談?wù)摾钣M的經(jīng)濟倫理思想
[論文摘要]作為北宋一位具有樸素唯物主義傾向的哲學(xué)家和具有進(jìn)步傾向的思想家，李覯的思想在當時(shí)及后世都產(chǎn)生了很大的影響。尤其是他提出的調和義利的經(jīng)濟倫理思想，對當時(shí)社會(huì )產(chǎn)生了重要影響。聯(lián)系到兩宋時(shí)期正值理學(xué)興起，對義的過(guò)分強調在一定程度上阻礙了人們對物質(zhì)財富的追求，從而影響到社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展。在這樣的背景下，李覯的經(jīng)濟倫理思想就顯得更為可貴。他的經(jīng)濟思想主要反映在“理財乃所謂義”的義利觀(guān)和包含平土均田等內容的財富生產(chǎn)、分配和消費倫理思想。
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[論文關(guān)鍵詞]李覯；經(jīng)濟倫理；義利觀(guān)；生產(chǎn)倫理；分配倫理；消費倫理
李覯(公元1009-1059年)，字泰伯，是我國北宋中期一位具有進(jìn)步傾向的哲學(xué)家和思想家，亦是“慶歷新政”理論上的支持者。他關(guān)心時(shí)政，處處以“康國濟民為意”，有大量著(zhù)作、政論問(wèn)世。他把從唐代楊炎、自居易等人進(jìn)步經(jīng)濟思想中所呈現的新趨向加以集中、擴展，并給予論證，成為我國古代社會(huì )后期第一位對經(jīng)濟問(wèn)題作比較全面探討的思想家，在中國經(jīng)濟倫理思想上起到了重要的承先啟后作用。
關(guān)于李覯經(jīng)濟思想的研究，以往學(xué)界一般從經(jīng)濟管理、經(jīng)濟法制等視角進(jìn)行研究，對其經(jīng)濟倫理思想的研究仍有很大的空間。加之如今學(xué)界倡導學(xué)科方法之間的相互借鑒，本文將借鑒經(jīng)濟倫理學(xué)等學(xué)科的方法，試圖對李覯經(jīng)濟倫理思想進(jìn)行全面的論述。
一、“理財乃所謂義”的義利觀(guān)
從“道德本質(zhì)上是社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系”這個(gè)角度來(lái)看，義利之辨理所當然成為經(jīng)濟倫理學(xué)范疇體系的統帥。義指道義，指人類(lèi)社會(huì )活動(dòng)及人際關(guān)系中應當遵循的最基本、同時(shí)也是最高的道德準則；利指利益，即能滿(mǎn)足人類(lèi)生活需要的物質(zhì)利益或功利。
如何處理好兩者的關(guān)系，對國家的政治、經(jīng)濟、倫理及社會(huì )風(fēng)尚都具有十分重要的作用。因此，幾千年來(lái)對義理取向問(wèn)題作了反復的討論。從孔子的“君子喻于義，小人喻于利”，∞孟子的“何為日利?亦仁義而已矣”，回到董仲舒的“正其誼不應謀其利，明其道不計其功”回，重義輕利的思想一脈相承。
北宋之初，反傳統先鋒李覯在當時(shí)積貧積弱的社會(huì )局面下，總結和吸收了前人關(guān)于義利之辨的思想，首先公開(kāi)置疑不言利(西漢中葉以后，逐漸成為中國古代經(jīng)濟倫理思想主軸)的觀(guān)點(diǎn)，提出了義利雙行的義利觀(guān)。
任何關(guān)于社會(huì )經(jīng)濟倫理的學(xué)說(shuō)，都必須建立在人性論的基礎之上，李覯的義利觀(guān)是以他的《禮論》為思想基礎的。李覯認為：“禮”是人的一切行動(dòng)和全部生活的最高準則。從“禮”的起源和產(chǎn)生出發(fā)，“夫禮之初，順人之性欲而為之節文者也。人之始生，饑渴存乎內，寒暑交乎外。饑渴寒暑，生民之大患也。……李覯認為“禮”是順應人們物質(zhì)欲望，解決人的物質(zhì)要求而產(chǎn)生的“節文”。他為“禮”賦予了實(shí)質(zhì)的物質(zhì)內容，把禮歸還到實(shí)在的物質(zhì)生活中去，告訴人們，人的物質(zhì)欲求，不僅不是過(guò)錯與惡的表現，而且是合乎禮的規定，是“禮之大本”。
李覯注重功利，提倡樂(lè )利，認為“飲食男女”是“人之大欲”。他指名批駁儒家“亞圣”孟軻的“何必言利”的論調，認為“人非利不生”，“欲者人之情”，把利和欲看作是違反仁、義的惡事，不許人們“言利”、“言欲”，這完全是“賊之人生，反人之情”。李覯認為，言利求欲，只要符合禮的規定，就不是貪與淫。義和利兩者是可以統一的。他明確指出：“夫禮之初，順人之性欲而為之節文者也。”此“性欲”指的是人的發(fā)自?xún)仍诒拘缘母鞣N欲求。禮與人的本性欲求之間是可以統一的，兩者之間是可以調和的，禮是能滿(mǎn)足人性的要求，而不是只對它加以限定。這里需要注意，李覯雖批駁孔孟等人的論調，但指出孔孟并非不求利、不言欲，他們求的是大利、爭的是大欲。
李覯提倡利欲，講求功利，但并未否認、排斥道義。他認為義是禮的別名，而禮是“為而節之之謂也”。因此義也具有相同的功能。他認為不論是國家還是個(gè)人，都應該節用，量人以為出。特別是統治者，更不能利欲過(guò)度，“與眾同利則利良民。不與眾同利則兇人。兇人嗜利，盜之所由興也。”李覯反對揚雄在《法言》中所說(shuō)的“人之學(xué)為道也，小人之學(xué)為利也。”并進(jìn)一步指出，眾人之所以多欲，是統治者剝削造成的。所以，他主張利欲不能過(guò)度，不可無(wú)節制的追求，特別是統治者，切不可貪得無(wú)厭，這樣必然會(huì )因欲得禍，其宗旨在于“損上益下，與百姓偕樂(lè )”。
李覯基于義利雙行的觀(guān)點(diǎn)，認為傳統儒家奉行的“貴義賤利”是本末倒置。他指出“儒者之論，鮮不貴義而賤利，其言非道德教化則不出諸口矣……是則治國之實(shí)，必本于財用……是故賢圣之君，經(jīng)濟之士，比先富其國焉。”于此提出‘治國之實(shí)，必本于財用”，把義利觀(guān)引申到治理國家上，為后來(lái)的“慶歷新政”提供了理論準備。李覯認識到社會(huì )物質(zhì)財富對國家的政治禮教、人們的道德風(fēng)貌起到的決定作用。要使國家富強，不是通過(guò)增加賦稅，加重人民負擔來(lái)實(shí)現的，而是要強本節用!如何強本，基于北宋積貧積弱的社會(huì )現狀，他積極吸收借鑒儒法兩家思想的精華，渴望能為當時(shí)的狀況找到一個(gè)有效的藥方。他認為應該在實(shí)行王道的前提下運用法的手段來(lái)治理國家，譬如帝王應率民以法令等等，以求達到強本富國的目的。
二、有關(guān)財富生產(chǎn)、分配與消費等的經(jīng)濟倫理思想
李覯是一個(gè)注重生民實(shí)際利益的思想家，對人民的衣食生計極為關(guān)心，因此，他特別注意研究經(jīng)濟領(lǐng)域的各種問(wèn)題。
(一)關(guān)于財富生產(chǎn)的倫理思想
北宋中期，大官僚、大地主、大商人已經(jīng)三位一體，肆無(wú)忌憚地兼并農民土地，極端兇殘地壓榨農民，剝削農民。針對這種日益嚴重的土地兼并，“以農為本”的李覯專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《平土書(shū)》和《潛書(shū)》等著(zhù)作。他提出平土均田，主張恢復《周禮》的井田制，抑制大官僚、大商人兼并中小地主和農民的土地，這也是李覯關(guān)于財富生產(chǎn)的經(jīng)濟倫理思想的重要內容。
李覯認為“生民只道食為大，有國者未始不聞此論也，顧罕知其本焉。不知其本而求其末，雖盡智力弗可為已。是故，土地，本也；耕獲，末也。”認為解決土地問(wèn)題才是治國安民的根本之策。為了解決土地這個(gè)根本問(wèn)題，李覯反復強調他的平土均田、抑制土地兼并、制止兩極分化的主張。“法制不立，土田不均，富者日長(cháng)，貧者日削，雖有耒耜，谷不可得而食也。食不足，心不常，歲有禮儀，民不可得而教也。堯舜復起，末如之何矣!故平土之法，圣人先之。”
在平土均田的基礎上李覯認為產(chǎn)生貧富不均、階級對立的根本原因是土地所有制，初步看到了產(chǎn)生階級對立的經(jīng)濟根源；要解決貧富不均、從而富國的根本辦法是平土均田；提出“人無(wú)遺力，地無(wú)遺利”和“人各有事，事各有功”的“民富國強”的主張。另外，李覯還強調人力的作用，主張不違農時(shí)，適時(shí)耕種；反復強調恢復井田制，強本抑末，后本薄末，這里李覯的重農輕商、強本抑末的主張是對商賈兼并土地的限制。
(二)關(guān)于財富分配、消費的倫理思想
關(guān)于財富分配，李覯主要主張抑制豪強兼并的思想和行為。宋代以來(lái)，商品經(jīng)濟得到了迅速地發(fā)展。地主階級中兼營(yíng)商業(yè)的人日益增多，出現了許多新的矛盾。
李覯在《富國策》中，把“同輕重之權”作為重要的富國之策，一方面主張對富而強的大商人和不富不強的小商販采取抑制的政策；另一方面，在《周禮致太平論》又主張對那些只富不強的“富厚之子”采取“平起徭役，不專(zhuān)取以安之”。這種抑商和安商并重的思想和政策，是當時(shí)商人資本和地主經(jīng)濟既矛盾又結合的反映。同時(shí)，李覯極力反對大地主集團毫無(wú)節制的榨取。
在財富消費方面，李覯以肯定“利”、“義”出發(fā)，提出了“奢侈有制”的主儉論，李覯根據當時(shí)社會(huì )上分配不均嚴重影響消費的情況，提出“上下有等”的分配消費管理原則，即在官僚統治集團內部實(shí)行“上下有等，奢侈有制，在勢則尊，無(wú)列則賤”；對于一般人民，他提出“富不得獨文，貧不得獨質(zhì)，萬(wàn)金之居，與下戶(hù)為伍，則飽食之余，無(wú)所復用”，叭‘民雖有富者衣服不得異，皆深衣而已；則貧者安也。”可見(jiàn)，他雖然提出了“奢侈有制”的主儉論，但僅僅是在反對富者在消費上的豪奢浪費，而不是反對富者本身。
三、李覯思想對當時(shí)及后世的影響
宋代是一個(gè)尊崇儒學(xué)的時(shí)代，傳統的貴義踐利論具有廣泛的思想基礎。隨著(zhù)商品經(jīng)濟發(fā)展，義利爭辯逐漸深入，本來(lái)“明義利”之爭辯的目的是為了重申義利關(guān)系，以便在價(jià)值取向和輿論導向上正確引導民眾，以消弭或減輕商品經(jīng)濟大潮中的拜金主義趨向。但在思想爭辯過(guò)程中，理學(xué)家們卻矯枉過(guò)正，走入極端，不僅反對不顧公利只講求私利的行為，甚至于對所有的求利行為都一概否定。他們認為天理、人欲是完全對立的，所以應該克服人欲、摒棄對利的追求，保持以天理為內容的本性。理學(xué)家們要求淡化功利意識與追求，固然有其積極的社會(huì )價(jià)值和作用，但若在經(jīng)濟思想上視義為公、貶利為私，一蓋摒棄功利意識則又讓原本客觀(guān)的義利關(guān)系走向曲高和寡的道德教條處，這不僅形成了理學(xué)家空談性命、不務(wù)實(shí)際的學(xué)風(fēng)，也使理學(xué)的義利觀(guān)失去了對社會(huì )的積極作用，于國于民皆為不利。
在這樣的思想和學(xué)術(shù)背景下，李覯作為一位“憤吊世故，警憲邦國”的思想家認識到理學(xué)派在義利觀(guān)上“存天理，去人欲”的主張屬誤國誤民之論，堅持提出自己的獨特主張，比如李覯所提倡的義利觀(guān)，在當時(shí)就有著(zhù)重要的思想解放意義。他大膽指名批判孟子，公然同歷來(lái)儒家奉為神圣不可侵犯的“何必言利”的“圣訓”唱反調，這尤其是非比尋常的，在儒家的“貴義賤利”論已成為封建正統經(jīng)濟思想之后，敢于以這種方式對它進(jìn)行批判的，當以李覯為第一人。他的思想，為當時(shí)的思想界帶來(lái)一股清風(fēng)，亦為后世陳亮。葉適等的經(jīng)濟倫理思想提供了一定的學(xué)習及參考價(jià)值。
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