淺論孔子的教育倫理思想
論文關(guān)鍵詞：孔子 教育 倫理
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論文摘要：孔子是中國古代偉大的思想家和教育家，為我們留下了博大精深的教育倫理思想.他指出了教育的崇高地位，提出了哺教無(wú)類(lèi)”的教育平等思想，概括出了豐富的師德觀(guān).
教育倫理學(xué)是教育科學(xué)與倫理科學(xué)之間產(chǎn)生的一門(mén)新興的交叉學(xué)科，它的一個(gè)重要研究領(lǐng)域就是探索中外教育倫理思想的發(fā)展根基和歷史的邏輯聯(lián)系�？鬃邮俏覈鴼v史上第一位偉大的教育理論家和教育實(shí)踐家，其思想內容博大精深。“我們不應該割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這一份珍貴遺產(chǎn)。
一、教育的崇高地位
教育對孔子來(lái)說(shuō)有非同一般的意義，孔子重視教育的教化作用，認為教育是社會(huì )進(jìn)步和發(fā)展的重要動(dòng)力.《論語(yǔ)·子路》記載:“子適衛，冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣，有何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘既富矣，又何加焉?’曰:‘教之.”，③孔子把“庶，’(人口)，“富，’(財富)，“教，，(教育)當成治國、立國的三要素。民庶、富民是教育的前提，但只依靠富民措施立國治民則是不完全的，還必須加上教育。
孔子興辦教育是為了提高人民的文化素質(zhì)，按照他的人治理論學(xué)說(shuō)，認為社會(huì )混亂的導因是“得之未修，學(xué)之未講”(《尚書(shū)·康諾》)，要救治社會(huì )，預防各種犯罪和維護社會(huì )秩序，就要從培養健全的人開(kāi)始。他認為:“君子博學(xué)于文，約之于禮，亦可以弗畔矣夫”(《尚書(shū)·無(wú)逸》)。意思是要提高人民的文化水平，用禮來(lái)約束人們，就需要從興辦教育開(kāi)始。從這個(gè)意義上說(shuō)，他頗有點(diǎn)教育救國的思想�？鬃诱J為，不論什么人，都需要勤于學(xué)習，接受教育，然后才能成材。否則，就會(huì )在行為上出偏差。他說(shuō):“好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂”(《尚書(shū)·無(wú)逸》)。由于孔子重視教育，所以就親自興辦學(xué)校，他的教育方針就是有教無(wú)類(lèi)。
二、有教無(wú)類(lèi)的教育平等思想
孔子以前“學(xué)在官府”，隨著(zhù)春秋時(shí)期政治經(jīng)濟的變革，官學(xué)衰廢，私學(xué)興起�？鬃邮侵袊鴼v史上第一個(gè)私人辦學(xué)、學(xué)費低廉的教育家，并提出了有教無(wú)類(lèi)的主張，并實(shí)踐之。他收學(xué)生不分貴賤、貧富，不受?chē)�、年齡的限制。他的學(xué)生中有貴族子弟，也有賤民。顏回“一革食、一瓢飲，在陋巷”;仲弓父為“賤人”，家“無(wú)立錐之地”:子路是“卞之野人”:原憲居魯，“環(huán)堵之室，茨以生草”，“上漏下濕，匡坐而弦”;曾參居衛，.錫袍無(wú)表，顏色腫哈，手足臍服”;公冶長(cháng)曾“在螺繼之中”;漆雕開(kāi)“形殘”，似受過(guò)刑罰。這些學(xué)生都是下層人，學(xué)生的籍貫也復雜�？鬃邮囚攪�，做過(guò)魯國的官。他的學(xué)生有魏、吳、陳、齊、宋、楚、晉、秦等國人，他說(shuō)“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨也”。學(xué)生也不受年齡的限制，最大的學(xué)生，如秦商，只比孔子小四歲;最小的學(xué)生，如公孫龍，小孔子五十三歲。對以前聲名不好的人，只要現在要求學(xué)習，他也可以吸收。
雖然孔子的教育平等思想只能算作是一種理想。但“有教無(wú)類(lèi)”打破了“學(xué)在官府”的壟斷局面，反映了新興地主階級的要求，實(shí)質(zhì)是要求將教育對象從貴族擴大到貧民，它擴大了教育的社會(huì )基礎，這在中國教育史上具有劃時(shí)代的意義。
三、豐富的師德觀(guān)
從孔子被尊為“萬(wàn)世師表”的歷史事實(shí)看，他是最早出現的專(zhuān)職教師的代表人物，他的職業(yè)道德和敬業(yè)精神仍閃耀著(zhù)星空北斗般的光輝。
師德的第一個(gè)基本要求是樂(lè )道敬業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生。最足以體現孔子志道樂(lè )業(yè)精神的是這樣一句話(huà):“歲寒，然后知松柏之后凋也。”孔子本人就是一個(gè)志道樂(lè )業(yè)的典范�？鬃右彩菒�(ài)生的典范。熱愛(ài)學(xué)生，集中而又本質(zhì)的表現就是要在對學(xué)生傳授知識的過(guò)程中做到“無(wú)私無(wú)隱”，孔子在學(xué)生面前為人的標準是“吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行不與二三子者。”
師德的第二個(gè)基本要求是勤奮學(xué)習、精通業(yè)務(wù)。教師的“道”和“業(yè)”的水平直接關(guān)系到學(xué)生的成長(cháng)和國家的興衰�？鬃诱J為教師應當持一種“學(xué)如不及，猶恐失之”的態(tài)度，并提出了“學(xué)而不厭”這一流傳至今的重要主張。“學(xué)而不厭”反映在教師的學(xué)習態(tài)度上，一是要刻苦發(fā)憤，二要虛心好學(xué)�？鬃诱J為，學(xué)習定要不畏艱苦，要“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將之”�？鬃舆�提倡教師要虛心好學(xué)，要注意向他人學(xué)習，包括向自己的學(xué)生學(xué)習，以不斷提高自己。他曾說(shuō)道:“我非生而知之者，好古，敏以求之者也.”他還說(shuō)道:“三人行，必有我師焉”�？鬃幼约汗袑�(shí)踐，向老聊學(xué)禮，從刻子問(wèn)官，訪(fǎng)樂(lè )于菠弘，學(xué)琴于師襄。他還向自己的學(xué)生學(xué)習，即所謂“起予者，商也。”甚至當其年近半百時(shí)，還表示出“加我數年，五十以學(xué)《易》”的強烈愿望。
師德的第三個(gè)要求是以身作則、為人師表。教師既要當“教師”，又當“人師”�？鬃由钪O此道，凡是他宣揚主張的，凡是要求學(xué)生做到的，他一貫是率先垂范，給學(xué)生做出榜樣�？鬃訋资甑囊陨碜鲃t，在學(xué)生心目中留下了崇高的印象。子亥說(shuō)過(guò):“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”顏回則贊嘆道:“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”弟子們的嘆服和景仰，都說(shuō)明了孔子的為人師表達到了人不可企及的地步。
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