孔子音樂(lè )倫理思想探源

   論文關(guān)鍵詞:孔子;音樂(lè )倫理;政治理想;禮教

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    論文摘要:孔子音樂(lè )倫理思想在其孺家思想中占有相當重要的地位，是孔子儒家思想的支律和體現。究其產(chǎn)生的源頭，音樂(lè )本身具備修身養性的“君子之氣”，有著(zhù)揚善棄惡的倫理功效，古代音樂(lè )在特殊的經(jīng)濟政治背景下又與政教禮制相通，具備了集中而有效率的倫理功用，而孔子的政治理想又需要傳播載體和實(shí)戲途徑，由此為孔子音樂(lè )倫理思想的形成提供了土壤。

    孔子一生樂(lè )于學(xué)習，多才多藝。在音樂(lè )方面，不僅會(huì )擊馨、鼓瑟，還會(huì )彈琴、唱歌和作曲，對音樂(lè )的學(xué)習和感悟一生都處在癡迷當中�！妒酚�·孔子世家》說(shuō):“孔子適齊，……與齊太師語(yǔ)樂(lè )，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味。”在學(xué)習音樂(lè )技藝的同時(shí)，孔子更多地追求音樂(lè )的內在“美”與“善”，把對音樂(lè )的體悟和尊祟融人儒家思想，融人一生的教育事業(yè)，融人對“仁”的修煉、傳播，對“禮”與“和”的堅守、弘揚，形成了以“善”修身、輔助禮制規范、協(xié)調社會(huì )倫理關(guān)系乃至幫助治理國家的音樂(lè )倫理思想。這種音樂(lè )倫理思想之所以能夠形成浸潤了中國獨特的傳統文化，有著(zhù)諸多必然性，是多方面原因共同發(fā)力的結果。

    一、音樂(lè )的“君子之氣”使然

    對于什么是音樂(lè )，儒家經(jīng)典《禮記》中《樂(lè )記》有載，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應，故生變;變成方，謂之音;比音而樂(lè )之，及干戚羽旎，謂之樂(lè )。”這大概是最早對音樂(lè )進(jìn)行的客觀(guān)解釋?zhuān)�意思是說(shuō)，音樂(lè )是人的情感對客觀(guān)事物觸發(fā)后的表現，是人內心活動(dòng)的體現。把音樂(lè )分為聲、音、樂(lè )三個(gè)層次，認為:“樂(lè )者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè )者，眾庶是也。惟君子為能知樂(lè )。”孺家認為只有君子才是能夠真正欣賞音樂(lè )的人。換言之，正是因為君子具備了與音樂(lè )相通的特質(zhì)，具備了“君子之氣”，才能夠領(lǐng)悟到“通倫理”的“樂(lè )”的內涵。這與孔子的音樂(lè )倫理思想是極其吻合的�？鬃右簧�的教育生涯中，要求學(xué)生要修身養性，修仁修善，培養君子風(fēng)度，在這一過(guò)程中又常以音樂(lè )為教育內容，認為音樂(lè )是士君子的必備修養�？鬃油ㄟ^(guò)自身對音樂(lè )技巧的學(xué)習，對音樂(lè )內涵的把握，以及對音樂(lè )之所以產(chǎn)生的思考發(fā)現，音樂(lè )之所以具備倫理價(jià)值，其首要原因在于音樂(lè )自身具備了“通倫理”的君子之氣。

    從孔子研習音樂(lè )的過(guò)程可以看出，音樂(lè )的君子之氣對孔子音樂(lè )倫理思想的形成具有極大的啟蒙意義。司馬遷《史記·孔子世家》載:“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子日:‘可以益矣。’孔子曰:‘丘已習其曲矣，未得其數也。’有間，曰:‘已習其數，可以益矣。’孔子曰:‘丘未得其志也。‘有間，曰:‘已習其志，可以益矣。’孔子日:‘丘未得其為人也。’有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。日:‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(cháng)，眼如望羊，如王四國，非文王其誰(shuí)能為此也!’師襄子辟席再拜，日:‘師蓋云《文王操》也!’”從得其曲到得其數，從得其數到得其志，從得其志最后到得其為人，孔子把音樂(lè )的內涵進(jìn)行了擬人的描述，認識到音樂(lè )蘊涵了“數”、“志”、“為人”，這與孔子倡導的儒家思想中“君子”的核心形象十分接近。“數”我們可以理解為音樂(lè )本身的技巧，“志”則是音樂(lè )所蘊涵的客觀(guān)情感和道德傾向，而“為人”則是受音樂(lè )的熏陶，感受音樂(lè )內涵后對修身處世的體會(huì )，對自身約束和鞭策的行為規范，這正是孔子在教育學(xué)生過(guò)程中所遵循的�？鬃釉诮逃龑W(xué)生時(shí)運用了樂(lè )的“君子”之氣。如:“子路間成人。子日:‘若減武仲之知，公綽之不欲，下莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè )，亦可以為成人矣。”認為樂(lè )有涵養德性，塑造完美人格的作用�？鬃舆�說(shuō):“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè )。安上治民，莫善于禮。”強調樂(lè )有善民心、厚民風(fēng)、淳民德的作用，能夠幫助安定邦國。在孔子看來(lái)，君子是具有感召力的，真正的君子應該是能夠一呼百應的，這在音樂(lè )身上也得到了印證�？鬃忧∏∮钟猩砼R其境的經(jīng)歷，對音樂(lè )的“君子之氣”體會(huì )更為深刻。當年他遭厄于陳、蔡之間時(shí)，“孔子弦歌”，子路“援戚而舞，三終而出。明日，免于厄”。他過(guò)匡地時(shí)，匡人簡(jiǎn)子以甲士圍之。“子路彈琴而歌，孔子和之，曲之終，匡人解甲而罷。”

    音樂(lè )的“君子”之氣讓孔子深信不疑的另一個(gè)原因體現在孔子對“鄭衛之音”的厭惡。“鄭衛之音”是我國周代鄭國和衛國一帶的民間歌舞音樂(lè )，其內容多為表現男女青年互贈香草表示愛(ài)情，被貶為“亂世之音”�？鬃釉�在不同場(chǎng)合多次提出“惡鄭聲之亂雅樂(lè )也”，“鄭聲淫”、“放鄭聲”等觀(guān)點(diǎn)。在孔子看來(lái)，正是“鄭衛之音”放棄了音樂(lè )該有的“君子”之氣，才使得這一時(shí)期社會(huì )動(dòng)蕩不安、民風(fēng)混亂，甚至導致了一個(gè)朝代的滅亡。盡管這一觀(guān)點(diǎn)并非妥當，但卻堅定了孔子對音樂(lè )“君子”之氣的推崇。

    二、古代音樂(lè )與政教、禮制呼應的催發(fā)
   《樂(lè )記》說(shuō):“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè )，其政和。亂世之音怨其怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”正因為音樂(lè )是發(fā)乎情、動(dòng)乎心，所以其情感的歡快、怨恨、惱怒和憂(yōu)思能夠更多的反映一個(gè)國家的政治大環(huán)境。在太平社會(huì )，音樂(lè )是安詳而歡樂(lè )的，其政治便是和諧的;混亂社會(huì )的音樂(lè )怨恨而惱怒，其政治是紊亂的;亡國的音樂(lè )哀傷而優(yōu)思，其人民的生活也是困苦的。嚴格地說(shuō)，在春秋戰國這樣一個(gè)時(shí)代，社會(huì )是以宗法制度和等級制度為核心內容的，強調的是君臣有義，父子有親，夫妻有別，長(cháng)幼有序。政治與禮制是相通的，而音樂(lè )又是與政治、禮制相通，并服務(wù)于政治和禮制。究其根本，從古代音樂(lè )形成的歷史背景及所承擔的使命上可窺一斑。

    音樂(lè )是屬于精神生活的，而人們對精神生活的渴求大多建立在對物質(zhì)生活的滿(mǎn)足上。古代音樂(lè )與統治階級進(jìn)行歌功頌德的需要密不可分，最早使用在宗教或祭祀活動(dòng)上的音樂(lè )逐漸成為統治階級治理國家的工具。在文武周公時(shí)代，統治者們發(fā)現要鞏固政權，必須要有強大的精神支柱，而音樂(lè )在社會(huì )精神消費品比較單一的情況下，具有極為高尚的地位，也便于流傳、普及和接受，于是開(kāi)始制定統一的典章禮制，把音樂(lè )納人禮制的范疇，從國家大典到民間喪嫁都配上與這些禮儀活動(dòng)相適應的音樂(lè )舞曲。把音樂(lè )的等級與“禮”的等級相掛鉤，而“禮”的等級所反映的正是充滿(mǎn)階級性的政治制度:用等級分明的音樂(lè )來(lái)昭示“禮”的神圣，以對等級森嚴的“禮”的遵循來(lái)構建一種社會(huì )秩序，從而實(shí)現統治階級的政治目的。事實(shí)上，古代音樂(lè )在這種背景下的使命遠不止音樂(lè )本身的“君子”之魅，更多的是對人們是否亦步亦趨地遵循禮制規范的考察，是統治階級手中的一桿稱(chēng)�？鬃由钪O音樂(lè )在與政教、禮制呼應下，具有了輔助禮制規范、協(xié)調社會(huì )倫理關(guān)系的作用，因而堅定地踐行著(zhù)古代音樂(lè )的特殊使命。因此，“在孔學(xué)里，樂(lè )與禮幾乎居有同樣的位置”。

    《論語(yǔ)·八情》載，“孔子謂季氏，‘八倩舞于庭，是可忍也，孰不可忍也》”孔子之所以發(fā)出如此憤慨的聲音，是因為古代音樂(lè )所具有的政治使命和禮制規范使然。依周禮，八人一行為一借，“八份”這種音樂(lè )，是由八行組成，共六十四人，是專(zhuān)門(mén)給天子欣賞而作的最高級別的歌舞，諸侯享用六情即六行共四十八人的舞曲，大夫則只可以欣賞四情的歌舞。季氏只是魯國當權的卿大夫，他以卿大夫的身份去享受天子才能享受的音樂(lè )，對于孔子來(lái)說(shuō)是無(wú)法容忍的。對“三家者以《雍》徹。子曰:‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”孔子同樣表示了不滿(mǎn)，孔子認為《雍》應該而且只能是天子祭祀祖先時(shí)才唱的，如此違反禮制也是大大的不敬和無(wú)道。顯然，音樂(lè )與政教、禮制相呼應所產(chǎn)生的作用，對催發(fā)孔子音樂(lè )倫理思想有著(zhù)莫大的關(guān)系。

    三、孔子政治理想的訴求

    孔子對周禮十分推崇。他說(shuō):“周監于二代，郁郁乎文哉!吾從周”。認為周朝的典章制度汲取了夏商兩代的精華，并在其基礎上有所發(fā)展，更為完善。然而，孔子生活在春秋諸侯爭霸“禮崩樂(lè )壞”的亂世之中，各諸侯國紛紛以征伐手段發(fā)動(dòng)戰爭，導致社會(huì )動(dòng)蕩不安，使周朝那種井然有序的政治、經(jīng)濟、文化局面崩潰瓦解，更是出現了如季平子、季氏等本該更為嚴格遵守禮制的權貴濫用禮儀的現象，這都讓孔子痛心不已。

    正因為對周禮的推崇和向往，孔子一方面想恢復西周的政治、經(jīng)濟和文化，積極投身于教書(shū)育人的具體活動(dòng)中;一方面極力主張恢復西周時(shí)的禮樂(lè )等級名分制度，以圖盡快建立起和諧有序的新秩序。要實(shí)現這種政治理想，對于孔子來(lái)說(shuō)，參與政事、輔佐國君應該是一種比較好的途徑。但是孔子一生的仕途卻是不得志的，五十歲進(jìn)人魯國政府，卻因一場(chǎng)政治陰謀逼迫他下臺，離鄉背井，在此后的十三年里他周游列國，始終尋找著(zhù)施展抱負的機會(huì )卻始終無(wú)果。在這樣的境況下，孔子最終放棄從仕途上實(shí)現自己理想的策略，安心開(kāi)辦教育，傳授儒家思想。在傳授儒家思想觀(guān)念的過(guò)程中，孔子謹守禮制，尊崇仁德，把“樂(lè )”放在了尤其重要的位置，這從《論語(yǔ)》中便可略知一二。

    孔子在政治理想來(lái)上根本的是要實(shí)現等級分明的禮制，通過(guò)禮制的規范來(lái)實(shí)現統治的秩序和安定，而樂(lè )便成了孔子心中的重要途徑。他認識到音樂(lè )的“君子之氣”及與政教、禮制相通的社會(huì )特征，便把政治理想寄予音樂(lè )倫理思想的傳播和普及。一方面，孔子努力以音樂(lè )來(lái)教育自己的弟子、感化民眾，希望民眾能夠按照樂(lè )的內涵來(lái)修身立志;另一方面，孔子將“樂(lè )”作為國君“仁”與否的一個(gè)考量。子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也”。謂《武》，“盡美矣，未盡善也�？此剖菍σ魳�(lè )本身的一個(gè)比較，實(shí)質(zhì)上則是認為《韶》高于《武》，是對禪讓德治的頌揚，對武力伐取的微詞。我們假設孔子博取了政治地位，能夠更加明確地在政治制度、社會(huì )舉措上實(shí)施自己的改革主張，他或許便不會(huì )專(zhuān)注于“樂(lè )”的倫理意蘊的豐富。事實(shí)恰恰相反的情況下，孔子的政治理想與改革主張便借助了“樂(lè )”這個(gè)載體，使“樂(lè )”承擔了以上諸多的思想內容和價(jià)值意義。這應該是孔子音樂(lè )倫理思想產(chǎn)生的核心驅動(dòng)力，也是孔子政治理想的一種無(wú)奈訴求，更是孔子音樂(lè )倫理思想的重要內涵所在。
 

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