簡(jiǎn)析司馬迂的財務(wù)倫理思想
【論文摘要】司馬遷作為時(shí)代變遷的見(jiàn)證者，在繼承和改良先秦諸子思想的基礎上，結合理財活動(dòng)的實(shí)際對財務(wù)倫理作了較為全面的闡釋?zhuān)纬闪思媸詹⑿�，融�?huì )百家的唯物主義財務(wù)倫理思想，實(shí)現了歷史與現實(shí)的對接。
【論文關(guān)鍵詞】司馬遷；財務(wù)倫理；倫理思想
西漢前期，“網(wǎng)疏而民富”，司馬遷作為治生之學(xué)的集大成者，其獨特的“貨殖”財務(wù)理念吸收了“富國裕民”的儒家倫理思想，改造了“寡欲無(wú)為”的道家倫理思想，借鑒了“樂(lè )觀(guān)時(shí)變”的商家倫理思想，成就了其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的和諧財務(wù)倫理思想，為后世所傳承。
一、“利以生義”的財富倫理觀(guān)
對義利觀(guān)的不同主張，歷來(lái)是諸子百家爭論的焦點(diǎn)。與儒家“重義輕利”、墨家“重利輕義”的財富倫理觀(guān)不同，司馬遷提出了“禮生于有而廢于無(wú)，故君子富而好行其德，小人富而以適其力”的嶄新觀(guān)點(diǎn)，確立了經(jīng)濟基礎與倫理道德相互依存、義利相彰的新型財富倫理觀(guān)。
司馬遷認為，一定時(shí)期經(jīng)濟的、物質(zhì)的方面決定著(zhù)人們的倫理道德水平，他引用管仲的名言“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱”，從經(jīng)濟層面尋求財務(wù)倫理形成的依據。在經(jīng)濟基礎與倫理道德的相互關(guān)系上，司馬遷明確指出了經(jīng)濟基礎對于人們倫理思想的形成和倫理行為的選擇起著(zhù)決定性的作用，反過(guò)來(lái)，倫理道德水平又會(huì )影響物質(zhì)財富的積累，只要人們富足了，就會(huì )“自愛(ài)而重犯法，先行義而后絀恥辱焉”。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中歌頌了歷史上以經(jīng)濟基礎為后盾的財務(wù)倫理踐行者，如范鑫、子貢、烏氏保、巴寡婦清、卜式等，批判了以董仲舒為代表的大談仁義教化、不顧人民疾苦的唯心主義財務(wù)倫理觀(guān)，第一次提出了求富求利是人類(lèi)社會(huì )向前發(fā)展的源動(dòng)力，這在當時(shí)“以儒為尊”的時(shí)代提出“利以生義”的唯物主義財富倫理觀(guān)是非常難能可貴的。
二、“本富為上”的籌資倫理觀(guān)
司馬遷認為趨利求富是人的本性使然，他在《史記·貨殖列傳》中指出：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，“人各任其能，竭其力，以得所欲”在社會(huì )生活中，人們?yōu)榱俗陨淼睦�，為了獲得更多的財富，人盡其才，竭心盡力，在追求經(jīng)濟利益的同時(shí)也增加了社會(huì )財富，從而使整個(gè)社會(huì )呈現出欣欣向榮的景象。同時(shí)，司馬遷強調人們在逐利時(shí)必須遵循基本的倫理道德原則，雖然“利以生義”，但“利”的追求必須始終符合“義”的要求，處于“義”的制約之下，“以禮義防于利”。
對于人們籌集資本、獲取財富的方式、手段，司馬遷認為“本富為上，末富次之，奸富最下�！彼^“本富”就是從事農業(yè)生產(chǎn)而致富，“末富”則是指通過(guò)工商業(yè)活動(dòng)致富，而通過(guò)不正當手段如盜掘墳墓、攔路搶劫、私鑄錢(qián)幣、私刻假印、貪腐接受別人的賄賂及欺行霸市等“弄法犯奸而富”，則屬“奸富”。在司馬遷看來(lái)，對財務(wù)活動(dòng)必須要進(jìn)行倫理區分：“本富”和“末富”是借助正當的經(jīng)營(yíng)“取與以時(shí)息財富”，是應該肯定的，但他更為主張符合農本思想的“本富”為上，“以末致財，用本守之”；而“奸富”最下。應“嚴削”以“齊之”，受到法律的制裁和道德的譴責。人們的籌資活動(dòng)只有用倫理來(lái)指導。用制度來(lái)約束，才能保證百姓安居樂(lè )業(yè)，“仁以愛(ài)之，禮以正之，如此則民治行矣�！笨梢�(jiàn)，司馬遷雖然贊成求富，但倡導的是有倫理內涵、合乎道義的富，反對“害于政，妨百姓”的不擇手段的富。
三、“善者因之”的投資倫理觀(guān)
“富者，人之性情，所不學(xué)而俱欲者也”，司馬遷認為義與利是對立統一的，任何絕對的“重義輕利”從根本上說(shuō)是違背人的本性，進(jìn)而不利于社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的。因此，與其對人性抑而制之。不如順應經(jīng)濟發(fā)展之自然，順應百姓進(jìn)行貿易、投資等活動(dòng)，“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭�！�
司馬遷看來(lái)，社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展有其內在的規律和動(dòng)力。這是任何人都無(wú)法逆轉的，是所謂“道之所符”和“自然之驗”，因而最佳的投資管理政策是要符合經(jīng)濟規律，順應自然之勢，“因而用之”。當然，如果投資活動(dòng)發(fā)生了嚴重的偏離、危害，也要因事制宜輔以一定的“利道”、“教誨”和“整齊”，由國家在某些方面進(jìn)行相應的政策引導，或鼓勵人們從事某些方面的投資活動(dòng)，或對某些投資活動(dòng)加以限制和強制，而不要武斷地直接干預投資活動(dòng)，“有所為而有所不為”，最大限度地調動(dòng)人們的積極性和能動(dòng)性，使投資活動(dòng)常態(tài)化，“各勸其業(yè)，樂(lè )其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí).不召而自來(lái)，不求而民出之”，由經(jīng)濟的自我發(fā)展而實(shí)現天下之大治，“上則富國，下則富家”，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展�？梢�(jiàn)，司馬遷‘.善者因之，順乎自然”的投資倫理觀(guān)傳承了孔子“因民之所利而利之”的思想，并賦予了新的倫理內涵。
四、“資利資封”的分配倫理現
與封建社會(huì )長(cháng)期占主導地位的按政治權勢進(jìn)行財務(wù)分配的主張不同.司馬遷首次提出了按生產(chǎn)要素進(jìn)行分配的“素封”的觀(guān)點(diǎn)，他在《史記·貨殖列傳》中創(chuàng )新地指出“今有無(wú)秩祿之奉，爵邑之人，而樂(lè )與之比者。命日‘素封’”。
在“貨殖”經(jīng)濟中，司馬遷認為財務(wù)分配必須遵循一定的要素標準:有官職者可以通過(guò)其管理得到傣祿的分配，有爵位者可以通過(guò)封地得到貢奉的分配，有土地者可以通過(guò)出租土地獲得地租的分配，有貨幣資本者可以通過(guò)借貸貨幣獲得利息的分配，“是以無(wú)財作力，少有斗智，既饒爭時(shí).此其大經(jīng)也”，而沒(méi)有權財的人，則可以通過(guò)出讓勞動(dòng)力來(lái)獲取收入，從而“各得其所”。此外，司馬遷《史記·貨殖列傳》結尾處對“素封”觀(guān)點(diǎn)作了進(jìn)一步的論述，“由是觀(guān)之，富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主.能者輻湊，不肖者瓦解�！彼抉R遷認為，致富沒(méi)有固定的行業(yè)，而資財也沒(méi)有固定的主人，有才能的人能夠聚集資利，不肖之徒最終會(huì )破財敗家，“豈所謂‘素封’者邪?”可見(jiàn)，司馬遷摒棄了道家“損不足以奉有余”的分配觀(guān)，改良了儒家“不患寡而患不均”的分配觀(guān)，開(kāi)創(chuàng )性地提出了按照管理、資本、技術(shù)、勞動(dòng)等生產(chǎn)要素的貢獻度來(lái)參與財務(wù)分配的觀(guān)點(diǎn)，這比亞當·斯密的要素分配論早了1800多年，堪稱(chēng)“史學(xué)一絕”!
“融百家治國之道，明古今盛衰之理”，在諸子百家的思想浸淫中。司馬遷融宏觀(guān)富國之學(xué)與微觀(guān)治生之學(xué)于一體，以其睿智的眼光探尋倫理道德的物質(zhì)本原，博通并蓄，凝練了中國財務(wù)倫理思想流變中的歷史坐標。.
【簡(jiǎn)析司馬迂的財務(wù)倫理思想】相關(guān)文章：
簡(jiǎn)析墨子的消費倫理思想11-16
簡(jiǎn)析孝道倫理思想的生命意識02-22
簡(jiǎn)析西斯蒙第人本經(jīng)濟倫理思想11-17
論析廣告倫理思想11-17
析孟子“仁義”倫理思想略論11-15
簡(jiǎn)析連帶責任02-28
簡(jiǎn)析大學(xué)特色的本質(zhì)03-28
- 相關(guān)推薦