簡(jiǎn)析西斯蒙第人本經(jīng)濟倫理思想
論文關(guān)鍵詞:人本倫理思想 倫理之維 和諧社會(huì )
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論文摘要:西斯蒙第作為18世紀末19世紀初小資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的代表，其思想對當時(shí)大工業(yè)社會(huì )取代小手工業(yè)小生產(chǎn)的勝利的反映有其科學(xué)合理的一面。西斯蒙第這一時(shí)期的經(jīng)濟倫理思想具有豐富的以人為本的內涵，其認為政治經(jīng)濟學(xué)的真正客體是人而不是財富，經(jīng)濟學(xué)應考慮大多數人的福利以及經(jīng)濟學(xué)研究應當有倫理之維的思想，對我們當今建設社會(huì )主義和諧社會(huì )仍然有著(zhù)重要的借鑒作用。
馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“在現代文明已經(jīng)發(fā)展的國家里，形成了一個(gè)新的小資產(chǎn)階級，它搖擺于無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間，并且作為資產(chǎn)階級社會(huì )的補充部分不斷地重新組成。但是這一階級的成員經(jīng)常被競爭拋到無(wú)產(chǎn)階級隊伍里去，而且，隨著(zhù)大工業(yè)的發(fā)展，他們甚至覺(jué)察到，他們很快就會(huì )完全失去他們作為現代社會(huì )中一個(gè)獨立部分的地位，在商業(yè)、工業(yè)和農業(yè)中很快就會(huì )被監工和雇員所代替。在農民階級遠遠超過(guò)人口半數的國家，例如在法國，那些站在無(wú)產(chǎn)階級方面反對資產(chǎn)階級的著(zhù)作家，自然是用小資產(chǎn)階級和小農的尺度去批判資產(chǎn)階級制度的，是從小資產(chǎn)階級的立場(chǎng)出發(fā)替工人說(shuō)話(huà)的。這樣就形成了小資產(chǎn)階級的社會(huì )主義。西斯蒙第就是這個(gè)學(xué)派的首領(lǐng)，對法國來(lái)說(shuō)是這樣，對英國來(lái)說(shuō)也是這樣。
馬克思、恩格斯這里所說(shuō)的西斯蒙第(1773-1842)是瑞士經(jīng)濟學(xué)家和歷史學(xué)家。其在經(jīng)濟思想史上的地位也許并不如亞當·斯密、約翰·穆勒等那么突出，甚至也不能和薩伊相比，但其寫(xiě)于1819年的《政治經(jīng)濟學(xué)新原理》，卻成為他在經(jīng)濟學(xué)界的成名作。正是在這部書(shū)中，他喚起人們注意不受控制的工業(yè)主義所帶來(lái)的危險和潛伏的危機，指出了經(jīng)濟危機的性質(zhì)和無(wú)限制的競爭、生產(chǎn)過(guò)剩及消費不足所帶來(lái)的危險，并預見(jiàn)到資產(chǎn)階級和工人階級之間日益增大的裂痕，因而號召進(jìn)行社會(huì )改革。他的上述觀(guān)點(diǎn)無(wú)論是在當時(shí)，還是對后世的凱恩斯等經(jīng)濟學(xué)家都產(chǎn)生了極大的影響。熊彼特指出，西斯蒙第最后上升到了這樣一種地位:“人們對之表示尊敬已經(jīng)成為禮貌。部分地，這是由于同分析的成就并無(wú)牽涉的態(tài)度;他宣講這樣一種福音:經(jīng)濟學(xué)的真正客體是人而不是財富。
筆者的目的在于:在對西斯蒙第的這種以人為本的經(jīng)濟倫理思想進(jìn)行梳理的基礎上，理出對當代經(jīng)濟建設與經(jīng)濟學(xué)研究的意義。
一、經(jīng)濟學(xué)的真正客體是人而不是財富
作為古典政治經(jīng)濟學(xué)的奠基人，亞當·斯密在其著(zhù)作中聲明:“真正的政治經(jīng)濟學(xué)，即為討論國民財富的性質(zhì)與原因。”并以此作為其著(zhù)作的名稱(chēng)。馬克思也認為“李嘉圖曾把資本主義生產(chǎn)方法當作一般生產(chǎn)的最有利的方法，當作財富生產(chǎn)的最有利的方法。……他企求為生產(chǎn)的生產(chǎn)。從此，政治經(jīng)濟學(xué)的主流看法中都認為政治經(jīng)濟學(xué)的目的在于增進(jìn)國民經(jīng)濟財富。例如薩伊就認為，政治經(jīng)濟學(xué)是闡明財富怎樣生產(chǎn)、分配和消費的科學(xué)。
同薩伊一樣，西斯蒙第是以斯密的門(mén)徒身份開(kāi)始自己的學(xué)術(shù)生涯的。他的第一本經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作《論商業(yè)財富》就屬于第一批熱情擁護斯密歐洲大陸貿易自由主張的作品。然而12年后，由于西斯蒙第觀(guān)察到某些國家尤其是英國的新工業(yè)秩序對城市和農村工人生活所起的破壞性作用，其在為布魯斯特的《愛(ài)丁堡百科全書(shū)》寫(xiě)的一篇文章中卻表現出了與斯密的正統追隨者相對立的立場(chǎng)。他“認為這些國家，這些民族都走錯了路，他們雖然努力設法補救，但是災難愈益嚴重。這種思想在隨后的《政治經(jīng)濟學(xué)新原理》中得以深化。西斯蒙第不同意英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的上述看法，他認為政治經(jīng)濟學(xué)是政治學(xué)的一個(gè)組成部分，認為研究“人的物質(zhì)福利是政治經(jīng)濟學(xué)的對象。西斯蒙第在界定政治經(jīng)濟學(xué)的對象時(shí)認為:政治經(jīng)濟學(xué)不能只是考察財富生產(chǎn)，而是一門(mén)研究人民物質(zhì)福利的科學(xué)。財富只是人類(lèi)物質(zhì)享受的象征，只是一種使人獲得物質(zhì)幸福的手段。人類(lèi)進(jìn)行財富生產(chǎn)只是為了滿(mǎn)足自身物質(zhì)和精神生活的需要，提高自身的物質(zhì)、精神享受水平。“財富和人口并不是國家繁榮的絕對標志;國家繁榮的標志在于財富和人口的比例”;“只有增加了國民享受，國民財富才算增加。并指出:“亞當·斯密是以抽象的方式來(lái)看財富的，而不考慮財富與應該享用這種財富的人的關(guān)系。西斯蒙第在評價(jià)李嘉圖時(shí)認為:“他根本不考慮人的問(wèn)題，他只說(shuō)這門(mén)科學(xué)的目的就是無(wú)限制地增加財富。李嘉圖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，只要一個(gè)國家實(shí)際的純收人不變，它是由1000萬(wàn)人或是由1200萬(wàn)人組成的，都是沒(méi)有關(guān)系的。對此，西斯蒙第憤怒地質(zhì)問(wèn)道:“怎么?財富就是一切，而人是微不足道的嗎?因此，西斯蒙第認為英國古典經(jīng)濟學(xué)的根本錯誤在于把手段和目的顛倒了。
二、經(jīng)濟學(xué)應考慮大多數人的福利
西斯蒙第不僅認為經(jīng)濟學(xué)研究的對象應是人而不是財富，而且還認為政治經(jīng)濟學(xué)不能只考慮少數人致富的問(wèn)題，更要關(guān)注社會(huì )上大多數人的福利問(wèn)題。西斯蒙第認為“在某個(gè)國家里，如果廣大人民群眾經(jīng)常感到匾乏，生活極不穩定，意志被挫折，精神被研喪，人格被貶低，即使上層階級獲得至高無(wú)上的人類(lèi)幸福，充分發(fā)揮一切才能，享有一切人民權利，有盡人間的樂(lè )事，這個(gè)國家仍然是一個(gè)被奴役的國家。“社會(huì )的財富只有當它能為每一個(gè)階級造福，才是人們所期望的。……如果不考慮從事勞動(dòng)的人，而只考慮那些應該享受的人，這種勞動(dòng)就會(huì )變成可怕的災難。因此，西斯蒙第從對生產(chǎn)和消費的研究轉移到了生產(chǎn)和分配的研究，他認為無(wú)論個(gè)人或全社會(huì )的幸福，都不在于生產(chǎn)和生產(chǎn)力的發(fā)展，而在于所創(chuàng )造的財富的合理使用和公平分配。在他看來(lái)，分配問(wèn)題不僅僅是個(gè)經(jīng)濟理論問(wèn)題，而且是一個(gè)倫理問(wèn)題。這個(gè)倫理問(wèn)題的公平性在于，分配應該在一切參加生產(chǎn)的人中進(jìn)行合理分配，才使人們得到幸福。并且，西斯蒙第認為“積累國家的財富決不是成立政府的目的，政府的目的是使全體公民都能享受所代表的物質(zhì)生活的快樂(lè )。”西斯蒙第批評亞當·斯密的學(xué)說(shuō)是只有利于富人更加富裕的學(xué)說(shuō)，斯密只看到，所有擁有財富的人都關(guān)心財富的增加。因此，就聽(tīng)其自然好了;他在使自己致富的同時(shí)也會(huì )使國家富裕起來(lái)。而西斯蒙第認為富人有時(shí)用增加新產(chǎn)品的方法來(lái)致富，有時(shí)卻用竊奪原來(lái)應該屬于窮人的一大部分財富的方法來(lái)致富;有的人有能力在自由競爭中致富，有的人卻沒(méi)有這種能力。因此西斯蒙第認為斯密的學(xué)說(shuō)對西方文明社會(huì )的進(jìn)步起了很大的推動(dòng)作用，“在工業(yè)能力方面有了令人不可思議的發(fā)展;但是，在許多人民階層中也產(chǎn)生了可怕的痛苦。因此他始終呼吁應對弱者實(shí)行權利保護:“我們把政府看成應該保護弱者不受強者欺侮的保護者，……為了人們由于自己不能獲得的財富的增加而受危害，這種保護權力是極其必要的。
正是由于西斯蒙第認為政治經(jīng)濟學(xué)應當考慮大多數人的福利，因此，他幾乎始終呼吁亞當·斯密所摒棄的政府干預，而反對自由放任。西斯蒙第認為，在自由放任條件下，“最強有力的人就會(huì )得到自己所要得的利益;而弱者的利益將失去保障;因為人們的政治目的就在于少損失多得利。在這各種利益互相斗爭的競爭中，不合理的事幾乎常常在邪氣占上風(fēng)的情況下得到社會(huì )力量的支持，而社會(huì )力量自以為是大公無(wú)私的，事實(shí)上它也會(huì )干出這種事的，因為它不問(wèn)青紅皂白，總是同情強有力者。……(所以)，我們就會(huì )看到個(gè)人利益是一種強取的利益，個(gè)人利益常常促使它追求違反最大多數人的利益，甚至歸根結底可以說(shuō)是違反全人類(lèi)的利益。西斯蒙第一針見(jiàn)血地揭開(kāi)了自由放任的利己主義的本質(zhì)乃是個(gè)人至上，弱肉強食。
此外，西斯蒙第還從生產(chǎn)與消費的關(guān)系的經(jīng)濟學(xué)分析中得出結論:“要增加工業(yè)和人們勞動(dòng)產(chǎn)品的銷(xiāo)售額，不在于增加富人的收人，而必須增加窮人的收入。假若總是讓勞動(dòng)人民的收人增長(cháng)低于產(chǎn)出增長(cháng)的水平，就勢必導致生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟危機。西斯蒙第的上述思想隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展逐漸為人們所接受。約翰·穆勒就認為“如果人民大眾從人口或任何其他東西的增長(cháng)中得不到絲毫好處的話(huà)，則這種增長(cháng)也就沒(méi)有什么重要意義。顯然，約翰·穆勒的上述論斷正是對西斯蒙第經(jīng)濟倫理思想的繼承和發(fā)展。
三、經(jīng)濟學(xué)研究應有倫理之維
在西斯蒙第看來(lái)，既然政治經(jīng)濟學(xué)的真正客體是人而不是財富，因此，它的研究方法也不能只是空洞的抽象，而應該伴之以有“良心”的道德規范和倫理分析，應該以合乎道德規范的價(jià)值判斷為經(jīng)濟分析的起點(diǎn)和歸宿。西斯蒙第站在倫理學(xué)的角度，肯定了良好道德對社會(huì )進(jìn)步的作用。他說(shuō):“道德，即熱愛(ài)秩序、節約、儉樸和正義，正如促進(jìn)社會(huì )的幸福一樣，對財富的增加也是有效的動(dòng)力”。他認為“亞當·斯密對待科學(xué)的態(tài)度是有些過(guò)分拘泥于計算數字，然而從全面來(lái)看，科學(xué)既屬于感性又屬于想像，感性和想像不需要什么數字的。”并且認為“社會(huì )科學(xué)所要解決的問(wèn)題比各種自然科學(xué)問(wèn)題復雜得多;同時(shí)，這種問(wèn)題需要良心正如需要理智一樣。明眼人應該認識那些不應有的災難全是人為的，而被害人還是人。他對于災難不應漠然視之，置之不理，而不想補救的辦法。”面對“當時(shí)社會(huì )的一種風(fēng)氣，在這種風(fēng)氣下，人情的麻木不仁成為常態(tài)，更加重要的是，認為這是與任何人無(wú)關(guān)的事。”西斯蒙第認為政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象是人們的物質(zhì)福利，它的最終目的是人的幸福，所以政治經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于指導我們?yōu)槿祟?lèi)謀福利的理論。西斯蒙第從人的需要和愿望出發(fā)，訴諸道德和感情，由此證明人的需要的首要地位，在他看來(lái)，政治經(jīng)濟學(xué)應該隸屬于倫理學(xué)。西斯蒙第提出在政治經(jīng)濟學(xué)中應樹(shù)立重視人和倫理觀(guān)念的思想，不僅表明了自己更多地從人和倫理的角度思考重大經(jīng)濟問(wèn)題，而且還成為以后大陸國家，特別是法國所謂“社會(huì )經(jīng)濟學(xué)”的起源。
四、評析
西斯蒙第經(jīng)濟思想和倫理觀(guān)念的轉變有深刻的歷史原因。西斯蒙第恰好生活在大機器工業(yè)在歐洲大陸剛剛開(kāi)始發(fā)展的時(shí)期，這個(gè)時(shí)代的特征是歐洲資本主義經(jīng)濟迅速得到發(fā)展，這種發(fā)展在英國已接近完成，在法國和其他西歐國家，盡管封建統治階級為了自身的利益，竭盡全力企圖阻止這種發(fā)展，但資本主義仍然在勝利地前進(jìn)著(zhù)。資本主義對封建主義的勝利，也就是大生產(chǎn)對小生產(chǎn)的勝利。在英國，直到18世紀中葉，英國還有一個(gè)人數眾多的小土地所有者和自耕農。根據當時(shí)近似的統計，他們連同他們的親屬，占王國總人口的六分之一左右。他們除了從事農業(yè)外，往往還從事部分小手工業(yè)生產(chǎn)，大多數的年收人額在60-80英鎊之間，這在當時(shí)可能保證他們過(guò)一種比較寬裕的生活。而到18世紀末至19世紀初，小地產(chǎn)迅速被鄰近的大地產(chǎn)所吞并，據19世紀初的一項統計估計，1740年至1788年之間，英國小農場(chǎng)被大農場(chǎng)所吞并的數目大約為第一教區4-5個(gè)，也就是說(shuō)，在不到50年的時(shí)間里，全國兼并了4萬(wàn)到5萬(wàn)個(gè)小農場(chǎng)[8]108。農業(yè)大生產(chǎn)對小生產(chǎn)勝利的結果，造成大批無(wú)產(chǎn)者流向城市。同時(shí)，機器的發(fā)明和改進(jìn)，大工業(yè)的迅猛發(fā)展加劇了城市小手工業(yè)的分化和破產(chǎn)，他們中的少數人發(fā)財致富躋身于大實(shí)業(yè)家階層，而更多的則被拋向無(wú)產(chǎn)階級一邊。無(wú)產(chǎn)階級-、一這個(gè)與農業(yè)資產(chǎn)階級和工業(yè)資產(chǎn)階級同時(shí)產(chǎn)生的階級，生活在社會(huì )的最底層，他們所擁有的只是痛苦、疾病、文盲和早逝。“于19世紀20年代時(shí)住在英國，就會(huì )覺(jué)得其地是個(gè)抑郁寡歡的所在。盡管那里它在歐洲大陸的長(cháng)期斗爭中取得了勝利，但是似乎被禁閉在國內從事于甚至更加險惡的斗爭。很明顯，任何人只要留心一下就會(huì )看到，正在發(fā)展的工廠(chǎng)制度對社會(huì )欠下了債，而且以可怕的速度在增長(cháng)，清算的日子不能永遠延宕下去。
這與當代的經(jīng)濟建設已經(jīng)出現的諸多問(wèn)題有極其相似的地方。例如一味地追求GDP的增加而導致人與人之間、人與社會(huì )之間以及人與自然之間的關(guān)系緊張，出現了諸多的環(huán)境、社會(huì )問(wèn)題。英國《衛報》2007年4月9日公布的一項未來(lái)30年研究報告，認為從現在開(kāi)始一直到2035年，地球人口將突破85億、財富分配不平衡、馬克思主義將在全球實(shí)現復興—正是在這種情況下作出的預測。然而，在這樣一個(gè)特殊的時(shí)代，回顧近200年前的西斯蒙第的一些經(jīng)濟思想，對于當代的經(jīng)濟建設，仍然有方向性指導意義。
與資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)家相比，西斯蒙第為代表的小資產(chǎn)階級的經(jīng)濟倫理思想有更多更科學(xué)合理的一面，其中尤其是對資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟弊端的強烈義憤和批判，是完全符合當時(shí)社會(huì )客觀(guān)事實(shí)的。西斯蒙第的以人為本的經(jīng)濟倫理思想，對于解決我國目前經(jīng)濟發(fā)展乃至世界經(jīng)濟發(fā)展中出現的困境仍然有指導作用。
我國改革開(kāi)放以來(lái)近30年的經(jīng)濟高速發(fā)展，給我國帶來(lái)了一系列的問(wèn)題，自然生態(tài)環(huán)境正在急劇惡化:中國50年來(lái)已為自然災害付出2500億元的代價(jià)，資源耗竭、生態(tài)破壞和環(huán)境破壞的損失還未計算在內。世界銀行測算，中國的空氣和水污染造成的損失已經(jīng)占當年GDP的8%。社會(huì )關(guān)系緊張，貧富差距不斷擴大。衡量居民收入差距的基尼系數，據國家統計局測算，2000年超出了國際公認的警戒線(xiàn)0. 4的標準，急速上升到0. 417。加上富者種種灰色、黑色收人，現在實(shí)際指數正達0. 5，甚至0. 6。中國從原來(lái)收入平均的國家，已成為世界貧富差距最大的國家之一。全國政協(xié)經(jīng)濟委員會(huì )主任劉仲蔡(原財政部長(cháng))在“中國財富論壇2005”開(kāi)幕式上表示，中國20多年來(lái)的經(jīng)濟連續增長(cháng)，財富應增加更多，百姓應更加富裕。事實(shí)并非如此。
正是在這樣一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，重新回顧西斯蒙第的人本經(jīng)濟倫理思想，對于我們當今和以后的經(jīng)濟建設有著(zhù)重要的指導作用。
第一，深刻認識西斯蒙第關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的真正客體是人而不是財富的觀(guān)念，將改變我們過(guò)去唯GDP是瞻的思路。改變我們顛倒目的和手段的錯誤做法，將政策的重點(diǎn)轉移到努力提高人民的福利層面上來(lái)，而不再是一味的追求財富的增長(cháng)。
第二，重溫西斯蒙第關(guān)于經(jīng)濟學(xué)應考慮大多數人的福利的倫理思想，要求我們不斷改善分配體制，努力防止貧富差距的擴大，保護社會(huì )的弱勢群體，努力提高低收人人群的生活水平，進(jìn)而改善緊張的社會(huì )關(guān)系。不考慮社會(huì )中大多數人的福利，建設和諧社會(huì )不可能成功。
第三，西斯蒙第的人本經(jīng)濟倫理思想還告訴我們，在經(jīng)濟學(xué)研究層面上，要注重經(jīng)濟學(xué)的倫理之維。1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主阿馬蒂亞·森在其《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》一書(shū)中，曾對現代經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之間日益加深的隔閡表露了良多感慨。他尖銳地指出:“隨著(zhù)現代經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現代經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)出現了嚴重的貧困化現象。”“經(jīng)濟學(xué)研究與倫理學(xué)和政治哲學(xué)的分離，使它失去了用武之地。”我們當前研究和建設社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟制度，如果忽視經(jīng)濟的倫理之維和道德準則，將導致一系列社會(huì )矛盾的產(chǎn)生和激化，無(wú)法有序地推進(jìn)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟建設的進(jìn)程。
總之，西斯蒙第的人本經(jīng)濟倫理思想告訴我們，在現代化建設中，不要忘記經(jīng)濟發(fā)展的目的是為了最大多數人的福利的增加，不要一味地追求社會(huì )財富的最大化。建設一個(gè)高度文明的社會(huì )，將人作為社會(huì )發(fā)展的根本，是正確處理好人與自然、人與人以及人與社會(huì )的關(guān)系，建設和諧社會(huì )主義的題中應有之義。
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