淺論亞當斯密的經(jīng)濟倫理思想
論文關(guān)鍵詞:亞當·斯密;市場(chǎng);經(jīng)濟倫理
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論文摘要:亞當·斯密在建構市場(chǎng)經(jīng)濟理論的同時(shí)，也闡述了包含其間的深刻的經(jīng)濟倫理思想。他對市場(chǎng)經(jīng)濟的正當性與合理性進(jìn)行了倫理辯護，并以深邃的眼光洞察到了存于其中的倫理道德問(wèn)題。斯密的經(jīng)濟倫理思想在今天仍然具有重要的價(jià)值。
亞當·斯密是18世紀英國杰出的倫理學(xué)家和偉大的經(jīng)濟學(xué)家。斯密首次在理論上完整地闡述了市場(chǎng)經(jīng)濟運行的四個(gè)環(huán)節:生產(chǎn)、交換、分配、消費。從斯密的經(jīng)典著(zhù)述中，我們不僅可以看到這位占典經(jīng)濟學(xué)創(chuàng )始人之經(jīng)濟思想的深刻性和完整性，而且能夠窺見(jiàn)蘊涵其中的深刻的倫理內容。
一、分工的倫理價(jià)值
分工是市場(chǎng)經(jīng)濟生產(chǎn)的重要特點(diǎn)斯密的經(jīng)濟學(xué)理論就是從論述分工開(kāi)始的，分工具有多方面的倫理價(jià)值
第一，分工促成社會(huì )倫理關(guān)系的變化。首先，分工增強了人們的相互依賴(lài)性有分工就有合作，在分工的前提下，每種制成品都是許多勞動(dòng)者聯(lián)合勞動(dòng)的產(chǎn)物社會(huì )分工的存在，使得每個(gè)勞動(dòng)者自己的勞動(dòng)產(chǎn)品只能滿(mǎn)足其需要的一部分，而大部分消費品須依靠他人勞動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足，這樣勢必要用自己的勞動(dòng)產(chǎn)品換取他人的勞動(dòng)產(chǎn)品，即實(shí)行商品交換分工打破了小農經(jīng)濟個(gè)體勞動(dòng)的獨立性，客觀(guān)上要求人們攜手合作。其次，分工凸顯了勞資關(guān)系。斯密認為，在生產(chǎn)過(guò)程中，企業(yè)主與工人之間的關(guān)系，既是一種分工關(guān)系，又是雇傭與被雇傭的關(guān)系。斯密把“工資”和資本的利潤區別開(kāi)來(lái)，強調利潤與工資的區別，企業(yè)主利潤的多少與投資的大小成正比，而企業(yè)主的工資則與管理勞動(dòng)的數量強度與技巧成正比。只有企業(yè)主既以勞動(dòng)管理者的身份出現，又以資本所有者的身份出現時(shí)，他才既獲得工資，又占有利潤。斯密的上述分析，已經(jīng)觸及到資本主義生產(chǎn)倫理關(guān)系的本質(zhì)和核心
第二，分工推動(dòng)了社會(huì )整體進(jìn)步首先，分工是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力、增加國民財富的主要途徑分工對提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的作用表現在提高勞動(dòng)技能、節約勞動(dòng)時(shí)間、改進(jìn)生產(chǎn)工具等方面分工不僅提高了工廠(chǎng)手一L業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)力，而且提高了整個(gè)社會(huì )的生產(chǎn)力斯密指出:“未開(kāi)化社會(huì )中一人獨任的工作，在進(jìn)步的社會(huì )中，一般都成為幾個(gè)人分任的工作。”而國民財富不能迅速增長(cháng)的原因之一，就是沒(méi)有分工。其次，分工促進(jìn)了社會(huì )的普遍富裕。斯密指出:“在一個(gè)政治修明的社會(huì )里，造成普及到最下層人民的那種普遍富裕情況的，是各行各業(yè)的產(chǎn)量由于分工而大增二”m在他看來(lái)，分工之所以能促進(jìn)社會(huì )的普遍富裕在于:分工使各行各業(yè)的產(chǎn)量大增;各個(gè)勞動(dòng)者除了自身需要的產(chǎn)品以外，還有大量產(chǎn)品可以賣(mài)出;各個(gè)勞動(dòng)者都能以自身生產(chǎn)的大量產(chǎn)品，換得其他勞動(dòng)者的大量產(chǎn)品。
分工能促成生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì )大眾生活水平的普遍提高。不過(guò)，它也有其負面影響。在資本主義條件下，分工的過(guò)度細化會(huì )使人局限于單一的工序與操作，阻礙人的全面發(fā)展，嚴重的則會(huì )造就“單向度的人”。其實(shí)，斯密早就敏銳地察覺(jué)到了這一點(diǎn)。他說(shuō):“一個(gè)人如把他的一生全消磨于少數極單純的操作……他對自身特定職業(yè)所掌握的技巧和熟練，可以說(shuō)是由犧牲他的智能、他的交際能力、他的尚武品德而獲得的……在一切改良、文明的社會(huì )，政府如不費點(diǎn)力量加以防止，勞動(dòng)貧民，即大多數人民，就必然陷人這種狀態(tài)。對于分工造成的片面發(fā)展與社會(huì )失衡，斯密認為，政府應當通過(guò)必要的努力來(lái)予以防止。這也充分體現了他的道德情懷。
二、交換的倫理意蘊
分工與交換是互為因果的，分工產(chǎn)生交換，交換導致分工。同分工一樣，交換也包含著(zhù)豐富的倫理價(jià)值。
在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，商品生產(chǎn)者們要實(shí)行商品交換，“別人所需的物品，他能予以充分的供給;他自身所需的，別人亦能予以充分供給于是，社會(huì )各階級普遍富裕。”交換的發(fā)展，增進(jìn)了交流與協(xié)作，擴大了視野，改善了生活質(zhì)量。交換促成了社會(huì )的進(jìn)步，這無(wú)疑具有深厚的倫理價(jià)值。
交換中常常出現的是彼此陌生的人，他們是各自產(chǎn)品的所有者，每一個(gè)人都根據其需要互通有無(wú)。交換雙方以商品為媒介，不存在人身依附或其他的社會(huì )等級差別關(guān)系。如果交換中不尊重對方的利益，自己的利益也難以實(shí)現。因此，商品交換內在地包含著(zhù)白由、平等、互利的規定;只有踐履了這些價(jià)值規定，才能完成交換。
不過(guò)，交換也有倫理上的負面影響。隨著(zhù)交換的擴張和目的化，人反而退居其后，變成為生產(chǎn)而生產(chǎn)，為交換而交換。由逐利動(dòng)機所驅動(dòng)的市場(chǎng)交換活動(dòng)以利益最大化為根本目的，這就有可能激發(fā)人們的非正當偏好和過(guò)度需要，從而損害他人、社會(huì )的利益，敗壞道德風(fēng)尚。對于這一點(diǎn)，斯密本人也有一定的認識，他多次提及商人的利益在許多場(chǎng)合與民眾的利益不一致，并對此進(jìn)行了猛烈的抨擊。比如，斯密說(shuō):“他們這般人的利益，從來(lái)不是和公眾利益完全一致。一般地說(shuō)，他們的利益，在于欺騙公眾，甚至在于壓迫公眾。事實(shí)上，公眾亦常為他們所欺騙所壓迫。”要實(shí)現個(gè)人利益與他人利益、社會(huì )利益的和諧，使交換不至于危害他人和社會(huì )，只靠“看不見(jiàn)的手”的調節是不夠的，還需要道德引導、法律規范、政府調控等。
三、分配的倫理性質(zhì)
在資本主義的分配體系中，斯密把雇傭工人、資本家、地主看做社會(huì )三大基本階級，他們占據不同的地位、發(fā)揮不同的作用，各階級的利益與社會(huì )普遍利益的關(guān)系也各不相同。斯密在《國富論》中闡述了這三大階級在分配}_的倫理性質(zhì)。
靠工資為生的勞動(dòng)者階級，他們在生產(chǎn)中創(chuàng )造了大量的社會(huì )產(chǎn)品，只有伴隨著(zhù)國家財富的增加，他們才能得到較充裕的勞動(dòng)報酬，而且他們所擁有的優(yōu)厚報酬對社會(huì )是有益無(wú)害的。因此，勞動(dòng)者階級分得相對豐裕的一部分勞動(dòng)產(chǎn)品是完全正當的，而且只有這樣，才是公平的，誰(shuí)反對他們獲取充足的勞動(dòng)報酬，實(shí)際上就是反對社會(huì )的普遍利益及繁榮，因為勞動(dòng)者階級的利益與整個(gè)社會(huì )的一般利益完全一致。社會(huì )繁榮，他們的處境就相應地改善;社會(huì )衰退，他們就會(huì )遭受最大的苦難。從另一方面來(lái)看，他們的處境改善會(huì )促進(jìn)社會(huì )繁榮，而他們的處境惡化，社會(huì )也就止步或衰退。因此，斯密對雇傭勞動(dòng)階級給予了最高的倫理評價(jià)，寄予了最多的道德同情。他認為:“勞動(dòng)者在繁榮社會(huì )中不能享受地主階級那樣大的利益，在衰退的社會(huì )中卻要蒙受任何階級所經(jīng)驗不到的痛苦。”這是極不公平的。充足的勞動(dòng)報酬，具有道德合理性;資本家出于私利，而反對勞動(dòng)報酬的豐厚，實(shí)際上是道德上的惡。
以利潤為生的資本家，在經(jīng)濟生活中只為著(zhù)自己的利益而計謀。從主觀(guān)上看，資本家的利益常與社會(huì )普遍利益相對立，資本家往往缺乏道德高尚性;而從其經(jīng)濟活動(dòng)的客觀(guān)后果來(lái)看，則具有倫理價(jià)值。斯密既對資本家自利行為的后果利及全社會(huì )予以肯定，又對這一階級的主觀(guān)態(tài)度保持著(zhù)相當的警惕。資本家不經(jīng)意的后果往往利及整個(gè)社會(huì )，與其歸于他們，不如歸于“看不見(jiàn)的手”這一客觀(guān)的市場(chǎng)機制。斯密實(shí)際上是對資本主義制度大加贊賞，而對資本家個(gè)人的某些不良動(dòng)機予以倫理上的譴責。
獲取地租的地主階級，“他們不用勞力，不用勞心，更用不著(zhù)任何計劃與打算，就自然可以取得收人。這一階級所處的安樂(lè )穩定的地位，使他們自然流于懶惰。懶惰不但使他們無(wú)知，并使他們不能用腦筋來(lái)預測和了解一切國家規章的后果。”地主階級僅僅憑借著(zhù)對其土地的私人占有而在社會(huì )產(chǎn)品的分配中取得一個(gè)不小的份額，他們無(wú)所貢獻于社會(huì )，其地位與作用決定了他們在倫理上的消極乃至墮落。
總體來(lái)看，斯密對勞動(dòng)者抱有強烈的同情，同時(shí)又力圖避免道德情感遮蔽經(jīng)濟規律。他是從市場(chǎng)經(jīng)濟生活本身的必然性、合理性來(lái)表述“分配”這一環(huán)節的倫理性質(zhì)的。
四、節儉的倫理意義
在消費倫理方面，斯密十分強調節儉的作用。在他看來(lái)，節儉的最大意義在于增加資本。他說(shuō):“資本增加的直接原因，是節儉，不是勤勞。誠然，未有節價(jià)以前，須先有勤勞，節儉所積蓄的物，都是由勤勞得來(lái)。但是若只是勤勞，無(wú)節儉，有所得而無(wú)所貯，資本決不能增大。”而且，“個(gè)人的資本，既然只能由節省每年收人或每年利得而增加，由個(gè)人構成的社會(huì )資本，亦只能由這個(gè)方法增加。”斯密認為，節儉對于可持續生產(chǎn)具有重大作用，“節儉可以增加維持生產(chǎn)性勞動(dòng)者的基金，從而增加生產(chǎn)性勞動(dòng)者的人數。他們的勞動(dòng)，既然可以增加工作對象的價(jià)值，所以，節儉又有增加一國土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的交換價(jià)值的趨勢。節儉可推動(dòng)更大的勞動(dòng)量;更大的勞動(dòng)量可增加年產(chǎn)物的價(jià)值。”“節儉的人，每年所省的收人，不但可在今年明年供養若十更多的生產(chǎn)性勞動(dòng)者，而且，他好像工廠(chǎng)的創(chuàng )辦人一樣，設置了一種永久性基金，將來(lái)隨便什么時(shí)候，都可維持同樣多的生產(chǎn)性勞動(dòng)者。”
與此同時(shí)，斯密極力反對奢侈浪費。他認為，奢侈可能導致一個(gè)國家收支失衡，從而侵蝕社會(huì )資本。影響一國盛衰的原因主要在于年生產(chǎn)與年消費的差額。如果生產(chǎn)多于消費，每年則有節余的部分追加到社會(huì )資本上，用以進(jìn)一步增加年產(chǎn)物。“反之，如果年生產(chǎn)的交換價(jià)值，小于年消費的交換價(jià)值，社會(huì )的資本每年就必然會(huì )按照短少的比例而減少下去。在這場(chǎng)合，社會(huì )的支出超過(guò)了社會(huì )的收人，那必然會(huì )腐蝕社會(huì )的資本。資本必然會(huì )減退，隨著(zhù)資本的減退，其產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)物的交換價(jià)值亦減退。”曰另外，奢侈只追求滿(mǎn)足當前享樂(lè )的欲望，而消磨人們銳意進(jìn)取的精神。“有些富翁簡(jiǎn)直是滿(mǎn)室奴脾，廄滿(mǎn)犬馬，大吃大用的花”，這種及時(shí)行樂(lè )、無(wú)補于來(lái)日的奢侈消費，不僅會(huì )使自己積累起來(lái)的財富被浪費精光，而且容易導致懶惰惡習的養成。
斯密是兩百多年前的資本主義思想家，由于他所處的時(shí)代背景、階級立場(chǎng)，其經(jīng)濟倫理思想不免帶有一定的局限性。但是，作為一位世界思想巨匠，他關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟倫理的論述必然蘊涵有不少合理的成分，這些合理的思想對我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟倫理建設無(wú)疑具有很大的啟發(fā)作用。
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