福澤諭吉教育倫理思想

   論文關(guān)鍵詞:福澤諭吉　平等　和諧發(fā)展　實(shí)學(xué)與獨立　“三位一體”

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    論文摘要:福澤諭吉作為日本近代杰出的啟蒙思想家、著(zhù)名教育家，其教育理念中深蘊著(zhù)值得我們今天學(xué)習的教育倫理思想:“天斌人權”的教育平等觀(guān);“德智體”和諧發(fā)展觀(guān);“三位一體”的環(huán)境觀(guān);提倡“實(shí)學(xué)”，培養“獨立，，觀(guān)等。

    福澤諭吉（1835 -190I)，日本慶應義塾的創(chuàng )始人，4(?余年致力于教育事業(yè)，力求提高日本國民的素質(zhì)。他曾被日本人稱(chēng)為“近代教育之父”、‘舊本的伏爾泰”、“百科全書(shū)式的偉大啟蒙家”、“民間的教育部長(cháng)”、“文明之父”等。在其教育理念中深蘊著(zhù)教育倫理思想的內容，值得我們今天整合研究。

    一、“天賦人權”的教育平等觀(guān)

    福澤諭吉經(jīng)歷過(guò)貧寒的生活，感受到日本腐朽的門(mén)閥制度，他積極接受西方近代“天賦人權”的啟蒙思想，并多次強調:“天不生人上之人，也不生人下之人。”而在幕府時(shí)代法律特權下，好像平民的生命并不屬于自己，而是借來(lái)的一樣。福澤諭吉認為豪商之于萬(wàn)金和糖果小販之于分文，其當做自己的所有物而守護的心理是一樣的，因此他提出天賦人權的教育平等觀(guān)。教育的權利不分士農工商，人人應該享有。而面對現實(shí)中人的賢愚、貧富、貴賤之別，福澤諭吉認為正是由于學(xué)與不學(xué)造成的。“一國的暴政未必只是暴君酷吏所造成的，事實(shí)上又是由于人民無(wú)智而招致的災殃。”因此，他主張通過(guò)“勸學(xué)”來(lái)治愚脫貧，消除不平等的現象。“如果大家不分貴賤上下，都愛(ài)好這些學(xué)問(wèn)，并有所體會(huì )，而后士農工商各自經(jīng)營(yíng)家業(yè)，則個(gè)人可以獨立，一家可以獨立，國家也可以獨立了。‑”他希望消除封建等級的差別，不同家庭背景的人都能接受教育。

    福澤諭吉站在人類(lèi)平等的人道主義立場(chǎng)上，提出教育的平等還包括男女平等的受教育權。他認為天下既不可一日無(wú)男，也不可一日無(wú)女。因此，他主張女子也應受到教育。女子在成長(cháng)中應和男子一樣專(zhuān)心于體育鍛煉，識文斷字，女工針線(xiàn)，書(shū)信言辭，整理家務(wù)，學(xué)會(huì )算賬，進(jìn)行道德教育等。而且他認為女子的教育關(guān)涉到國家的未來(lái)，“我們應該注意以造就真正的國民的母親的女子為目的。計全國人口男女所差無(wú)幾，大舉普及教育之實(shí)際，是我所希望的”。國家的獨立發(fā)展，社會(huì )文明的進(jìn)步，只有在教育平等中才能真正地實(shí)現良性的進(jìn)步。

    福澤諭吉積極地宜傳教育平等觀(guān)，并親力投身于慶應義塾的教育實(shí)踐。他的教育目的就在于“使人平安，使精神和形體均達到最佳狀態(tài)”。這些充分反映了福澤諭吉尊重個(gè)體、教育平等的倫理主張。

    二、“德智體”和諧發(fā)展觀(guān)

    教育祈求人全面而最大限度的發(fā)展。福澤諭吉曾假設若把孔子、耶穌、牛頓、力士等人的長(cháng)處結合則可以達到人生的極限，因此他提倡教育中要智育、德育、體育的和諧發(fā)展。

    福澤諭吉指出:“智就是智慧，就是指思考事物、分析事物、理解事物的能力。”具體而言，他認為智慧可以分為私智和公智。私智被其視為機靈的小智，可以理解為個(gè)體認知事物的能力，具有靜態(tài)的特點(diǎn);公智被其視為聰明的大智，可以理解為個(gè)體權衡世事輕重、審時(shí)度勢的行為能力，具有動(dòng)態(tài)的特征。對人發(fā)展而言福澤諭吉更強調智慧中的公智。所謂“德”，福澤諭吉認為:“德就是道德，意思就是內心的準則。也就是指一個(gè)人內心真誠，不愧于屋漏的意思。”即理解為人內心的真誠，不在暗中做壞事，提倡溫良恭謙讓等。他認為德也可分為公德和私德。凡屬內心活動(dòng)的稱(chēng)為私德，如篤實(shí)、純潔、謙遜、嚴肅等;凡表現為社交行為的稱(chēng)為公德，如謙恥、公平、正直、勇敢等。福澤諭吉強調道德是存在于人們內心的東西，它的作用是通過(guò)道德水準的提升，影響家庭進(jìn)而影響社會(huì )。同時(shí)，他認為應把私德擴大到公德。因為社會(huì )發(fā)展中人與人的關(guān)系復雜化，公眾領(lǐng)域應通過(guò)公德教育的“應然”準則，尊重自由提升境界。

    活潑的精神寓于健康的身體。福澤諭吉把體育視為人生的目的。他認為“雖然文明器械盛行于世，在很多方面機械正以不可阻擋之勢來(lái)代替人力。但是運用這些有利條件還有賴(lài)于人力運用才行。”身體不斷運動(dòng)，才能促使筋骨發(fā)達身體健壯，才能為獨立生活創(chuàng )造有利條件。福澤諭吉不同意從幼小的時(shí)候就強令孩子讀書(shū)，而是主張“先成獸身，再養人心”。同時(shí)，他認為女子的體育不能輕視，只有身體健壯的女子才會(huì )生下四肢發(fā)達的孩子，這是對國家的負責。如果人人都能做到身體像車(chē)夫、思想像哲學(xué)家，足能行千里，在福澤諭吉看來(lái)就初步成為一個(gè)文明的學(xué)者。因此，他認為應把體育列為必修課程，根據日本特有的習俗，選擇有益的體育活動(dòng)方式，如柔道、游泳、打獵、賽馬、劃船、摔跤、賽跑等。

    教育的旨歸是促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展。依托體育之基，以智為本，智德相互作用，以開(kāi)發(fā)人的天賦能力為目標，培養人身心中蘊藏的各種能力，防止教育流向單純的傳授知識。因此，福澤諭吉認為把教育改稱(chēng)為“發(fā)育”更為恰當。只有受教育者的德智體和諧發(fā)展，才能使其綜合素質(zhì)得到全面提高，整個(gè)國民素質(zhì)得以提升。

    三、提倡“實(shí)學(xué)”，培養“獨立”觀(guān)
  福澤諭吉在教育實(shí)踐中，踐行著(zhù)兩個(gè)具體的教育理念:實(shí)學(xué)與獨立。“所謂學(xué)問(wèn)，并不限于能識難字，能讀難懂古文……我們應當把遠離實(shí)際的學(xué)問(wèn)視為次要，而專(zhuān)心致力于接近人生日用的實(shí)際學(xué)問(wèn)。”他大力提倡教學(xué)科目應以實(shí)學(xué)為主，主張培養資本主義近代化所需要的實(shí)業(yè)家。福澤諭吉在實(shí)際考察中由“蘭學(xué)”轉向“英學(xué)”，將慶應義塾教學(xué)內容完全規定為英學(xué)，大力提倡以“接近世間一般日用的實(shí)學(xué)”來(lái)作為主要教育課程。他強調在中學(xué)和職業(yè)學(xué)校開(kāi)設英語(yǔ)和物理，學(xué)習數學(xué)、地理、歷史、簿記學(xué)、商法和經(jīng)濟學(xué)等�？梢�(jiàn)福澤諭吉所提倡的實(shí)學(xué)不僅指社會(huì )生活中實(shí)用的知識、技能，也意味著(zhù)實(shí)驗和實(shí)證的科學(xué)，目的是為了培養讓日本富強起來(lái)的人才。

    “無(wú)形的獨立”更是福澤諭吉一生追求的精神理念。他力主向先進(jìn)的西洋文明學(xué)習，以追求民族獨立國家富強。與排外主義和西洋文化醉心者不同，福澤諭吉提倡西學(xué)以獨立自尊理念為前提。獨立是沒(méi)有依賴(lài)他人的心理，能夠自己支配自己。由自己辨明事理處置事情，不依賴(lài)他人的智慧和錢(qián)財，建立一種獨立的生活。福澤諭吉認為教育的意義就在于培養國民的獨立性。他將個(gè)人獨立作為國家獨立的基礎，認為沒(méi)有獨立精神的人，就不會(huì )深切地關(guān)心國家事務(wù);在國內得不到獨立地位的人，在國外也不能保持獨立的權利。因此，福澤諭吉特別強調教育對于培養個(gè)人獨立的重要價(jià)值。而要實(shí)現獨立，改變人民的愚昧無(wú)知，國家的落后等局面，在福澤諭吉看來(lái)取得了獨立人格，才能推動(dòng)國家與民族的獨立和自由。

    四、“三位一體”的環(huán)境觀(guān)

    福澤諭吉認為“一個(gè)人從出生以至成人，要靠父母言行的熏染、學(xué)校教師的引導、社會(huì )環(huán)境的影響和世俗風(fēng)氣感染而發(fā)展、成長(cháng)”。他強調家庭、學(xué)校、社會(huì )三種教育是相互順承和滲透的關(guān)系，要重視“三位一體”教育環(huán)境的影響。

    首先，家庭熏陶教育，培養習慣。福澤諭吉認為家庭是個(gè)人成長(cháng)的第一課堂，家庭環(huán)境是培養習慣的學(xué)校，父母是熏陶孩子心靈的教師。只有以良好的家風(fēng)作為根本，才能培養出美好的德智習慣并持久不懈地促使其成長(cháng)。家風(fēng)不好，教養不周而想使子女身心活潑，在福澤諭吉看來(lái)是奢望。福澤諭吉主張在家庭教育的氛圍中，父母首先必須身心健康且德智具備，日常生活應慎重言行。教育孩子的方法不能只靠父母口頭上枯燥的說(shuō)教，更重要的是家庭和睦來(lái)潛移默化地感染、熏陶兒童的心靈，關(guān)注孩子的心理變化。同時(shí)，福澤諭吉認為家庭教育的成長(cháng)氛圍應遵循白然規律，要注意遺傳的重要作用。父母應先觀(guān)察孩子的體質(zhì)、智力水平等情況，再進(jìn)行與其相適應的家庭教育。充分重視孩子身體的發(fā)育、溫飽、空氣、陽(yáng)光和運動(dòng)等，讓孩子在自然的氣氛中成長(cháng)。

    其次，學(xué)校普及教育，培養人才。福澤諭吉非常重視普及學(xué)校教育。他認為無(wú)論是發(fā)展人的天賦能力，還是讓日本文明開(kāi)化，凡是日本國內的學(xué)子，均應人校學(xué)習。他在明治初期就積極提倡日本政府以權威推行“強迫教育法”。中日甲午戰后日本資本主義經(jīng)濟有了飛躍的發(fā)展，福澤諭吉對發(fā)展學(xué)校教育和普及義務(wù)教育更是積極活動(dòng)，而且他還進(jìn)一步推崇私學(xué)。因為他看到雖然日本在進(jìn)步，但把日本的教育與歐美相比，有知識技能的人還遠遠不夠。福澤諭吉自己加強創(chuàng )辦私學(xué)，他認為私立學(xué)校的存在與發(fā)展具有重要意義:私立學(xué)校既可以節省國家開(kāi)支又可以為國家培養中堅的人才，為國家的富強作出貢獻。所以福澤諭吉認為官學(xué)與私學(xué)并不矛盾，兩者相互補充，有利于擴大教育的普及，共同促進(jìn)日本教育的發(fā)展，培養更多的人才。

    最后，社會(huì )實(shí)踐教育，培養道德大課堂。福澤諭吉認為社會(huì )是增長(cháng)知識、培養道德的大學(xué)校。因此，福澤諭吉認識到社會(huì )實(shí)踐教育的作用更為重要。其一，社會(huì )實(shí)踐教育的內容千差萬(wàn)別，無(wú)限廣博。生活在社會(huì )中的人，其衣食住行都是社會(huì )教育的教材;家政學(xué)、育兒學(xué)、商業(yè)學(xué)、工業(yè)學(xué)、政治學(xué)和社會(huì )關(guān)系學(xué)等各門(mén)人生所需的知識都在社會(huì )實(shí)踐中體現出來(lái)。他認為從百姓的一句話(huà)可預知一年的豐歉，從車(chē)夫的一聲嘆息可察覺(jué)出商業(yè)的起落。其二，社會(huì )實(shí)踐教育方式靈活多樣。雖然沒(méi)有固定的教師和教法，但社會(huì )實(shí)踐的環(huán)境卻對人產(chǎn)生潛移默化的影響。常在寺廟旁游戲的兒童自然習慣于佛法而沾染其風(fēng)氣，可謂近佛者佛，近儒者儒。人易受周?chē)�環(huán)境的感染，被社會(huì )公共輿論所感化。其三，社會(huì )實(shí)踐教育的示范影響深遠。福澤諭吉提倡把具有示范效應的人士稱(chēng)為道德的楷模，從而把大眾引向健康的方向，利于培養道德氛圍的大課堂。如果全國示范的人能從實(shí)際做起躬身力行，相互團結，則居家之風(fēng)、社交之法將會(huì )面目一新。因此他鼓勵學(xué)生參加社會(huì )實(shí)踐、接受社會(huì )教育、以純潔社會(huì )風(fēng)氣改變社會(huì )面貌。

    他的教育倫理思想對于今天我國現代化文明的進(jìn)程有著(zhù)重要的借鑒意義:從廣義而言，福澤諭吉的教育倫理思想對我國的“科教興國”、“以德治國”、“和諧發(fā)展”及“社會(huì )主義核心價(jià)值體系”等構建具有積極的指導價(jià)值;從狹義而言，福澤諭吉的教育倫理思想對我國正在進(jìn)行的教育教學(xué)改革中教育公正公平問(wèn)題、以人為本的全面發(fā)展間題、獨生子女教育白理自立自強的間題、優(yōu)化教育資源培養良好教育環(huán)境等間題有著(zhù)積極的引導作用。
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