時(shí)候加入某些信息符號，來(lái)滿(mǎn)足人們對于趨吉避兇的心理需求。
生態(tài)建筑學(xué)在人們日常的生活當中的具體體現在北方建筑多為磚瓦房，云南建筑多為吊腳竹樓等不同地區不同的建筑形式上。風(fēng)水選擇的原則就是要選擇生氣濃郁的地方，而這種大方一般是避風(fēng)向陽(yáng)，山清水秀的地方，這就和生態(tài)建筑相符合了�，F階段，風(fēng)水學(xué)最重要的就是要把我國傳承了千年的傳統文化，用科學(xué)理論重新闡述出來(lái)，讓更多的人認識風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性。
3、建筑風(fēng)水學(xué)的體現
在我國，幾千年來(lái)，我們在建造房屋的時(shí)候都是建造坐北朝南的房屋，這是受我國的地理位置與氣候環(huán)境影響而決定的，建造坐北朝南的房屋對于采光、避風(fēng)、保暖等方面有著(zhù)重要的意義。在我國進(jìn)行建筑物的建設的時(shí)候，很多的建筑物都利用了風(fēng)水學(xué)的知識，暗含著(zhù)對于人們的祝愿，例如：在頤和園這個(gè)古建筑物中，頤和園中的昆明湖可以看出是壽桃的形狀，昆明湖后面的福壽山，是蝙蝠的形狀。兩者聯(lián)系起來(lái)，就是“福壽”的意義，這是乾隆給其母后獻壽的建筑物。
4、在對居住區進(jìn)行規劃設計時(shí)風(fēng)水學(xué)的運用
居住區域是現在人們聚居的基本單位，居住區的設計的合理性對于人們的生活質(zhì)量有著(zhù)重要的影響。在現在，我國許多居住區的設計都存在著(zhù)問(wèn)題。主要體現在缺乏創(chuàng )新、盲目引進(jìn)歐美的設計風(fēng)格、沒(méi)有自己的民族特色等方面。而如果我們在對居住區進(jìn)行規劃設計的時(shí)候引入風(fēng)水學(xué)，就能夠很好的解決這些問(wèn)題。
4.1、 對居住區進(jìn)行規劃的時(shí)候風(fēng)水學(xué)的應用
在我們對選定的區域進(jìn)行規劃設計的時(shí)候，建筑風(fēng)水學(xué)在其中的應用，主要是用在選好的區域內進(jìn)行，是涉及不到居住區的選址工作的。建筑物與現有的'環(huán)境應該是相互協(xié)調的，同時(shí)應該維持原來(lái)的磁場(chǎng)，在進(jìn)行建筑施工的時(shí)候不可以進(jìn)行大填大挖的活動(dòng)，這也是居住區進(jìn)行規劃的時(shí)候的重要思想。
4.2、對居住區進(jìn)行建筑設計的時(shí)候風(fēng)水學(xué)的應用
�、僭诰幼^的建筑設計當中，風(fēng)水學(xué)上要求建筑物是要坐北朝南的，而建筑物坐北朝南與我國的氣候與地理位置是有著(zhù)重要的關(guān)系的。在同一個(gè)居住區中，高層建筑應該盡量建在北邊，使得北邊的建筑物成為南邊的建筑物的靠山，從而將小區打造成為理想的居住環(huán)境。除此之外，高層的建筑還可以與居住區內的小公園結合在一起進(jìn)行布置，我們應該把小公園布置在高層建筑的北側位置，這使得居住區里面構圖的處理變得更簡(jiǎn)單。
�、谠诰幼^的建筑設計當中，“藏風(fēng)聚氣”是風(fēng)水學(xué)的一個(gè)重要內容。而為了在建筑中實(shí)現藏風(fēng)聚氣的效果，在對建筑物進(jìn)行布局的時(shí)候，我們應該把建筑物布置的錯落有致，形成許多與院落相似的空間，并且還給此處的居民提供了活動(dòng)空間。
�、墼诰幼^的建筑設計當中，風(fēng)水學(xué)要求在設計當中要避煞。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是避開(kāi)對于人不利的因素。風(fēng)水學(xué)當中的避煞在我國的應用也是很廣泛的，一部分人在為自己的建筑物選擇地址的時(shí)候會(huì )應用避煞這一原則。因而，在建筑設計當中，設計者要充分的考慮居民的文化素養與心理因素。
4.3、對居住區進(jìn)行交通設計的時(shí)候風(fēng)水學(xué)的應用
�、僭诰幼^的交通設計當中，在對道路進(jìn)行設計的時(shí)候，要保證道路是暢通的，不能出現錯位或者是死胡同的現象。在整個(gè)居住區劃分了各個(gè)小區或者是獨立的道路，在進(jìn)行設計的時(shí)候，要保證這些道路時(shí)可以互通的，避免出現道路的錯位或者死胡同，進(jìn)而使道路形成了死胡同或者是丁字交叉口。同時(shí)，在設計居住區的時(shí)候，不能夠在正對著(zhù)道路的地方設置建筑物，這不僅在風(fēng)水學(xué)中是非常忌諱的，還會(huì )給居民的出行與生活帶來(lái)不便。道路的錯位形成了很多的交叉路口，這些路口容易發(fā)生交通事故。
�、谠诰幼^的交通設計當中，在進(jìn)行主路的設計的時(shí)候，應該保證主路是平直的，盡量避免不必要的彎曲。這不僅對工程管線(xiàn)的設置于工程經(jīng)濟有著(zhù)有利的影響，對于風(fēng)水學(xué)中對環(huán)境的要求也有著(zhù)有利的影響。道路的彎曲所產(chǎn)生的反弓與路沖方向對于建筑的布置有著(zhù)不利的影響，這也是風(fēng)水學(xué)當中忌諱的現象。
�、墼诰幼^的交通設計當中，道路交叉點(diǎn)要求盡量正面交叉，避免斜線(xiàn)的交叉。斜交對于工程管線(xiàn)的設置的不利的，不僅對交通有所影響，還會(huì )形成了風(fēng)水學(xué)當中的剪刀煞地段，這不僅不利于建筑的設計與規劃，還會(huì )對此地段的環(huán)境與土地利用價(jià)值產(chǎn)生不良的影響。
4.4、對居住區的綠化進(jìn)行設計的時(shí)候風(fēng)水學(xué)的應用
我們居住區的綠地也是影響我們居住環(huán)境的重要因素。植物與人有著(zhù)互補的特點(diǎn)。對于生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)，植物有著(zhù)遮陽(yáng)、防塵、防風(fēng)、綠化環(huán)境等的功能。而對于風(fēng)水學(xué)來(lái)說(shuō)，植物具有避煞氣、藏風(fēng)聚氣等的功能，在我國幾千年的歷史中，我國居民對植物已經(jīng)積累了很多關(guān)于善惡的習慣性的印象。
我國所流傳下來(lái)的習俗在居住區進(jìn)行綠化設計的時(shí)候也是不能夠忽視的。植物與人的聯(lián)系是非常緊密的，有些小的問(wèn)題也會(huì )對居住區綠化的規劃設計工作產(chǎn)生影響，所以，我們要重視綠化區域中對植物的規劃設計工作。
5. 結語(yǔ)
總而言之，在人與自然的矛盾越來(lái)越突出的今天，我們必須更加重視我們的居住環(huán)境，盡量實(shí)現人與自然的和諧統一。風(fēng)水學(xué)理論博大精深，和所有的傳統文化相同，其既有著(zhù)科學(xué)的理論也有著(zhù)迷信的色彩，因而，我們應該去除糟粕，選其精髓，把建筑風(fēng)水學(xué)和現代化的規劃設計結合起來(lái)，打造有著(zhù)我國特色的現代化建筑。
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最新建筑風(fēng)水學(xué)的論文 篇3
摘要：
本文通過(guò)自然規律與中國傳統文化的解讀，提出風(fēng)水學(xué)背后的文化底蘊和內涵，提出與環(huán)境藝術(shù)設計相結合的思考。風(fēng)水學(xué)“天人合一”，講究的是布局、方位與自然環(huán)境的和諧、平衡，遵循以人為本、天人合一，尊重自然、回歸自然，室內設計的本質(zhì)就是研究人、建筑、環(huán)境三者的和諧統一。隨著(zhù)社會(huì )的需求以及人們對生活環(huán)境要求的不斷提高，增強對風(fēng)水學(xué)的應用已經(jīng)成為社會(huì )現實(shí)。
一直以來(lái)，人們對風(fēng)水學(xué)的認識都存在著(zhù)誤區，要么絕對反對，要么盲目跟從，對風(fēng)水學(xué)的認識缺乏基本的合理性和公平性。一些設計師對于風(fēng)水學(xué)的理解還很淺顯，幾乎處在不“懂”風(fēng)水的狀態(tài)。
隨著(zhù)傳統文化的回歸，社會(huì )上對環(huán)境美學(xué)和風(fēng)水的應用關(guān)注度越來(lái)越高，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，風(fēng)水學(xué)作為中國傳統文化的重要組成部分已經(jīng)深入到國人的內心，其背后的文化更是深深影響著(zhù)我們的思想，對環(huán)境設計和室內空間設計等領(lǐng)域也產(chǎn)生了一定的影響。
風(fēng)水學(xué)的最大命題之一就是“天人合一”，追求生生不息的可持續發(fā)展，排斥人們對自然的破壞。中國古代的村落、寺廟、民居的選址和規劃大部分都是運用這一理論來(lái)實(shí)現的。
風(fēng)水學(xué)的起源與發(fā)展歷程
什么是風(fēng)水學(xué)？許多人對風(fēng)水學(xué)的認識存在著(zhù)誤區，認為風(fēng)水學(xué)是一種封建迷信，其實(shí)風(fēng)水學(xué)是一門(mén)科學(xué)，早在原始社會(huì )時(shí)期就出現了。原始社會(huì )時(shí)期，人們對自然有一種敬畏的心理，為了生存，人們選擇氣候相對適宜，水土資源相對豐沃的地方生活，這種適宜性的選擇，其實(shí)就是最原始、樸素的風(fēng)水學(xué)，而風(fēng)水學(xué)背后的文化底蘊和內涵更有待我們研究與探索，先秦學(xué)者朱仙桃所著(zhù)《搜山記》標志著(zhù)風(fēng)水學(xué)正式的以一門(mén)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科理論問(wèn)世，三國兩晉時(shí)期，風(fēng)水學(xué)逐步得以完善，明清兩朝更是風(fēng)水學(xué)研究應用的鼎盛時(shí)期，從民國至今，風(fēng)水學(xué)則被許多學(xué)者重新認識和評估，從而更好的應用與傳承，走出國門(mén)，走向世界。
風(fēng)水學(xué)與室內空間環(huán)境設計
在競爭日趨激烈的設計市場(chǎng)，懂得風(fēng)水學(xué)與環(huán)境設計的融合，與業(yè)主間的溝通將不再困難，業(yè)主也更容易接受專(zhuān)業(yè)的建議和意見(jiàn)。當代很多成功的建筑設計、室內設計都蘊含著(zhù)風(fēng)水學(xué)的精髓，仔細推敲過(guò)后不難發(fā)現，風(fēng)水學(xué)其實(shí)并不神秘，它是借助于精密儀器和科學(xué)的方法，結合地理、氣象、景觀(guān)、生態(tài)、地質(zhì)等多方面的理論，對環(huán)境進(jìn)行設計、整合、改良，從而得到一個(gè)適合人居、舒適協(xié)調的環(huán)境。風(fēng)水學(xué)對于室內設計的影響很多，其中最常見(jiàn)的為“禁忌”學(xué)說(shuō)，“禁忌”學(xué)說(shuō)是出于人的本能，趨吉避兇，其中不乏許多極具科學(xué)性的做法，比如“土禁”三說(shuō)，新居不宜馬上入住、床的位置不宜向西、臥室不宜出現鏡子、廁所不宜正對房門(mén)，諸如此類(lèi)都體現了人的生活習慣和心理特征，當然還有許多的'細節需要設計師去發(fā)現、去完善。
家居室內設計中風(fēng)水應用的主要體現
1.客廳作為家居中重要組成部分，既是家里的公共活動(dòng)空間又是一進(jìn)門(mén)首先看見(jiàn)的空間，設計也是將之作為重點(diǎn)來(lái)打造。在傳統的風(fēng)水學(xué)中認為客廳主財運和事業(yè)運，因此客廳的陳設設計就不能隨意，綠植、魚(yú)缸、字畫(huà)等布局科學(xué)的設置顯得尤為重要�？蛷d中最重要的家具之一就是沙發(fā)，占據了客廳的重要位置，如果主沙發(fā)后面是通道、門(mén)窗，就等于背后不實(shí)，這是不符合風(fēng)水學(xué)有“靠”要求的。所謂有靠，即靠山，指的是沙發(fā)應該靠著(zhù)實(shí)墻擺放，否則心里缺少安全感。沙發(fā)的朝向一般對著(zhù)入口，看似不被重視的小問(wèn)題，對日后主人的生活和心理都會(huì )產(chǎn)生一些影響。
2.臥室是家居中的私人空間，也是生活中停留長(cháng)時(shí)間的地方，因此其中的布局、空間規劃更是值得推敲。主臥室不宜過(guò)大也不宜過(guò)小，具體的尺寸不宜大于20坪，也不宜小于3坪，過(guò)大的空間風(fēng)水之氣容易散淡，太小則難有生活質(zhì)量，給人一種壓抑的感覺(jué)。床的擺放則是床頭最好靠墻，不宜正對著(zhù)臥室門(mén)，這樣會(huì )缺少私密，也影響睡眠的質(zhì)量。臥室中如果有衛生間，衛生間的門(mén)不能正對著(zhù)床。家具上的鏡子和墻面上的鏡面都不能直接照到床等等，這些“禁忌”不僅體現在風(fēng)水學(xué)說(shuō)上也體現在對生活品質(zhì)的追求。
3.玄關(guān)處不宜設置墻鏡，尤其鏡面不能對門(mén)。玄關(guān)設置的鞋柜一般不宜超過(guò)玄關(guān)墻體高度的三分之一，在風(fēng)水學(xué)中，上為“天才”，中為“人才”，下為“地才”，按照人的比例來(lái)說(shuō)，鞋屬于“地才”，不應該出現在天位和人位。而從生活的角度來(lái)說(shuō)，鞋柜過(guò)高亦不便于我們平時(shí)的生活，既不衛生也不美觀(guān)。
結語(yǔ)
設計結合風(fēng)水，強調正信正用，反對迷信，反對故弄玄虛，選擇無(wú)害、可用、實(shí)用的風(fēng)水手段將是室內設計的常態(tài)，不僅是設計中解決問(wèn)題的有效手段，也是與客戶(hù)溝通的有效方法。
北京大學(xué)教授俞孔堅先生說(shuō)：“現在有些人談風(fēng)水色變，這本身就不是一種科學(xué)的態(tài)度，它不但不能揭示風(fēng)水的本質(zhì)，反而使風(fēng)水變得更加神秘，既然我們可以大談基督和耶穌、大談少數民族的宗教儀式，為什么對風(fēng)水諱莫如深呢？”。風(fēng)水學(xué)對于室內設計的研究無(wú)論是在理論上還是實(shí)際上都值得我們深入的探索和思考，秉持著(zhù)揚棄原則，在風(fēng)水學(xué)與室內設計的結合上仔細推敲，科學(xué)的把握風(fēng)水學(xué)理論，在當下具有非常重要的意義。
最新建筑風(fēng)水學(xué)的論文 篇4
摘要：
風(fēng)水是中國傳統建筑文化的重要內容，風(fēng)水學(xué)并不是迷信，而是有一定的科學(xué)依據，運用人與自然相和諧的理念來(lái)規劃與設計建筑物，把人看成自然的一部分，認為人與自然同處于一個(gè)有機整體中，人類(lèi)居住的建筑空間應與周?chē)h(huán)境相互協(xié)調。本文通過(guò)簡(jiǎn)要講解風(fēng)水的概念和住宅的空間構成形式，對現代住宅中的風(fēng)水設計進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析，并對現代住宅的室內設計的發(fā)展方向做出思考。
關(guān)鍵詞：
風(fēng)水學(xué)；現代住宅；室內設計
隨著(zhù)室內裝飾技術(shù)的日新月異，人類(lèi)對于居住環(huán)境的要求除了功能性 外更增添了人與環(huán)境和諧調和的要求。中國古代風(fēng)水學(xué)中“天人合一”的精髓與當前這一需求不謀而合。在室內設計中采用風(fēng)水理論，在當今的現代住宅中也是備受重視的，更加凸顯出現代人對個(gè)性的追求。
一、風(fēng)水學(xué)的形成及其在當代社會(huì )中的作用
風(fēng)水一詞對于現代人來(lái)說(shuō)代表的是傳統與神秘，它不是憑空形成的，而是有一定的科學(xué)依據，在當代社會(huì )具有一定的社會(huì )作用，對建筑、室內設計都具有一定的知道作用，使設計更加符合人們的需求。
�。ㄒ唬╋L(fēng)水學(xué)的形成與意義
風(fēng)水文化源遠流長(cháng)，在其發(fā)展過(guò)程里，由于古人們對自然現象的崇拜或畏懼，使其混雜了很多迷信色彩。不過(guò)，其中蘊含的天文、地理、建筑、美學(xué)、心理等學(xué)問(wèn)的正確性是不容置疑的。 風(fēng)水學(xué)最初是作為帝王的御用術(shù)，應用于指導城邑、宮殿、陵址等的修建活動(dòng)之中。風(fēng)水學(xué)自唐宋而興盛，并且根據周易的原理，乘四大發(fā)明之一的指南針的前身司南流行而流行，形成了以理法為主的福建派以及形法為主的江西派兩大流派，逐漸導入民間，而風(fēng)水理論體系也逐漸完善，在社會(huì )的文明進(jìn)程中作用凸顯。中國傳統的`各類(lèi)形制的建筑都留下了風(fēng)水深刻的痕跡。風(fēng)水學(xué)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，具有豐富的內涵、獨具風(fēng)格相對完整的理念。從鄉村到城市，從居家、陵寢乃至修路等等，都會(huì )受到風(fēng)水學(xué)的影響。隨著(zhù)人類(lèi)物質(zhì)文明的發(fā)展怎樣改善生活條件，趨吉避兇，增加安全指數，成為人們首要的追求，由此，祖先從天文地理、哲學(xué)等學(xué)科以及聯(lián)系人們的生活實(shí)際，把建筑民宅、選址規劃做以調整與總結，而形成了風(fēng)水學(xué)理論。
�。ǘ╋L(fēng)水學(xué)在當代社會(huì )中的作用 隨著(zhù)生活水平的日益提高，對居住條件的要求也越來(lái)越高，風(fēng)水學(xué)越來(lái)越被廣大的人民群眾所認識，進(jìn)而從認知到重視。在裝修房屋前都要查找風(fēng)水方面的資料，在風(fēng)水學(xué)中尋找一種個(gè)人與環(huán)境之間的平衡，把每個(gè)空間的方位調整到最佳，從而使住宅的日益旺盛。對于每個(gè)住宅而言，宅之氣色，興衰與否極致重要。
風(fēng)水學(xué)的出現，喚醒了人們對于傳統文化的向往。雖然對于大的建筑空間我們無(wú)法改變，但是人們可以在屬于自己的小空間里玩轉風(fēng)水學(xué)，表達一種對傳統文化的尊重，對大自然的返璞歸真之情。
二、風(fēng)水學(xué)在室內設計中的發(fā)展狀態(tài)
隨著(zhù)人們越來(lái)越重視居住環(huán)境和生活品位，風(fēng)水學(xué)在室內設計中的發(fā)展也是越來(lái)越備受重視，當今無(wú)論是建筑還是住宅，都離不開(kāi)風(fēng)水學(xué)。
�。ㄒ唬﹤鹘y風(fēng)水文化對現代居室設計的影響
近年來(lái)，由于國民經(jīng)濟的高速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，風(fēng)水學(xué)正以新的形式應用在室內裝潢設計中。很多設計師都在強調人與所處環(huán)境之間要建立和諧的關(guān)系，而風(fēng)水學(xué)恰恰是這方面的專(zhuān)屬學(xué)問(wèn)。 當今社會(huì )，很多人雖然了解風(fēng)水學(xué)，但是并不懂得如何與室內設計相結合，也有很多設計師對風(fēng)水學(xué)了解不多，甚至對風(fēng)水學(xué)完全不懂，進(jìn)而導致風(fēng)水學(xué)和設計這兩者之間不能很好地結合。如何解決風(fēng)水學(xué)與設計之間的關(guān)系成為當代設計師的主要問(wèn)題。設計師應該加強對風(fēng)水學(xué)的重視，把風(fēng)水學(xué)中“天人合一”的思想融合到設計學(xué)原理中。正確對待風(fēng)水學(xué)，掌握其中的人文精神，就能實(shí)現室內環(huán)境與人文精神的完美統一。
�。ǘ╋L(fēng)水學(xué)在現代室內設計中的應用 風(fēng)水學(xué)理論對現代室內設計有著(zhù)重要的作用，下面對幾個(gè)重要的空間方位進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明：
1.大門(mén) 所有的門(mén)不能直沖，大門(mén)直沖有麻煩，所以要有阻，進(jìn)門(mén)口一般來(lái)講都要有阻擋，擋的方位與人的走向要順時(shí)針而動(dòng)。大門(mén)應盡量?jì)乳_(kāi)，聚財，外開(kāi)易泄露財氣。根據住宅的方位不同，大門(mén)的開(kāi)啟方位也不一樣，通常大門(mén)開(kāi)啟方位在青龍位較為吉祥。
2.玄關(guān) 它是溝通室內與正門(mén)的唯一通道，所以此處應該以實(shí)墻為根基，用不透明、不反光、不會(huì )產(chǎn)生倒影的玻璃來(lái)做遮擋裝飾，達到一種透而不漏效果。風(fēng)水學(xué)里，在玄關(guān)處做遮擋可以改變大門(mén)進(jìn)入的外氣轉向，外氣本來(lái)從兇方直入的，改為吉方轉入，這便符合風(fēng)水的趨吉避兇之道。在此處做遮擋除可化解形煞及煞氣外，并可防止旺氣外泄。玄關(guān)墻壁和地面要盡量平整，這樣氣流就會(huì )暢通無(wú)阻，如果墻壁或地面不平的話(huà)會(huì )在來(lái)人的心理產(chǎn)生不良的影響。
3.客廳 在風(fēng)水學(xué)里，客廳要明亮透氣，明亮透氣的客廳能夠給人帶來(lái)旺盛的嘉運。因此，在顏色上不要選擇灰色調或暗色調。從心理學(xué)的角度來(lái)看，明亮透氣的客廳給人愉快的心情，好的心情會(huì )讓人精神放松，讓人得到充分的休息，休息好身體就會(huì )健康，做事情也會(huì )又飽滿(mǎn)的狀態(tài)。
4.臥室 臥室尤為重要，從風(fēng)水學(xué)的角度看，臥室的方位選擇應在房子的東邊，這樣可以每天迎著(zhù)朝陽(yáng)，能夠使人的精神飽滿(mǎn)，保持良好的工作狀態(tài)。床的擺放也有講究。北方主水性寒，寒謂之陰，損陽(yáng)氣。人的頭部為人體諸陽(yáng)之會(huì )，所以床頭不能向北。從地球磁場(chǎng)的角度看，大陸板塊多在北半球，若是頭朝北睡覺(jué)，就會(huì )順向磁場(chǎng)嗎，對人的大腦神經(jīng)十分不利。
三、結語(yǔ)
風(fēng)水學(xué)在現代室內設計中的社會(huì )地位越來(lái)越高，在建筑和住宅中都運用廣泛，在今后的發(fā)展中，風(fēng)水學(xué)更加會(huì )影響人們的生活，它不是迷信，它是一種科學(xué)，一種可以讓人生活更舒適的一門(mén)學(xué)科�，F代風(fēng)水學(xué)作為一門(mén)綜合性學(xué)科，在與其他各門(mén)類(lèi)學(xué)說(shuō)均有緊密的聯(lián)系，怎樣與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善這門(mén)學(xué)科，對現代社會(huì )的各類(lèi)營(yíng)建規劃活動(dòng)作出更大的貢獻，這是一個(gè)嚴謹的課題。因此，風(fēng)水學(xué)在室內設計中的運用會(huì )帶給越來(lái)越多的人們舒適的生活。
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最新建筑風(fēng)水學(xué)的論文 篇5
隨著(zhù)科技的進(jìn)步，生產(chǎn)力的不斷提高，人類(lèi)對自然資源過(guò)度索取，對環(huán)境過(guò)度破壞，然而事實(shí)證明自然是不可戰勝的，人類(lèi)戰勝自然的泡影會(huì )在自然對我們的懲罰中破裂。而反觀(guān)中華民族沿襲數千年的生活方式，其建筑方式卻是人與自然和諧相處，可持續發(fā)展的典范。我們的先祖崇拜天地，日月山川，這種崇拜隨著(zhù)歷史的邁進(jìn)，逐漸成為一種民族的文化，在先賢哲學(xué)中就成為了“天人合一”的哲學(xué)思想。而這種天人合一的思想滲透進(jìn)入中國生活的每一個(gè)領(lǐng)域，在聚落建設與古建筑活動(dòng)中，先祖們重視自然，順應自然，與自然態(tài)度親和，園地制宜，力求與自然融合協(xié)調。
自20世紀中葉伊始，生存環(huán)境的愈加惡化促使人們不斷進(jìn)行反思與探索，如何改變其現狀，從而認識到人與自然是一個(gè)有機的整體。人們的觀(guān)念逐漸由征服自然，改造自然轉變?yōu)轫槕匀�，從而提出了“生態(tài)設計”、“綠色設計”、“可持續發(fā)展觀(guān)”等。同時(shí)一系列相應學(xué)說(shuō)不斷影響著(zhù)當下與未來(lái)。生態(tài)是一個(gè)很廣泛的問(wèn)題，它作用于環(huán)境，城市，建筑，哲學(xué)，經(jīng)濟，文化等。而中國古典文化正是最生態(tài)的文化，中國古代建筑更加體現出人與自然，人與世界，人與自然的和諧統一，展現了東方“天人合一”的理念與智慧。其所展現的生態(tài)與綠色理念，不斷的在影響著(zhù)當代與未來(lái)。
1、中國古代風(fēng)水學(xué)說(shuō)概念
1.1 風(fēng)水學(xué)說(shuō)概述
中華民族是有著(zhù)悠久歷史底蘊的民族，在悠遠漫長(cháng)的農耕文明中，我們的先祖有了超前的環(huán)境科學(xué)意識，他們在漫長(cháng)的農耕生產(chǎn)中，不得不受限制于天時(shí)地利等自然條件的限制，這就促使先祖們對人與自然密切關(guān)系進(jìn)行主動(dòng)性的認知，從而一切生產(chǎn)活動(dòng)，都與自然智慧相結合，從而達到最優(yōu)結果。我們的先祖崇拜天地，日月山川，這種崇拜隨著(zhù)歷史的邁進(jìn)，逐漸成為一種民族文化，在先賢哲學(xué)中成為了“天人合一”的哲學(xué)思想，而這種天人合一的思想滲透進(jìn)入中國生活的每一個(gè)領(lǐng)域。尊重自然、順應自然、因地制宜成為聚落建設與建筑活動(dòng)中的重要原則，力求與自然融合協(xié)調。
從周代伊始，先祖們已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注人居環(huán)境，他們登上高山，走下平地，觀(guān)察原野與河流，丈量土地觀(guān)測日照等。這種遵循“天人合一”的意識在中國古代的城市建設、園林規劃、寺廟建設等方面都不斷滲入繼承與豐富，從而不斷上升成為了中國獨特的環(huán)境意識。
這種環(huán)境意識從古至今不斷的被豐富和系統化，而很多的內容卻展現在了風(fēng)水術(shù)數上面，從風(fēng)水術(shù)數中我們能去發(fā)現這種帶有中國古典特色的.環(huán)境生態(tài)意識。
1.2 風(fēng)水學(xué)說(shuō)在中國古代的發(fā)展
“天人合一”是中國古代哲學(xué)思想中極為精粹的一環(huán)，這一思想使得風(fēng)水學(xué)對人與環(huán)境的關(guān)系極度重視，達到非常之高的研究成果。在物質(zhì)上，對于人與自然的和睦，協(xié)調非常的注重;在心里上也注重人內心對環(huán)境的感受。風(fēng)水寶地的居住模式，被西方稱(chēng)為“東方文化生態(tài)”。以中國古代造園為例：古代造園講究風(fēng)水，風(fēng)水術(shù)以四靈獸之地為理想的環(huán)境，“四靈”具體化為山(玄武)、河(青龍)、路(白虎)、池(朱雀)等環(huán)境要素，這種四靈獸之地最終所顯現出來(lái)的環(huán)境就是，房屋的四周山水環(huán)繞，水口含和，水道綿延曲折，這種利用風(fēng)水術(shù)所選擇出來(lái)的環(huán)境的確擁有著(zhù)良好的小氣候與生態(tài)環(huán)境效益。坐北朝南，負陰抱陽(yáng)，背山面水的風(fēng)水學(xué)建筑理論與處在地球北半球的中國的實(shí)際地理位置相吻合。這種環(huán)境下有益于建筑的日照、通風(fēng)、取水、排水、防澇、御寒;同時(shí)對于進(jìn)行農林牧副漁等多種農業(yè)生產(chǎn)也有便利之處，將人與自然環(huán)境和諧的銜接在了一起，使人在對生態(tài)進(jìn)行最小改變的同時(shí)收獲最大效益，這也是風(fēng)水學(xué)說(shuō)中所蘊含的生態(tài)意識。在以農耕為經(jīng)濟基礎的封建社會(huì )中，風(fēng)水學(xué)的應用不僅為先人提供了舒適的居住環(huán)境，還對經(jīng)濟的發(fā)展起到了莫大的推動(dòng)作用。
2、古代風(fēng)水學(xué)說(shuō)中“理想環(huán)境”分析
中國古代先人，崇尚山水神靈文化，產(chǎn)生了昆侖、蓬萊、壺天等“神域仙境”。不論是蓬萊仙境還是昆侖仙境，它們的共同點(diǎn)都是由高大山體、廣博海洋水體、島嶼等環(huán)境元素形成一種山水圍繞的景觀(guān)模式。高山上有四時(shí)花草，高低不同的樹(shù)木，還有著(zhù)建筑人居空間，這種布局是在風(fēng)水學(xué)說(shuō)的影響下形成的中國人心目中“理想環(huán)境”的寫(xiě)照。
中國追求的風(fēng)水福地，要穴的四周山水圍繞，明堂開(kāi)朗，水口含和，水道綿延曲折，這種環(huán)境中有著(zhù)優(yōu)良的游賞性、觀(guān)覽性、活動(dòng)性。綠色植物也在這個(gè)“理想環(huán)境”中扮演著(zhù)重要的角色，除了我們已知的保持水土、吸附、過(guò)濾灰塵以?xún)艋諝�、殺菌、吸收噪音、盛夏降溫等作用之外，還對人類(lèi)有醫療保健功能。雖然風(fēng)水學(xué)說(shuō)只是以中國古代先人的智慧與經(jīng)驗積累為基礎建立的，并沒(méi)有科學(xué)的數據來(lái)支撐這，但在現代技術(shù)發(fā)展的今天，中國古代風(fēng)水學(xué)說(shuō)中所蘊含的生態(tài)意識和所提倡的人與自然和諧相處的思想仍是社會(huì )發(fā)展所需要的主題。
3、生態(tài)意識在古代建筑中的運用
風(fēng)水學(xué)說(shuō)中的生態(tài)意識，不僅是在“理想環(huán)境”上體現，先祖們在城市，村莊，建筑活動(dòng)中不斷的因勢利導，因地制宜的踐行著(zhù)這種觀(guān)念。
中國古代的建筑格局都是在順應自然環(huán)境，但因地理區位因素，很難達到理想環(huán)境，必須通過(guò)人工技術(shù)手段，對于不理想的地形也常通過(guò)開(kāi)溝、挖塘、壘壩，比如園林中水池通過(guò)鑿井，養水生動(dòng)植物等，來(lái)抵擋水質(zhì)的惡化。還有一些建筑因區位因素不同，不能實(shí)現以子午線(xiàn)為基準，坐北朝南的風(fēng)水準則，于是產(chǎn)生了一些偏轉角，但是這些偏轉角大都在南偏西30度，南偏東30度之間，各地的偏轉范圍都與當地最佳朝向范圍吻合。這樣的偏轉，使得建筑與天時(shí)相互協(xié)調，一方面順應地形，一方面順應良好方位，布局非常合理。
“風(fēng)水林”一般分布在村莊四周的溪流入水口或房屋后山處，或河邊湖邊，其能有效防止水土流失、涵養水源、減輕旱澇和風(fēng)災，調節小氣候，同時(shí)能有效強化盆地的圍合效應。這些建筑設計手段的運用都是風(fēng)水學(xué)說(shuō)中生態(tài)意識的典型體現。
4、風(fēng)水學(xué)說(shuō)生態(tài)意識在當今的構想
中國古代的風(fēng)水學(xué)說(shuō)雖然是基于古代先賢的經(jīng)驗積累形成的學(xué)說(shuō)，并沒(méi)有各種科學(xué)數據做理論依托。風(fēng)水學(xué)說(shuō)從根本上是基于生態(tài)目的選擇出的一種最佳的適宜人居住的空間。這種宜居空間是一種最生態(tài)的生活環(huán)境，其順應天時(shí)、地利、最大限度最優(yōu)方式的利用了自然能源。此種方式放在今日，可能并不能順應時(shí)代發(fā)展，社會(huì )的經(jīng)濟基礎也不再是農業(yè)，但風(fēng)水學(xué)中的生態(tài)意識仍然值得借鑒和學(xué)習。在當今的建筑、景觀(guān)、室內設計中，生態(tài)意識可以指導設計師進(jìn)行生態(tài)設計。從大的方面講，順應天時(shí)地利，充分利用當地氣候與地形土壤等，以做出最優(yōu)選擇;同時(shí)利用新興科學(xué)技術(shù)手段實(shí)現現代生態(tài)，例如：清潔能源發(fā)電、地熱泵技術(shù)等。利用環(huán)保材料、節能技術(shù)等手段使建筑達到最優(yōu)生態(tài)空間。
5、結語(yǔ)
環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為當今中國社會(huì )發(fā)展的主題之一，是中國今后發(fā)展不可避免、亟待解決的問(wèn)題。風(fēng)水學(xué)說(shuō)是經(jīng)過(guò)中國幾千年歷史沉淀的智慧結晶，其中所蘊含的生態(tài)意識和所推崇的人與自然和諧相處的思想都值得學(xué)習。以敬畏的心去尊重自然，人類(lèi)才能生存的更久遠，以憐憫的心去體會(huì )自然，人類(lèi)才能被自然所接納，以感恩的心去保護自然，人類(lèi)才不會(huì )被自然所剔除，最終走向毀滅。
最新建筑風(fēng)水學(xué)的論文 篇6
【摘要】
風(fēng)水在中國古代是一種“相地術(shù)”，主要理論依據是八卦和五行，有其科學(xué)依據。本文概述了建筑風(fēng)水學(xué)的概述，闡述了科學(xué)正確地詮釋建筑風(fēng)水學(xué)以及建筑風(fēng)水學(xué)的具體表現，對風(fēng)水學(xué)在居住區規劃中的具體應用進(jìn)行了論述分析，以供借鑒參考。
【關(guān)鍵詞】
建筑風(fēng)水學(xué)；科學(xué)；具體表現；居住區；規劃設計
建筑風(fēng)水學(xué)不是迷信，它是人類(lèi)文化的積蓄，隨著(zhù)人類(lèi)文明的進(jìn)步，建筑風(fēng)水學(xué)將會(huì )不斷地發(fā)展。居住區作為當代城市人類(lèi)聚居的基本單位，對廣大市民的生活質(zhì)量影響是深遠的；為了建造適合中國人居住的環(huán)境，有必要用風(fēng)水學(xué)思想指導居住區規劃設計。
一、建筑風(fēng)水學(xué)的概述
建筑風(fēng)水學(xué)，是一門(mén)研究建筑“風(fēng)水”的學(xué)科，是一門(mén)察天觀(guān)地的學(xué)科，是古代關(guān)于“生氣”的學(xué)說(shuō)，生氣是萬(wàn)物生長(cháng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素，實(shí)際上是地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)。它通過(guò)對事物的安排，從建筑奠基到室內裝飾，對室內氣氛產(chǎn)生一定影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增加活力。我認為，風(fēng)水學(xué)是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，是人們長(cháng)期實(shí)踐經(jīng)驗的積淀。
二、科學(xué)正確地詮釋建筑風(fēng)水學(xué)
在研究中，學(xué)者們認為自然界的一切物質(zhì)都會(huì )產(chǎn)生于人體有作用的超微離子和磁場(chǎng)。這些磁場(chǎng)會(huì )隨著(zhù)環(huán)境的改變而發(fā)生變化，也會(huì )隨著(zhù)人體自身場(chǎng)態(tài)的變化而變化，可以使我們心情愉快、思維敏捷、健康長(cháng)壽，也可以使我們精神萎靡、反應遲鈍、多病短壽。建筑風(fēng)水學(xué)就是在地基、居所布局的基礎上增加某種信息符號，以滿(mǎn)足人們避兇趨吉的心理要求。
北方人住磚瓦房，西北高原人住窯洞，云南人住吊腳竹樓，這些都是生態(tài)建筑學(xué)在人們日常生活中的具體表現。風(fēng)水的宗旨便是理氣，即尋找生氣，而這樣的地方應該是避風(fēng)向陽(yáng)，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鳥(niǎo)語(yǔ)花香之地，這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合。
現代風(fēng)水學(xué)的使命就是將幾千年的傳統文化科學(xué)地重新闡述，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長(cháng)久不衰。
三、建筑風(fēng)水學(xué)的具體表現
“有錢(qián)不建東西房，冬天不暖夏不涼；建房首選南北向，通風(fēng)采光又向陽(yáng)；冬天能擋北風(fēng)吹，盛夏南風(fēng)吹又涼”，這是古今通曉的道理，是根據我國的地理位置和氣候特征總結出來(lái)的，在室內住宅和建筑構造上，有著(zhù)其不可替代的作用。在我國的建筑中，很多也都蘊含著(zhù)風(fēng)水學(xué)，預示著(zhù)美好與祝福，比如北京的頤和園，園中的昆明湖整體是一個(gè)壽桃的形狀，昆明湖后面的福壽山，又呈一個(gè)蝙蝠狀。整個(gè)布局暗含著(zhù)“福壽”的寓意，也是乾隆皇帝為母后獻壽的初衷。再比如鳥(niǎo)巢和水立方，圓形的鳥(niǎo)巢和方形的水立方，契合了“天圓地方”的風(fēng)水學(xué)論，標識著(zhù)我國的國運昌盛。
四、在居住區規劃設計中科學(xué)應用風(fēng)水學(xué)
居住區是當代城市人類(lèi)聚居的基本單位，它設計得是否合理直接影響人們的生活的質(zhì)量。筆者通過(guò)觀(guān)察發(fā)現，大量的居住區在設計上存在著(zhù)好多的問(wèn)題。主要表現在盲目地學(xué)習歐美，相互抄襲，缺乏新意，沒(méi)有民族的特色等等。面對這些問(wèn)題，如果在居住區規劃時(shí)把風(fēng)水文化引入其中，就能得到很好的解決。
1、風(fēng)水學(xué)在居住區總體規劃布局中的應用。風(fēng)水學(xué)在居住布局時(shí)的應用應在已經(jīng)圈定的區域上進(jìn)行，這基本上涉及不到居住區的選址的問(wèn)題，只能是在現有的情況下趨吉避兇，變不利為有利。風(fēng)水學(xué)認為建筑應與環(huán)境協(xié)調一致，順勢順氣，講究固有磁場(chǎng)的效應，不搞大填大挖，這也應該成為居住區規劃的總體指導思想。
2、風(fēng)水學(xué)在居住區建筑設計中的應用。
�。�1）風(fēng)水學(xué)主張建筑坐北朝南，坐北朝南這與我國的地理位置和氣候有著(zhù)緊密的聯(lián)系。在一個(gè)居住區內高層的建筑應盡量建筑在北側，它成為南側建筑的靠山，為整個(gè)小區創(chuàng )造較為理想的小環(huán)境，另外高層的還可以結合居住區小游園布置，小游園布置在高層的.北側，這樣，居住區立面構圖更容易處理。
�。�2）“藏風(fēng)聚氣”是風(fēng)水學(xué)一項重要的內容。怎樣的環(huán)境才能夠藏風(fēng)聚氣呢？簡(jiǎn)言之，就是四周山嶺環(huán)抱的地方，就像一個(gè)大的四合院。那末藏風(fēng)聚氣在建筑布局中的表現就是：建筑布置應錯落有致，相互間顧盼生情，形成一個(gè)個(gè)類(lèi)似院落的小空間，成為周?chē)用竦墓餐顒?dòng)的公共活動(dòng)的空間，調查表明居民很喜歡這樣的空間。我們只要稍微留意一下就會(huì )發(fā)現許多城市的居住區的建筑布局成排成列，像兵營(yíng)一樣，毫無(wú)生機，這樣的樓盤(pán)通常都不容易賣(mài)。
�。�3）風(fēng)水學(xué)中的避煞對建筑的影響。避煞是風(fēng)水學(xué)中的一項重要的內容，“煞”簡(jiǎn)單地說(shuō)就是對人生存不利的因素。比如，門(mén)窗不宜對著(zhù)樹(shù)林，也不宜對著(zhù)高塔、線(xiàn)桿等尖銳的建筑物，主要考慮防止雷電等自然災害。至于對人們心理上的影響，并沒(méi)有直接的必然聯(lián)系，但是這并不意味著(zhù)在建筑中不考慮這些因素。因為風(fēng)水學(xué)中的避煞在民間廣泛的流傳，很多的人都知道這些，都或多或少地把避煞作為建筑選址的原則之一。所以，做建筑設計一定要考慮居住者的文化背景和心理因素。
3、風(fēng)水學(xué)在居住區交通設計中的應用。
�。�1）道路要暢通，不錯不堵。在居住區內劃分各個(gè)居住小區或獨立街坊的道路系統之間，要求互相順通，避免互相錯位或出現盡端式的“斷頭路”，從而形成堵截或丁字交叉點(diǎn)。要避免產(chǎn)生正對道路的建筑，這是風(fēng)水學(xué)形法所忌的，否則也會(huì )給居民帶來(lái)生活、交通的不便。道路互相錯位則形成較多的交叉路口，很容易出現交通事故。
�。�2）主路力求平直，避免無(wú)意義的彎曲。這不僅有利于工程管線(xiàn)的設置和工程經(jīng)濟，而且有利于風(fēng)水學(xué)環(huán)境需要。道路彎曲產(chǎn)生的反弓及路沖方向不利于布置建筑，也是風(fēng)水學(xué)形法所忌。
�。�3）道路交叉力求正交，避免斜交。斜交不僅不利于工程管線(xiàn)設置，妨礙車(chē)輛的良好通行，而且會(huì )造成風(fēng)水學(xué)上的剪刀煞地段，損害這一地段的環(huán)境質(zhì)量和土地利用價(jià)值，也不利于布置建筑。
4、風(fēng)水學(xué)在居住區綠化中的應用。
綠地是優(yōu)化居住環(huán)境的重要組成部分。植物與人類(lèi)互依互補。植物具有防塵、防噪、遮陽(yáng)、防風(fēng)、調節小氣候、美化環(huán)境的功能。同時(shí)也具有藏風(fēng)聚氣、避煞氣（不利于人的場(chǎng)氣）、引吉氣的風(fēng)水功能，尤其是在歷史的長(cháng)河中，中國人對許多綠化植物積累了不少感官上的美丑善惡習慣印象，流傳下來(lái)的習俗文脈在規劃布置中也是不可忽視的。植物的這種非生物學(xué)上的“善惡”，是一種習俗文化認定。如“椿”，被視為長(cháng)壽之木，屬吉祥�！肚f子·逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”�！盎薄�，民間有諺語(yǔ)：“門(mén)前一棵槐，不是招寶，就是進(jìn)財�！薄昂蠚g”：屬落葉喬木，羽狀對偶復葉，夜間雙雙閉合，夜合晨舒，象征夫妻恩愛(ài)和諧，婚姻美滿(mǎn)，故稱(chēng)“合婚樹(shù)”等。植物與人生息息相關(guān)，有時(shí)小問(wèn)題也可影響大的居住區規劃的關(guān)系，所以在居住區規劃時(shí)應予以重視。
結束語(yǔ)
綜上所述，居住區規劃及環(huán)境設計應嚴格遵守上述風(fēng)水格局，對中國五千年來(lái)的風(fēng)水理論，要去粗取精，把中國的風(fēng)水理論與現代規劃理論科學(xué)地結合起來(lái)，古為今用，創(chuàng )造有中國特色的現代城市居住區。
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最新建筑風(fēng)水學(xué)的論文 篇7
【摘 要】
風(fēng)水并非迷信，風(fēng)水是中國傳統建筑文化的重要內容，關(guān)于建筑的選址和規劃設計，我們祖先琢磨出了一套經(jīng)驗理論，這是有科學(xué)依據的。風(fēng)水思想的可貴之處是把人看成自然的一部分，認為人與自然同處于一個(gè)有機整體中，人類(lèi)居住的建筑空間應與周?chē)h(huán)境相互協(xié)調。風(fēng)水對理想生活環(huán)境的追求。始終是人類(lèi)生存和發(fā)展的永恒主題。建筑物不是—種簡(jiǎn)單的“住人機器”。建筑規劃也絕非一種單純的“空間組合”或形體羅織，而是一種有構思意韻的，風(fēng)水的整體有機思維，不論你承認與否，它不僅規范了我國古代建筑，而且也滲透到了我們今天的建筑規劃的設計。
【關(guān)鍵詞】
風(fēng)水；建筑規劃；生活環(huán)境
一、風(fēng)水文化
1、風(fēng)水文化之源
風(fēng)水是研究環(huán)境科學(xué)的學(xué)問(wèn)，風(fēng)水在古代稱(chēng)為“堪輿”。它主要研究村落和建筑的擇地、方位、布局與天道自然，人們生活環(huán)境的統一協(xié)調問(wèn)題，它具有“環(huán)境科學(xué)”、“環(huán)境景觀(guān)學(xué)”或“系統論”的內涵， 并屬于中國古代《周易》哲學(xué)的子集。它將中國古代哲理“天人合一”、“陰陽(yáng)相濟”、“方園相勝”、“革故鼎新”、“剛柔互補”、“物極必反”、“五行生克”的辯證法應用于選址造屋之中，得出了一整套系統的“堪輿”理論，指導了中國幾千年的城鄉建設，因此風(fēng)水師就成了中國古代的規劃師和建筑師。風(fēng)水理論主要以陰陽(yáng)、人數、五行、天干、地支、月律、五音、色相為辯證系統，熔數學(xué)物理為一體；納天文、地質(zhì)為內涵；引環(huán)境生態(tài)為輔佐，揚哲理美學(xué)為道義的綜合性環(huán)境科學(xué)。而以氣、理、形、數為宗旨，“時(shí)空合一”為表征的風(fēng)水羅盤(pán)則是風(fēng)水師們重要的演義道具。
2、風(fēng)水學(xué)的基本內容
2.1陰陽(yáng)論
《易經(jīng)，系辭下》載：“昔者包犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八封”�！兑捉�(jīng)，系辭傳上》：“一陰一陽(yáng)之謂道”�！恫抛印吩疲骸叭f(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。這種陰陽(yáng)理論的實(shí)質(zhì)就是哲學(xué)辯證法中的矛盾對立統一規律�！瓣庩�(yáng)論”是堪輿風(fēng)水學(xué)的理論基礎之一。
2.2五行論
“五行生克”理論是自然界物體之間的對立統一論。五行指金、木、水、火、土五種自然物質(zhì)。它們之間存在著(zhù)對立、統一、排斥、聯(lián)系的兩個(gè)方面。對立排斥表現在互相制約的相克；統一聯(lián)系表現在互相協(xié)調的相生。相克又叫“相克序”、“相勝序”金克木、木克土、土克水、水克火、火克金�！跋嗌颉北憩F在木生火、火生土、土生金、金生水、水生木．此種關(guān)系成了風(fēng)水學(xué)上判別吉兇的基本準則。
2.3太極與八卦論
“太極為一整體，變?yōu)閮蓛x，四象、八卦，再發(fā)展到六十四卦，這許多演變，就是2n的變化，也就是天地間的一切事物相互之間矛盾斗爭的結果”。八卦是用抽象符號代替自然界天地萬(wàn)物排列組合起來(lái)的圖式。和當代物理學(xué)公式中用字母代替其一物理量以及化學(xué)反應方程式中用字母代替化學(xué)元贏(yíng)相仿。八卦中有四陽(yáng)和四陰卦，其四陽(yáng)卦象：乾卦、震卦、良卦、坎卦。四陰卦象：坤卦、寓卦、兌卦、巽卦．這八種卦象中又有各自的物象內涵。如乾為天、坤為地、震為雷、良為山、坎為水、寓為火、兌為澤、巽為風(fēng)。另外，這些物象又臺有抽象特性：乾卦喻雄；坤卦喻柔順；震卦喻雷動(dòng)；良卦喻靜止；坎卦喻濕陷；離卦喻光明；兌卦喻歡悅；巽卦喻侵入。
中國風(fēng)水學(xué)的核心內容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類(lèi)命運的協(xié)調關(guān)系。恰是中國風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，指導人如何按這些感應來(lái)解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng )造了中國各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀(guān)，因地制宜，美不勝收。
二、風(fēng)水學(xué)對現代建筑規劃設計的啟示
1、“天人合一”古代樸素的環(huán)境工程學(xué)
我們人類(lèi)生存的環(huán)境是在巖石圖表層和大氣圖下層，含有土圈、水圈和生物圈的自然環(huán)境之中。環(huán)境是客體，人是從體，就是說(shuō)人要順應自然，識天時(shí)，懂地利，才能帶來(lái)“人和”的局面。若違背自然規律，就要帶來(lái)禍患。馬克思預言：“人類(lèi)要利用自然，自然界就要以某種形式來(lái)報復人類(lèi)”。人類(lèi)一產(chǎn)生就非常注意對生活環(huán)境的選擇�！摆吋軆础钡挠^(guān)念產(chǎn)生了一整套認識環(huán)境的理論，風(fēng)水學(xué)便在滿(mǎn)足人們生存欲望的前提下應運而生了。
2、生態(tài)學(xué)思想
2.1人與自然協(xié)和
順應自然、利用自然、裝點(diǎn)自然，是幾千年來(lái)中國堪輿學(xué)家對于人和自然關(guān)系的一貫主張。風(fēng)水學(xué)難能可貴之處就在于它不急功近利，不以地形復雜為壞事，而是抓住山水做文章，在住宅建設中，因山水而建筑，用建筑美化山水，借助自然景觀(guān)來(lái)保護山的美，同時(shí)也襯托建筑物的美，通過(guò)建筑物，將人與自然高度協(xié)結合為一體，逐漸形成了人與自然相互依賴(lài)，相互協(xié)調，相互制約的良性循環(huán)的關(guān)系。
2.2保護環(huán)境意識
風(fēng)水是一門(mén)有關(guān)人和周?chē)h(huán)境關(guān)系的學(xué)問(wèn)體系和信仰體系。作為學(xué)問(wèn)體系，風(fēng)水除了教導人們如何進(jìn)行建筑，還教導人們如何植樹(shù)，以培生氣；作為信仰體系，風(fēng)水除了教導人們如何進(jìn)行建筑；還教導人們如何開(kāi)挖采掘，以護形勢。風(fēng)水學(xué)認為“天人合一”、“天人感應”．要求人們，“顧其自然”，把人類(lèi)改造自然的活動(dòng)納入自然生態(tài)的良性循環(huán)之中。盡管古人改造大自然的能力非常有限，然而先哲們依然悟出了其中的哲理。在人類(lèi)通過(guò)大規模建設活動(dòng)使得地表性態(tài)改變的能力極強的今天，更應遵循這一基本原理。近年全球范圍的`綠色革命運動(dòng)，建筑學(xué)領(lǐng)城的生態(tài)建設，綠色建筑研究活動(dòng)等，從其基本出發(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是與傳統的生態(tài)學(xué)思想相吻合的。
2.3風(fēng)水有機觀(guān)
建筑和規劃設計要建立在把自然生態(tài)視為一個(gè)具有其結構和功能的系統的基礎之上。人、建筑、自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境所組成的人工生態(tài)系統，是生態(tài)建筑學(xué)研究的對象。所以，生態(tài)建筑學(xué)的基本取向是，用生態(tài)學(xué)原理和方法，以人、建筑、自然和社會(huì )協(xié)調發(fā)展為目標，有節制地利用和改造自然，尋求最適合于人類(lèi)生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。它與大自然相和諧，以求居住者及其子孫能在聚居地獲得平安的生活。風(fēng)水要求房屋建筑、園林及墓地，要與地形、風(fēng)和水的運作相聯(lián)系。這種生態(tài)實(shí)用性常被潛在的兇兆威脅所遮掩。生態(tài)設計學(xué)很欣賞中國風(fēng)水關(guān)于人與自然相統一、相和諧的態(tài)度，并能深入領(lǐng)悟其中的奧秘。所以，生態(tài)學(xué)設計思想和方法的形成，很大程度上受益于風(fēng)水的整體有機自然觀(guān)。
三、結束語(yǔ)
中華民族有著(zhù)五千年悠久歷史．在世界民族之林創(chuàng )造出了燦爛輝煌的東方文化，中華民族是靠風(fēng)水起家的，炎黃祖先對風(fēng)水推祟備至�？梢哉f(shuō)，中華民族的繁衍是風(fēng)水休戚相關(guān)，風(fēng)水為中華民族創(chuàng )造了一個(gè)接一個(gè)的輝煌�！疤烊撕弦弧�、“以人為本”是風(fēng)水學(xué)的靈魂和核心，體現了我們的祖先對風(fēng)水環(huán)境的追求，尤其重視對優(yōu)美自然環(huán)境的追求�！敖≈T身，遠取諸物”。風(fēng)水中的“大地有機”自然觀(guān)，就是“天人合一”思想的最好表現，不僅把天、地、人看作是一個(gè)有機的整體。還把天、地、人看作是有全息同構的關(guān)系。人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中已經(jīng)認識到了，人類(lèi)最終的目的不是與自然分裂，而是與自然和諧，達到整體有機和睦相處，協(xié)調發(fā)展的目的。
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