社會(huì )調查報告模板匯編7篇
在現實(shí)生活中，報告十分的重要，報告具有語(yǔ)言陳述性的特點(diǎn)。我敢肯定，大部分人都對寫(xiě)報告很是頭疼的，下面是小編整理的社會(huì )調查報告7篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
社會(huì )調查報告 篇1
最近我走訪(fǎng)了深圳市環(huán)衛處，調查了本市垃圾堆放、清運和處理的情況。這里我把調查的材料分兩項說(shuō)明。
一、從垃圾的危害來(lái)看處理垃圾的重要性
垃圾在人們生活中是必然存在的。僅就生活垃圾來(lái)說(shuō)，我市每人每天要生產(chǎn)一公斤多的生活垃圾，每人每年就有近四百公斤的生活垃圾要處理。從整個(gè)深圳市來(lái)看，每天將有八十萬(wàn)公斤垃圾急需處理。如果不能及時(shí)處理，大量垃圾隨意堆放，長(cháng)期囤積，就會(huì )占用土地，產(chǎn)生臭味，造成對大氣、水域和土壤的嚴重污染，而且導致蒼蠅、昆蟲(chóng)及鼠類(lèi)的滋生，威脅居民的健康。因此垃圾是城市的一大負擔。垃圾處理起來(lái)并不容易，可以歸納以下幾點(diǎn)：第一，從垃圾的平均組成來(lái)看本市居民的生活燃料大多以煤為主，煤灰占垃圾總量的四分之三，市場(chǎng)及廚房有機廢物約15%—20%，再就是街道庭院的落葉塵土等，總量是無(wú)機垃圾施肥，并且還混有一定數量的玻璃、塑料、壞金屬等雜質(zhì)，難于燃燒銷(xiāo)毀。第二，用這種含有雜質(zhì)的垃圾施肥，就會(huì )使土地碴化。據調查，施用這種肥料碴化的土地，已由原來(lái)的百分之十五點(diǎn)七，上升到百分之三十五點(diǎn)五，問(wèn)題很?chē)乐�。再說(shuō)我市郊區在落實(shí)分田到戶(hù)后，肥源立足自給，含雜質(zhì)成分的垃圾，愈來(lái)愈不受歡迎。第三，過(guò)去處理垃圾都是埋在地下，現已發(fā)現垃圾埋在地下會(huì )破壞地下水，填埋后的場(chǎng)地也派不了大用場(chǎng)。何況在遠郊和市區一切可供垃圾填埋的洼地大都用完，尋找垃圾出路，迫在眉睫。還有本市雖以做出保護環(huán)境衛生的一些規定，但由于不能?chē)栏駡绦�，成效不大。隨地亂拋垃圾的情況到處存在，垃圾量還在不斷增加。如何處理好垃圾，確實(shí)是當務(wù)之急。
二、如何處理好垃圾
第一，城市建設需要綜和處理，服務(wù)設施需要配套成龍，垃圾處理應當在綜合處理之中。本市設有環(huán)衛處，市領(lǐng)導親自過(guò)問(wèn)，對垃圾處理，也在無(wú)害化治理、能源改造、資源利用等方面綜合考慮。市里已建有五十噸無(wú)害化處理工廠(chǎng)，不久還將建立二百?lài)嵗鵁o(wú)害化處理工廠(chǎng)；還有本市研制的垃圾滲浸糞便的顆粒有機肥料，肥料好，成本低。本市已把垃圾資源化納入城市經(jīng)濟的組成部分。
第二，處理垃圾前景廣闊，但目前還應采取一切有效措施，減少垃圾來(lái)源。例如蔬菜在農村就應該先進(jìn)行加工，將不能用的菜桿、采根、黃葉等除掉，不要帶進(jìn)城市，蔬菜公司則應該做好蔬菜保管工作，避免蔬菜黃爛，減少垃圾量。收購舊貨處要適當提高廢紙、塑料片、玻璃等物品的收購價(jià)格，這樣可以減少人們丟棄這些東西的數量。
第三，垃圾處理工作是全民的工作,必須深入進(jìn)行宣傳,使人人重視。垃圾處理是環(huán)境衛生的重要環(huán)節，是精神文明建設的一個(gè)重要組成部分。環(huán)境衛生狀況，可以反映一個(gè)社會(huì )的精神文明程度和人民的公共道德水平。我們應該徹底改變“少數人治臟，多數人制臟”的狀況。治臟除了專(zhuān)業(yè)隊伍以外，還可以適當組織業(yè)余、課余、公余的勞動(dòng)服務(wù)隊，工農商學(xué)兵，大家齊動(dòng)手，人人關(guān)心城市衛生工作。特別對中學(xué)生更應該鼓勵他們參加體力勞動(dòng)，鼓勵他們?yōu)閮艋�、美化城市出謀獻策，也可以把這作為培養又紅又專(zhuān)的勞動(dòng)后備軍來(lái)抓，這樣，收效是會(huì )大的。
第四，………
第五，………
隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的不斷的發(fā)展，垃圾處理也必將日趨現代化，前景必將無(wú)限光明。
社會(huì )調查報告 篇2
時(shí)間：
地點(diǎn)：
這次能有機會(huì )去工廠(chǎng)實(shí)踐，我感到非常榮幸。雖然只有一個(gè)禮拜的時(shí)間，但是在這段時(shí)間里，對于一些平常理論的東西，有了感性的認識，感覺(jué)到受益匪淺。
以下是我在實(shí)踐期間的一些總結以及心得體會(huì )。在以后開(kāi)展自身的工作，以及在對客戶(hù)的溝通應對上，希望能有所借鑒。
一、工廠(chǎng)的總體規模水平
亞泰(東莞)木業(yè)位于東莞大朗鎮，占地24600平米，員工600多人。近十多年的制造歷史已經(jīng)發(fā)展成一家具有專(zhuān)業(yè)規模的木制品專(zhuān)家，在東莞制造業(yè)發(fā)達的地區也小有名氣。
走進(jìn)廠(chǎng)區，只見(jiàn)潔凈整齊的環(huán)境和次序井然的工作程序。雖然是國內的制造廠(chǎng)家，但是，到了車(chē)間，看過(guò)那些先進(jìn)的流水線(xiàn)，那些熟練的技術(shù)水平，完全會(huì )感覺(jué)到現代化的管理。作為木質(zhì)產(chǎn)品的制造廠(chǎng)，一些諸如木屑的飛揚，機器的喧囂以及混合著(zhù)的膠水味油漆味等問(wèn)題，都是難免存在的，但是工廠(chǎng)已經(jīng)把這些都盡可能的減少到最低限度了。走在車(chē)間，這些大多的木制廠(chǎng)家所面臨的嚴重問(wèn)題似乎在我們工廠(chǎng)并沒(méi)有太大的困擾，反而是那些管理和效率吸引了大多的參觀(guān)者。
工廠(chǎng)有自己的作息時(shí)間，并且都會(huì )嚴格遵守。就連中午休息間隙，每個(gè)工人都會(huì )把自己得區域整理得井然有序，這樣的自覺(jué)整理也是工廠(chǎng)之所以能保持潔凈的原因之一。在用餐問(wèn)題上，工廠(chǎng)也有自己的特色。那就是上至高層主管下至普通工人，吃的飯菜一律相同，沒(méi)有任何的特殊化。
二、學(xué)習過(guò)程
如下幾點(diǎn)是在工廠(chǎng)實(shí)踐期間，就我的工作需要，主要學(xué)習到的一些知識以及由此得到的一些心得。
(一)木材的選用
工廠(chǎng)最常用的木材還是紅木(非洲花梨木)，楓木(美國)，胡桃木。大多都是從國外進(jìn)口，這也就是為什么我司的報價(jià)要比國內同等廠(chǎng)家的價(jià)格要高的原因——正是“一分價(jià)錢(qián)一分貨”。
mdf板也是常用的材質(zhì)之一。我司很多產(chǎn)品也都可以選用mdf貼木皮來(lái)達到仿實(shí)木的效果。對于一些想節省成本的客戶(hù)來(lái)說(shuō)可以推薦一用。
這些常規木材在倉庫里都備有一定數量的庫存，其他的木材也有備量，但是一般都要盡量推薦選用常規木材(除非客戶(hù)定購的產(chǎn)品數量龐大值得工廠(chǎng)采購另外一些昂貴的木材)，這對于工廠(chǎng)的加工技術(shù)、生產(chǎn)周期、生長(cháng)成本等都會(huì )有所幫助。
(二)加工方面
工廠(chǎng)所采用的機器都比較先進(jìn)，一般來(lái)說(shuō)都是機器自動(dòng)操作，比如cnc數控機，萬(wàn)能圓鋸機,立軸機等。所以，只要操作得當，人員安排合理，一般都能產(chǎn)生較高的效率(一般來(lái)說(shuō)，都需要熟練人工)。
雖然說(shuō)工廠(chǎng)對于大多數的木制產(chǎn)品都能生產(chǎn)，但是以后在和客戶(hù)溝通過(guò)程中，在盡量滿(mǎn)足客戶(hù)要求的同時(shí)，還要盡量站在工廠(chǎng)的立場(chǎng)上考慮。比如，可以向客戶(hù)推薦一些外形相同，但是做法簡(jiǎn)單，結構清晰的樣品。這對于工廠(chǎng)來(lái)說(shuō)不但可以降低成本，而且還可以提高效率。
(三)噴漆加工
白身加工完成以后，應盡快轉入噴漆車(chē)間，否則木材會(huì )變形。噴漆的流程為：著(zhù)色(給產(chǎn)品上底色)――底漆――面漆。噴底漆到噴面漆的過(guò)程中還要有磨砂的工藝。
底漆又nc漆和pu漆之分。工廠(chǎng)常采用的底漆是nc漆，因為pu漆的成本要比nc高，而且如果噴pu漆的話(huà)要求的環(huán)境也比較高，必須有無(wú)塵房才可以。一般都會(huì )推薦客戶(hù)用nc漆.
噴漆加工的時(shí)間一般為兩天左右。但是雖然所花費的時(shí)間不長(cháng)，但是一張訂單的完成，工廠(chǎng)都會(huì )把每道環(huán)節都會(huì )安排到位。因此，在和客戶(hù)確認訂單的時(shí)候，一定要把每個(gè)要求都確認完整。有些客戶(hù)在白身做完以后，油漆沒(méi)有確定，這樣擱在一邊的話(huà)，不但產(chǎn)品容易變形，而且也影響了訂單的進(jìn)度，給工廠(chǎng)帶來(lái)了不必要的麻煩。
(四)鐳射和絲印
目前工廠(chǎng)的最大鐳射尺寸為：320×320mm，最小為：1.5×1.5mm
鐳射后可以上色，最常見(jiàn)的是上黑色，上完黑色，可以使鐳射圖案更清晰。但是一般不推薦客戶(hù)鐳射后上色，這樣的話(huà)會(huì )增加成本。鐳射的費用是視鐳射圖案的復雜程度而言的，一般來(lái)說(shuō)都是每件產(chǎn)品1塊錢(qián)。
絲印也是常用的一種方法，但是它的要求是絲印的表面要光滑要求鐳射或者絲印的話(huà)都會(huì )要求客戶(hù)提供圖片，最好是電子文檔。
(五)包裝
包裝是成品完工前的最后一道工序，也是一個(gè)產(chǎn)品比較重要的組成部分。包裝工序包含了產(chǎn)品的簡(jiǎn)單組裝、包皮、包絨布、五金件的裝配、包裝物的制作、對產(chǎn)品的前道工序的品檢、產(chǎn)品的包裝。
質(zhì)量是品質(zhì)的保證。因此，我們工廠(chǎng)對質(zhì)量也有嚴格的把關(guān)。一般一道包裝的流水線(xiàn)上都有二到三個(gè)品檢人員進(jìn)行嚴格的產(chǎn)品檢驗，從產(chǎn)品的去塵、五金和玻璃制品的質(zhì)檢到最后的裝箱，每個(gè)細節都會(huì )有工人嚴格的操作標準。對于一些外銷(xiāo)客戶(hù)來(lái)說(shuō)，對于產(chǎn)品都會(huì )比較挑剔，但工廠(chǎng)都會(huì )滿(mǎn)足這些的要求。這也就是為什么我們工廠(chǎng)的產(chǎn)品會(huì )有質(zhì)量的保障，在產(chǎn)品上很少出現質(zhì)量紕漏的原因。
而同樣是國內訂單的話(huà)，往往會(huì )有一些刁蠻的客戶(hù)，在產(chǎn)品沒(méi)有品質(zhì)問(wèn)題的時(shí)候卻還要挑一些邪瑕疵”。對于這些問(wèn)題，我覺(jué)得除了要和客戶(hù)解釋清有些是因為木質(zhì)品本身的問(wèn)題之外，還要讓他們了解我們工廠(chǎng)對于質(zhì)量方面的控制要求是達到了國內先進(jìn)水平的，很多質(zhì)量問(wèn)題的產(chǎn)生很可能實(shí)在運輸過(guò)程中的碰撞和野蠻運輸。
當然，為了避免在運輸途中的損壞，在采用一般的安全包裝下，除了用一些常規包裝物(紙盒、紙箱、禮盒、海綿、保力龍、珍珠棉、拷貝紙、氣泡袋、膠帶等)外，還可以在紙箱六個(gè)面用保力龍板保護。
(六)其他配件
五金是常用到的配件。因此，對于一些常規的五金件，諸如一些合葉、銅扣、銅腳等，工廠(chǎng)都會(huì )采購一定的數量以備庫存。另外像一些在筆上五金件，工廠(chǎng)自己也有制造的能力，很多都可以獨立完成。
另外像eva之類(lèi)的，也都需要另外采購。
三、心得體會(huì )
這次的實(shí)踐，讓我了解到了工廠(chǎng)的規模水平、生產(chǎn)流程以及一些常規產(chǎn)品的制作，在以后的業(yè)務(wù)操作中相信會(huì )有較大的幫助。
另外我覺(jué)得一方面在工廠(chǎng)供貨給我們的同時(shí)，另一方面也要積極配合工廠(chǎng)，把雙方的工作都做好。同時(shí)，自己也還要不斷的學(xué)習產(chǎn)品的知識，服務(wù)好客戶(hù)。公司整體的業(yè)務(wù)水平提高了，才能開(kāi)創(chuàng )出良好的業(yè)績(jì)。
社會(huì )調查報告 篇3
轉眼之間，我已經(jīng)正式告別了這一學(xué)期的學(xué)生生涯，迎來(lái)了我大學(xué)的第一個(gè)假期，驀然回首，不能不感慨光陰似箭般穿梭中的那些無(wú)奈，為了不留遺憾，為了使這個(gè)漫長(cháng)的假期過(guò)得更加充實(shí)，我將為我的這個(gè)假期做一個(gè)詳細的規劃，提早進(jìn)入社會(huì )，開(kāi)闊視眼，增長(cháng)見(jiàn)識。
假期社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)校教育向課堂外的一種延伸，也是推進(jìn)素質(zhì)教育進(jìn)程的重要手段，有助于我們當代大學(xué)生接觸社會(huì )，了解社會(huì )，同時(shí)，實(shí)踐也可以讓我們學(xué)習知識，也是鍛煉才干的有效途徑，更是大學(xué)生服務(wù)社會(huì )，回報社會(huì )的一種良好形式，因此，我一定會(huì )倍加珍惜這次的實(shí)踐機會(huì )。
這次實(shí)踐我去了派派樂(lè )打工，“凡事想時(shí)容易，做時(shí)難”本以為這里比其它餐館干凈點(diǎn)，打工也可以輕松點(diǎn)，不就是給顧客點(diǎn)一下餐，收拾一下桌子嗎?這些平時(shí)在家也做過(guò)，心里還存在僥幸的心理，可是讓我么想到的是剛去的第一天下午就犯錯了，在給顧客點(diǎn)餐時(shí)出了差錯，剛好被領(lǐng)班發(fā)現，被罵是不能避免的。因此，我心中也是有許多委屈，可事實(shí)擺在我的面前，在工作中他們說(shuō)一就是一，說(shuō)二就是二，當時(shí)領(lǐng)班嚴肅的表情嚇的我說(shuō)不出話(huà)來(lái)，我心想萬(wàn)事開(kāi)頭難，早接下來(lái)的工作中我一定會(huì )更加認真。
派派樂(lè )里非常忙，每天得等到所有的顧客走完我們才可以下班，所以每天回家也已經(jīng)很晚了，在加上累，于是我有了辭職的想法，可是又想如果就這樣就半途而廢，什么也學(xué)不到，我又覺(jué)得很慚愧。而且自己需要學(xué)的的還很多，所以我一定要堅持下去。正是有了這份堅持我后面的工作也順利了很多，失誤也減少了。
通過(guò)這次實(shí)踐讓我認識到凡事一定要堅持，面對社會(huì )上形形**的人，也要學(xué)會(huì )怎么面對，同時(shí)，我也學(xué)會(huì )了要以禮貌溫和的態(tài)度與人交流，用心去對待身邊的人。我相信，這次經(jīng)歷會(huì )成為我人生中的美好回憶，它也會(huì )時(shí)刻的鼓勵我不斷前進(jìn)，在人生的旅途中越走越長(cháng)。
時(shí)間飛逝，告別了短暫的假期，新學(xué)期即將開(kāi)始，在新的學(xué)期里我將會(huì )收起那顆脆弱敏感的心靈，用堅持不懈的汗水為自己的明天，為自己的目標而奮斗，我堅信那濺在路上的滴滴汗水，是為我將來(lái)的成功奏響的旋律。
社會(huì )調查報告 篇4
一、調查概況
我于xx年9月份，對我實(shí)習的一所省重點(diǎn)中學(xué)的學(xué)生的`學(xué)習心理狀況進(jìn)行了調查。通過(guò)調查研究，對中學(xué)生的學(xué)習心理有了初步的了解，為準確地把握當前中學(xué)生的學(xué)習心理動(dòng)向，深化教學(xué)改革，加強教育教學(xué)的針對性，提高教育教學(xué)的實(shí)效性，探索實(shí)施素質(zhì)教育的新路子，提供了客觀(guān)依據。
二、調查的具體目標和方法
(一)具體目標
1、中學(xué)生的學(xué)習心理現狀
2、當前中學(xué)生的學(xué)習心理特點(diǎn)
3、當前中學(xué)生的學(xué)習心理成因及對策
(二)調查方法
學(xué)生問(wèn)卷，內容涵蓋教育價(jià)值觀(guān)、學(xué)習態(tài)度、學(xué)習需求和學(xué)習目的四個(gè)方面。問(wèn)卷調查在六中學(xué)進(jìn)行，共發(fā)問(wèn)卷80份，回收有效問(wèn)卷70份，接近理想的高效樣本數。
三、調查結果
對學(xué)生問(wèn)卷調查分析，中學(xué)生的學(xué)習心理具有明顯的時(shí)代特征。
(一)中學(xué)生的學(xué)習心理現狀分析
1、教育價(jià)值觀(guān)
調查顯示，大部分中學(xué)生具有較為明確的教育價(jià)值觀(guān)。74%的學(xué)生認為學(xué)習的作用是提高自身素質(zhì)，10%的學(xué)生認為學(xué)習的作用是為了考大學(xué)，16%的中學(xué)生沒(méi)有考慮。
調查還顯示，中學(xué)生的教育價(jià)值觀(guān)帶有顯著(zhù)的經(jīng)濟社會(huì )特征。他們認為，青年人的經(jīng)濟收入與受教育程度成正比，其中65%的學(xué)生認為大學(xué)生掙錢(qián)多，25%的學(xué)生認為高中畢業(yè)生掙錢(qián)多，8%的學(xué)生認為初中畢業(yè)生掙錢(qián)多。
2、學(xué)習態(tài)度
調查結果表明，67%的學(xué)生對學(xué)習的熱情較高，24%的學(xué)生對學(xué)習的熱情中等，9%的學(xué)生害怕學(xué)習。這與他們考大學(xué)意識淡化是相一致的。值得注意的是，害怕學(xué)習的學(xué)生數占相當份額。而且，我們在調查中還發(fā)現，90%的學(xué)生都有自己最討厭的課程。學(xué)生害怕學(xué)習或討厭某些課程的根本原因，一是與教師的教學(xué)方法緊密相關(guān);二是與該課程的實(shí)用價(jià)值緊密相關(guān)。調查結果顯示，86%的學(xué)生對與現實(shí)生活聯(lián)系緊、實(shí)用性強的語(yǔ)文、數學(xué)、物理、化學(xué)熱情較高，而對學(xué)術(shù)性較強的歷史、地理、生物、英語(yǔ)不感興趣。在學(xué)生討厭的課程中，英語(yǔ)是初中的核心課程之一，有45%的學(xué)生認為英語(yǔ)對于我們以后的生活幾乎沒(méi)有用處。
3、學(xué)習習需求
當前，特長(cháng)是師生共同關(guān)心的熱門(mén)話(huà)題，在調查中我們發(fā)現，大部分學(xué)生對特長(cháng)有正確的認識，其中，92%的學(xué)生有自己感興趣的目標，且有52%的學(xué)生希望得到教師的指導。同時(shí)，78%的學(xué)生希望學(xué)到較多的、實(shí)用的科技知識，使之能對他們以后的生活工作有所幫助。
4、學(xué)習目的
調查結果表明，對于高中畢業(yè)后的打算，99%的學(xué)生有讀大學(xué)愿望。
(二)當前中學(xué)生的學(xué)習心理特點(diǎn)
調查顯示，當前中學(xué)生的學(xué)習心理與以往的中學(xué)生的學(xué)習心理相比，有明顯不同。
1、教育價(jià)值趨向多元化、務(wù)實(shí)化、功利化
他們中的大部分人已經(jīng)認識到了教育的重要價(jià)值在于幫助他們提高自己的綜合素質(zhì)，使他們掌握生存、生活所需的基本的文化科學(xué)知識，以增強自己在未來(lái)社會(huì )的競爭能力。在此基礎上，部分家庭經(jīng)濟條件較好且成績(jì)優(yōu)秀的學(xué)生則致力于追求更高等的教育。
中學(xué)生的教育價(jià)值觀(guān)的另外兩個(gè)特點(diǎn)是務(wù)實(shí)化和功利化。中學(xué)學(xué)生越來(lái)越強烈地追求未來(lái)教育輸出的經(jīng)濟價(jià)值，他們中的很多人從經(jīng)濟的角度去衡量所學(xué)課程的價(jià)值，繼而決定自己在不同課程上的努力程度。他們要求課程教學(xué)更多地聯(lián)系生活和生產(chǎn)實(shí)踐，滲透更多的實(shí)用技術(shù)。
我們知道，由于年齡和學(xué)識的制約，中學(xué)生的認知、分析、判斷等能力既不成熟又不穩定。事實(shí)上，相當多的中生的教育價(jià)值觀(guān)是迷茫的。其原因在于:一是越來(lái)越多的大學(xué)生難以就業(yè)，從而使他們對考大學(xué)失去信心;二是學(xué)術(shù)性較強的中學(xué)文化課程難以滿(mǎn)足學(xué)生對職業(yè)技術(shù)的需求，難以使他們產(chǎn)生學(xué)習的內在刺激和利益驅動(dòng)。這些原因使越來(lái)越多的學(xué)生厭學(xué)。
2、學(xué)習需求的縱向多層次和橫向多目標
在調查中我們發(fā)現，中學(xué)生由于個(gè)人的學(xué)習基礎、教育價(jià)值觀(guān)和對未來(lái)的期望等方面的差異，使他們的學(xué)習需求具有縱向多層次和橫向多目標的特點(diǎn)。學(xué)習需求的縱向多層次是指學(xué)生對所學(xué)知識的深度要求不一。高中畢業(yè)后準備就業(yè)的學(xué)生，只要求掌握基礎知識;準備考高職或藝術(shù)類(lèi)院校的學(xué)生，要求課程教學(xué)難易適度、學(xué)業(yè)成績(jì)達中等水平;追求大學(xué)教育的學(xué)生，則要求最大容量地掌握所學(xué)知識，學(xué)業(yè)成績(jì)達上等水平。學(xué)習需求的橫向多目標是指學(xué)生對所學(xué)知識的廣度要求寬泛。他們既要求學(xué)好學(xué)術(shù)性較強的課程知識，又要求充分培養自己的特長(cháng)，還要求掌握更多的實(shí)用技術(shù)。
3、學(xué)習目的明確，但具有主觀(guān)性和不協(xié)調性
對學(xué)生的問(wèn)卷調查表明，89%的學(xué)生具有明確的學(xué)習目的。但是，通過(guò)對調查問(wèn)卷的對比分析和對學(xué)生本人的考察，我發(fā)現，學(xué)生的學(xué)習目的具有嚴重的主觀(guān)性和不協(xié)調性。學(xué)生學(xué)習目的主觀(guān)性突出表現在:他們已經(jīng)認識到了未來(lái)進(jìn)入城市就業(yè)的艱難性。很明顯，如此大的一個(gè)群體具有這個(gè)想法是極不現實(shí)的。此外，40%的學(xué)生希望自己以后在事業(yè) 上能取得成功。學(xué)生學(xué)習目的的不協(xié)調性主要表現為思想與行動(dòng)的不協(xié)調。調查結果表明，37%準備考大學(xué)的學(xué)生中有相當多的人在學(xué)習上并沒(méi)有顯現出相應的積極性，而是呈現出一種消極等待的學(xué)習態(tài)度。
社會(huì )調查報告 篇5
社會(huì )實(shí)踐是我們必須經(jīng)歷的過(guò)程，是理論與實(shí)踐相結合的重要方式，使我們在實(shí)踐中了解社會(huì )、在實(shí)踐中鞏固知識，實(shí)踐又是對我們畢業(yè)生專(zhuān)業(yè)知識的一種檢驗，它讓我們學(xué)到了很多在課堂上根本就學(xué)不到的知識。
由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗，我對人事安全管理工作了解不多，認識不深。為了能更快適應環(huán)境，更好地開(kāi)展工作，我特別注重加強專(zhuān)業(yè)知識的學(xué)習，堅持“向同事學(xué)、向書(shū)本學(xué)”的思路，不斷提高業(yè)務(wù)水平，以彌補自身專(zhuān)業(yè)知識結構的欠缺和閱歷短淺的受限�！叭诵�，必有我師”，單位的每一位領(lǐng)導和同事都是我的老師，他們的豐富經(jīng)驗是一筆寶貴的財富，是我不斷學(xué)習的源泉。為此，我積極向身邊的領(lǐng)導、同事和前輩們請教，虛心吸取他們的寶貴經(jīng)驗，以他們的工作思路、言行舉止、工作程序和工作方法為榜樣，規范和糾正自己的方法、思路上的缺陷。另一方面，通過(guò)系統的學(xué)習人事安全開(kāi)發(fā)與行政管理、黨務(wù)管理實(shí)務(wù)等業(yè)務(wù)知識，努力掌握有關(guān)的工作內容，熟悉工作流程。
這次實(shí)踐經(jīng)歷讓我發(fā)現，理論與實(shí)際的差距：剛踏上社會(huì )的我躍躍欲試，認為平時(shí)學(xué)的知識終于可以派上用場(chǎng)了。但后來(lái)實(shí)踐發(fā)現實(shí)際上我看的只是基本理論學(xué)，尚未具有發(fā)展潛力，沒(méi)有容入集體。學(xué)校主要是通過(guò)學(xué)習，掌握觀(guān)察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路和方法。走進(jìn)集體才發(fā)現作為人事安全工作者一要熟悉國家人事勞動(dòng)及其他法律法規政策，二要掌握最新的人事安全理論和技術(shù)，三要具備戰
略家的某些素質(zhì)，最重要的是能夠根據外部環(huán)境的變化把學(xué)到的知識具體化。因為知識老化速度已加快，外部環(huán)境變化更快更復雜，到社會(huì )上繼續學(xué)習才是理論與實(shí)際的最佳結合辦法，大學(xué)課堂上學(xué)的都是理論知識，很多案例的分析其實(shí)也都不夠真實(shí)，而且還會(huì )失去現實(shí)意義。工作中的人事安全管理工作，很多方案如果用大學(xué)的理論知識來(lái)做，最后都實(shí)行不通的，甚至會(huì )被全盤(pán)否定掉。
現將這這次實(shí)踐的具體工作和學(xué)習情況總結如下：
第一、錄用，建立員工檔案。1、給員工辦好入職手續，首先要通過(guò)正常的途徑使其成為單位的一名員工，這包括簽訂協(xié)議、勞動(dòng)合同等等；2、完成員工的試用期轉正工作，審核申請書(shū)、述職報告等等。
第二、考勤管理，完成每月考勤記錄，并根據考勤情況進(jìn)行薪資計算與發(fā)放。這是相當重要的一塊內容，計算薪資需要嚴謹的態(tài)度和細心的工作狀態(tài)以及高度的責任感。
第三、離職。給員工辦理離職手續，員工離職也需要經(jīng)過(guò)交接任務(wù)，確保工作的正常進(jìn)行，并且要解除勞動(dòng)合同協(xié)議。
第四、辦理員工社保。單位需要及時(shí)地給員工辦理相關(guān)保險，我所做的工作是要及時(shí)統計新進(jìn)員工，辦理社保，并每隔一段時(shí)間到社保中心辦理醫�？�。另外，當遇到員工的生育等保險更是需要按照一定的程序辦理。
工作的過(guò)程就是一個(gè)不斷學(xué)習的過(guò)程，我是積極的做，但還是走了些彎路，所以我要認真學(xué)習業(yè)務(wù)知識，在工作上爭創(chuàng )佳績(jì)。要成為
一名合格的管理層員工，首要條件就是成為業(yè)務(wù)上的骨干。對于我來(lái)說(shuō)，首要任務(wù)就是要熟練掌握業(yè)務(wù)知識，始終如一積極的工作態(tài)度、高度的責任感和只爭朝夕的精神投入到工作中;要在加強業(yè)務(wù)知識學(xué)習的同時(shí)，踏踏實(shí)實(shí)的做好本職工作，戒驕戒躁，爭取在自己的工作崗位上作出優(yōu)異的成績(jì)。 要揚長(cháng)避短，不斷完善自己。要正確的認識自己，在工作中不但要發(fā)揚自己的優(yōu)點(diǎn)，還要客觀(guān)地面對自己的不足之處，更進(jìn)一步注重鍛煉自己的應變能力、協(xié)調能力、組織能力以及創(chuàng )造能力，不斷在工作中學(xué)進(jìn)取。
由于人的工作是最復雜微妙的工作，需要以積極的心態(tài)去全身心的投入其中。想成為一個(gè)合格甚至優(yōu)秀的人事安全部門(mén)員工需具備以下方面的素質(zhì)：
�。�1）具備公正、忠信、堅定勇敢的意志力。相對來(lái)說(shuō)，只有公正才可以做到無(wú)私，才能夠客觀(guān)地對人力進(jìn)行評估、確定，在選拔、推薦、使用人才時(shí)堅持“唯才是用”的原則。還要具有堅定勇敢的意志力才能使自己在人事安全構造過(guò)程和開(kāi)展自己的工作中，承受來(lái)自于各方面的壓力和挑戰來(lái)堅持公正、忠信的原則。
�。�2）具備廣博的社會(huì )科學(xué)知識。一方面可充分利用各種社科學(xué)知識或方法。另一方面，人事安全部門(mén)同時(shí)要和不同專(zhuān)業(yè)、不同領(lǐng)域的人員接觸相處，廣博的社會(huì )科學(xué)知識有住與提高對各種人才以及各類(lèi)人才和不同層次的人才進(jìn)行驗核判別，也有利于人事安全建立廣泛的社會(huì )關(guān)系，為建造單位或組織所需的人事安全庫營(yíng)造條件。
�。�3）具備實(shí)現人事安全有效管理的專(zhuān)業(yè)知識和職業(yè)能力。這些
知識和能力包括：人事安全規劃管理和人事安全管理手冊設計的能力職位分析和績(jì)效考核管理能力；薪酬與福利管理能力；人事安全開(kāi)發(fā)、培訓能力；人事制度管理能力。
通過(guò)這次社會(huì )實(shí)踐既開(kāi)闊了我的視野，又增長(cháng)了見(jiàn)識，為我走向社會(huì )打下堅實(shí)的基礎，同時(shí)也是政治思想水平、業(yè)務(wù)素質(zhì)和動(dòng)手能力的重要環(huán)節，通過(guò)實(shí)踐走向社會(huì )，了解國情、民情，增進(jìn)群眾觀(guān)念、勞動(dòng)觀(guān)念和參與經(jīng)濟建設的自覺(jué)性、事業(yè)心、責任感;通過(guò)了解行政管理和人事安全工作現狀，可加深理解并鞏固所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識，進(jìn)一步提高認識問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，為今后走向社會(huì )，服務(wù)社會(huì )做好思想準備和業(yè)務(wù)準備。
社會(huì )調查報告 篇6
一、導言
“清明”一詞作為節氣名始于漢代�！痘茨献犹煳挠枴返溃骸按悍趾笫迦�，斗指乙為清明�！钡藭r(shí)的“清明”只是一個(gè)人們進(jìn)行農業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的物候劃分標志�！端拿裨铝睢份d：“清明節，命蠶妾，治蠶室……”尚未蘊含與祭祖有關(guān)的民俗學(xué)意義。祭祖活動(dòng)仍在二十四節氣中不固定進(jìn)行。唐初，出現了在清明前一兩日的寒食節上墳拜掃、緬懷祖先的活動(dòng)�！锻ǖ洹肪砦迨抖Y十二上陵》記載唐玄宗開(kāi)元二十年制曰：“寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)文，近代相傳，浸以成俗。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓�！焙彻澰诔休d祭祖職能的同時(shí)，卻要求禁火，而上墳時(shí)燒紙錢(qián)之俗在唐代已入朝廷祖典�？梢灾厣禄鸬那迕魅罩饾u代替寒食節成為祭祀祖先的日子。清明上墳要去郊外，與“三月三日天氣新”的上巳節職能重合，清明日也逐漸取代了上巳節。 清明日成為以祭祀祖先為主要內容，兼帶踏青游春，包含豐富禮俗儀式的傳統節日。
“國之大事，惟祀與戎”。中國自殷周時(shí)起便有祖先崇拜的傳統，具體形式表現為對祖先亡靈敬奉的祭祖活動(dòng)。祭祖心理的產(chǎn)生大致出于以下幾個(gè)目的：一是避禍，唯恐不小心得罪了祖先亡靈而受到懲罰；二是祈福，乞求祖先在天之靈保佑自己；三是悼念先人，表達緬懷祖先的情懷；四是追念祖先的功德，激勵后人。 祭祖心理早期源于原始人對死亡與自然規律的不解與恐懼，偏重于前兩個(gè)目的，直至西周時(shí)出于確立王朝正統性與鞏固宗法制血緣政治組織模式的需要，開(kāi)始重視祭祖心理的后兩種目的，對祖先進(jìn)行“追孝”、“享孝”，并最終發(fā)展成涵蓋社會(huì )倫理各方面的孝觀(guān)念。祭祖的前兩個(gè)目的反而與宗教結合，成為民間宗教信仰。祭祖行為已成為以穩定農耕經(jīng)濟為生產(chǎn)方式，以血緣宗族為社會(huì )組織形式的中國社會(huì )的顯著(zhù)特征，成為中國文化千年承續的紐帶。在祭祖祖先中所獲得的孝敬意識、光宗耀祖意識更成為內睦家庭，外興邦國的源泉。祭祖活動(dòng)除了辭舊迎新時(shí)的家祭外，主要以清明祭祖為主。
關(guān)中作為周公制禮作樂(lè )之地，有著(zhù)豐富的民間禮俗文化。清明祭祖習俗在關(guān)中也有著(zhù)悠久傳統。據民國年間《續修陜西通志稿》記載，有“三月清明節，前二日為寒食，人民祭墓燒紙及錢(qián)馬，謂之上墳”，“清明折柳枝插門(mén)取‘清明’意”，“清明前二日攜冷面祭墳”，“為秋千之戲，士女游于郊原，日跴青，即踏青也”等豐富的禮俗活動(dòng)。 XX縣作為周文王豐京故地，XX縣始置于秦孝公時(shí)，均是禮樂(lè )文明，農耕文化發(fā)達之地；靠近西安城，又使其成為發(fā)展較快，工業(yè)化、城市化水平較高的縣域，不失為傳統社會(huì )轉型期的范例。XX縣與XX縣的禮俗活動(dòng)狀況可以較全面地反映傳統禮俗的文化內涵及其在當地社會(huì )的變化情況。
為了全面了解關(guān)中農村各類(lèi)人群清明祭祖的主要活動(dòng)及蘊涵于其中的思想意識，通過(guò)對現代關(guān)中農村喪葬禮俗（喪、葬、祭）中的孝道狀況及思想根源進(jìn)行分析評估，為關(guān)中農村現有風(fēng)俗提供合理化建議。本項目組以關(guān)中地區的XX縣與XX縣為例，就清明祭祖問(wèn)題進(jìn)行社會(huì )問(wèn)卷調查。本調查采用簡(jiǎn)單隨機抽樣方法，以年齡段作為劃分依據進(jìn)行抽樣。調查資料收集方法采用自填問(wèn)卷法。本調查在兩縣合計發(fā)放問(wèn)卷210份，收回問(wèn)卷200份，問(wèn)卷有效率為95。2%。
二、問(wèn)卷分析
（一）調查對象的個(gè)人信息
受訪(fǎng)者居住于城鎮者（城市、城郊、鄉鎮）與居住在農村者大致持平（108∶92）。性別比基本均衡（113∶87）。在年齡分布中，20— 40歲人口比例最高（32。5%），其次為20歲以下人口（28%），60歲以上人口僅占16。5%。由于歷史原因，現在40歲以下的人群普遍經(jīng)歷過(guò)傳統文化的斷層階段，復蘇后的傳統民俗往往陷入有“文”無(wú)“獻”的形式化境地，他們對清明祭祖活動(dòng)的認知是不拘于傳統的，這對清明祭祖活動(dòng)價(jià)值取向無(wú)疑是雙刃劍�！跋日J識，后實(shí)踐”，在從事清明祭祖活動(dòng)時(shí)較前人的因循守舊更多了個(gè)體意識的參與，他們對清明祭祖活動(dòng)的思考與實(shí)踐決定著(zhù)傳統文化今日的發(fā)展方向。
受訪(fǎng)者的家庭內部關(guān)系既是其家庭倫理關(guān)系的反映，也會(huì )對其祭祖目的產(chǎn)生影響，故筆者以多項多選方式考察了受訪(fǎng)者的家庭結構。受訪(fǎng)者多處于中青年年齡段，負有贍養老人與撫育后代的雙重責任。在已婚的受訪(fǎng)者七成以上選擇不與父母或長(cháng)輩同住，家庭結構以只有夫妻二人或兼有子女的子系核心家庭為主。
對傳統民俗文化的認知主要來(lái)源于周邊環(huán)境（如家人的思想意識，當地經(jīng)濟方式、信仰狀況），但受訪(fǎng)者的文化程度與職業(yè)很大程度上決定了其自身對外界事物的理性認識能力與認同度。就兩縣受訪(fǎng)者文化程度而言，以初中文化程度及以下為主（初中文化38%，小學(xué)及以下文化20%），高中文化程度（22%）及大學(xué)文化程度（20%）及以上者較少，農民（39。5%）、與自由職業(yè)者（11%）的比例超過(guò)五成，在客觀(guān)上也使其接觸社會(huì )主流意識形態(tài)的機會(huì )減少，對清明祭祖現象的認識不會(huì )完全與社會(huì )主流文化契合，在傳統與反傳統間具有多元性的個(gè)體意識。
鑒于家庭經(jīng)濟狀況會(huì )對受訪(fǎng)者清明祭祖規模的支持能力產(chǎn)生影響，本調查分別考察兩縣受訪(fǎng)者的家庭年收入。兩縣受訪(fǎng)者家庭年收入均多集中于5000元以下區間（38%）及5000—10000元區間（6%），除生活基本支出外難以有過(guò)多財力用于禮俗消費。
（二）受訪(fǎng)者清明祭祖的大致?tīng)顩r
54%的受訪(fǎng)者都選擇清明節“一定會(huì )”祭祖，幾乎沒(méi)有人選擇“從來(lái)不會(huì )”（1。5%），這反映了清明節祭祖民俗的廣泛性與持久性。與此同時(shí)，也有不少受訪(fǎng)者選擇“大部分時(shí)候會(huì )”（26%）及“偶爾會(huì )”（18。5%），生活節奏的加快與人口流動(dòng)性的增加使人們因生計忙碌難以返回故里，清明節祭祖隨之無(wú)法按時(shí)，有可能會(huì )造成人們精神信仰的缺失與孝道觀(guān)念的淡漠。
一般認為祭祖方式主要為墓祭，我們的調查也證明了這一觀(guān)點(diǎn)。70。5%的受訪(fǎng)者都選擇墓祭方式，墳墓是亡者的魂魄合一之處，“祭在如神在”，視故去者為親密家庭分子的觀(guān)念仍占主導，不同于完全地將死者神靈化、虛無(wú)化的宗教祭祀，反映中國人傳統的重實(shí)際、重倫理的觀(guān)念。此外有15。5%的受訪(fǎng)者選擇在家祭祖，也各有少量受訪(fǎng)者選擇“在風(fēng)景優(yōu)美處祭奠”（8%）及“在網(wǎng)上祭奠”（6%），這種既與近些年盛行的環(huán)保風(fēng)尚有關(guān)，也是儒家傳統“心喪”文化的延續。
在受訪(fǎng)者除清明節外去公墓陵園祭奠親人的次數方面，65。5%的受訪(fǎng)者選擇“兩次及以上”（據筆者走訪(fǎng)當地喪葬行業(yè)從業(yè)者及普通群眾的調查，其他的祭祖時(shí)間應為冬至日或農歷十月初一。在農歷七月十五的“鬼節”給亡人“送衣服”（焚燒紙扎的衣服）也屬于祭祖活動(dòng)。部分地區新亡者頭三年還要在春分祭祖，俗稱(chēng)“新分”）。而選擇“一次”的比例也有23。5%。清明與冬至（十月初一）分為春秋，既同《孝經(jīng)喪親章》云：“春秋祭祖，以時(shí)恩之”，有周禮遺風(fēng)，更有在季節變換時(shí)對長(cháng)輩關(guān)切之意，莊嚴中有深厚而樸素的人性之美。
清明節祭祖情況在兩地較為普遍，55%的受訪(fǎng)者就“在您的居住地開(kāi)展清明祭禮的狀況”問(wèn)題選擇“非常多”，選擇“沒(méi)有”項的人數為6%。綜上所述，清明節以墓祭的方式祭祖仍是關(guān)中地區一個(gè)傳統而普遍的民俗，祭祀祖先在關(guān)中人的家庭倫理與精神生活中仍占有重要地位，清明文化在關(guān)中地區擁有廣泛深刻的群眾基礎。
（三）受訪(fǎng)者具體的祭祖具體儀式
根據筆者20xx年4月在XX縣農村對清明祭祖情況的實(shí)地調查及對XX縣、藍田兩地喪葬行業(yè)者的走訪(fǎng)，當地清明祭祖活動(dòng)以家人與親戚參與為主，具體儀式比較簡(jiǎn)單。由此本調查就以“祭祖時(shí)您會(huì )舉行哪些活動(dòng)”、“您選擇的祭品”及“您拜祭掃墓的總花費”三個(gè)選擇題與“您的家鄉清明祭祖時(shí)特別的風(fēng)俗及其含義”一個(gè)開(kāi)放性問(wèn)題調查具體的清明祭祖儀式。
與一般意義的祭祖活動(dòng)一致，“焚燒紙錢(qián)”是關(guān)中清明祭祖活動(dòng)的主要內容（157人）�！盁堝X(qián)”這一民俗據李祥林先生考證，有盼望生命復活祈求靈魂轉生之意。 當然也有對亡者“噓寒問(wèn)暖”之意，反映了關(guān)中人祖先崇拜的生活化特征。與此相似，“向先人敬獻供品”（121人）與“進(jìn)行拔草添新土等墳墓修繕工作” （57人）也占有較高比例，充分體現關(guān)中祭祖文化中“事死如事生”的孝道觀(guān)念，一定意義上對參與祭祀者起到孝道教化作用。
至于這種行為是否會(huì )造成經(jīng)濟上的負擔與鋪張浪費，就本調查反映的情況基本是不存在的。50元以?xún)鹊陌菁罀吣箍偦ㄙM是最為普遍的（70%），100元以上的花費在當地比例較低（10。5%），這一現象在一定程度上體現了關(guān)中農耕文化的現實(shí)主義精神，即將無(wú)實(shí)際意義的精神活動(dòng)僅停留在信仰層面，絕不擾亂正常生產(chǎn)生活，亦與當地孝敬父母、厚養薄葬的良好民風(fēng)有關(guān)。
受傳統習慣的影響，紙錢(qián)或紙扎仍是最為主要的祭品（165人），但是鮮花已成為位列第二的祭品（79人），超過(guò)傳統的祭祀食品（60人）。據受訪(fǎng)者的回憶，當地過(guò)去有多種祭祀食品，如炸果、油角等面制炸物，式樣很豐富，而鮮花則是“學(xué)你們城里人開(kāi)花店才有的”。一方面是兩縣均距中心城市較近，更易接受外來(lái)西化風(fēng)俗；另一方面傳統祭祀食品以家庭制作的點(diǎn)心為主，現在會(huì )這類(lèi)手藝的人也不多了。傳統民俗的流失是從相關(guān)民間工藝的消亡開(kāi)始的，清明祭祖禮俗的保護工作也要注意其中相關(guān)的民俗工藝的保護。
開(kāi)放性問(wèn)題“您的家鄉清明祭祖的特別風(fēng)俗及含義”回答率不甚理想，兩縣回答率均不過(guò)20%，但其中也有不少亮點(diǎn)。如XX縣一位老人用數百字回憶了計劃和老戰友一同參謁烈士墓卻因突發(fā)疾病未果的經(jīng)歷，反映了傳統文化中家國一體觀(guān)念與清明祭祖在社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)下的新內涵。還有受訪(fǎng)者提到關(guān)中特色的蒸花饃（各種人物造型）習俗，反映了將先祖偶像化的觀(guān)念。祖先崇拜中的祈福心理在當地也有所體現，當地有清明節當日全家吃煮雞蛋以祈求先輩保佑家人和睦平安之俗。雞蛋意味著(zhù)“圓滿(mǎn)”與新生，在一定程度上也有祈愿家族興旺的思想。至于XX縣也有出嫁女歸寧祭拜父母，全家吃家做食品“油角”之俗，還有打秋千這種清明古風(fēng)。兩縣均有在燒過(guò)紙后在墳頭上壓紙三張之俗，以示此家有后人祭掃祖墓，不為“孤魂野鬼”，是“不孝有三，無(wú)后為大”觀(guān)念的反映。
（四）受訪(fǎng)者清明祭祖活動(dòng)的社會(huì )關(guān)系
祭祖活動(dòng)自古以來(lái)便是宗族內人際交往的重要手段，必然也反映了參與者方方面面的社會(huì )關(guān)系。本調查主要從祭祖對象與參與祭祖者兩方面進(jìn)行考察。
祭祖對象以父系直系親屬為主。除祭祀父母者超過(guò)五成外，祭祀祖父母者也超過(guò)三成。藍田《呂氏鄉約》中對“祭旁親”有“情雖近愛(ài)，事則無(wú)義” 的評價(jià)，認為“近世祭多及旁親”，“祭非其鬼”，不符合宗親關(guān)系。這一觀(guān)念至今在關(guān)中地區的清明祭祖行為中仍影響深刻。筆者在調查中也發(fā)現了特殊的現象：祭祀公婆者（30人）與祭祀先祖者（31人）均不足兩成。前者源于關(guān)中部分地區特有的風(fēng)俗：清明當日，出嫁的女子要回娘家祭拜娘家故去的親人。這也賦予了清明節另一種層面的“團圓”意義�！凹漓胂茸妗陛^少是有特殊原因的：據筆者20xx年4月在XX縣農村的走訪(fǎng)調查，一則因為關(guān)中當地少有大宗族，少有族塋存在，一般人家先祖的墳塋往往分散多處；二則新中國成立后大躍進(jìn)時(shí)期及90年代初，關(guān)中農村曾興起過(guò)兩次“平墳運動(dòng)”，很多人家先祖的墳墓已“不封不樹(shù)”，難以找尋。不過(guò)對先祖的不祭拜只是限于清明等墓祭活動(dòng)，當地人為家中新故者舉行的“家祭禮”前，家族中全體男子還會(huì )集體祭拜曾祖的“墳塋”，即在曾祖墳塋大概所存在過(guò)的麥地里鞠躬（當地稱(chēng)“迎神禮”）。清明時(shí)祭祀先祖活動(dòng)的減少并不代表關(guān)中人家族意識的淡漠，“先人”認識關(guān)中人內心深處可以家族中的重大事物的“決策者”。
在與受訪(fǎng)者同行人員的身份及同行目的的調查中，“兄弟姐妹”的比例最高（105人），一般情況下，兄弟姐妹各家只有在過(guò)年或婚喪嫁娶時(shí)才能到齊見(jiàn)面，清明祭祖禮俗具有聯(lián)絡(luò )親戚，增進(jìn)親情的重要性，也反映了傳統血緣宗族聯(lián)系在現代基層社會(huì )的穩定性。至于同行者為配偶（86人）與子女（74人）比例也較高，為父母及長(cháng)輩比例則不高（54人），這表明祭祖活動(dòng)已更重視個(gè)體價(jià)值與情感需求，是新時(shí)期家庭倫理人性化的表現。
選擇同行者的目的是多樣化的，“凝聚親情”（72人）、“增進(jìn)家族凝聚力與認同感”（73人）與“教育子女”（68人）、“陪伴孝順長(cháng)輩” （59人）各有側重，清明祭祖活動(dòng)也是家庭結構日益核心化的關(guān)中地區家族內部主要的交流媒介之一，家人們在一起祭祖時(shí)可以在祭祀同一個(gè)祖先的親情中共同協(xié)商解決家族中的重要事務(wù)，完成家族內部倫理道德的規范與延續。
（五）受訪(fǎng)者清明祭祖時(shí)的心理狀態(tài)
清明祭祖時(shí)受訪(fǎng)者的心理狀態(tài)反映其對清明祭祖文化的認知度與認同度，是體現其祖先崇拜思想與孝觀(guān)念的標尺，可以在一定程度上體現生存地域的文化倫理道德的規范，具有重要意義。但是心理狀態(tài)本身是很難概括并量化的，本調查選取了《殯葬心理學(xué)》 一書(shū)中列舉的祭祀心理進(jìn)行問(wèn)卷分析。
首先是受訪(fǎng)者對祭祖活動(dòng)意義的認識。七成多的受訪(fǎng)者都認為在于“對先輩的追思和懷念”，來(lái)源于人的天然情感訴求。還有五成多受訪(fǎng)者選擇“祈求先輩保佑”，選擇“遵守公共道德習慣”、“聯(lián)絡(luò )親族”、“自身情感宣泄”三種答案的受訪(fǎng)者均不到兩成。祖先崇拜觀(guān)念的深入人心，祖先在一定意義上也成為現實(shí)生活的“參與者”。祖先崇拜本身是非理性的，但被祭祀的祖先作為現實(shí)生活中家庭長(cháng)輩的延伸，對祖先的神圣情感客觀(guān)上卻能促進(jìn)祭祀者對家中長(cháng)輩的孝敬。祖先崇拜的益處也可以被發(fā)展為建構社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的手段。
其次是考察受訪(fǎng)者參與祭祖活動(dòng)時(shí)的心情。選擇“悲哀傷痛”與“追思懷念”情緒的受訪(fǎng)者都超過(guò)半數。其他選項如“溫馨欣慰”、“精神放松”、 “懺悔愧疚”及“沒(méi)有特殊心情”選擇者均未超過(guò)一成。清明時(shí)節，在面對故去的親人與新生的萬(wàn)物時(shí)，本是一個(gè)反思自我行為、價(jià)值觀(guān)的契機，但是絕大多數祭祖活動(dòng)對人們來(lái)講還是一種社會(huì )道德規范性的，個(gè)人基本為不自覺(jué)角色。真正發(fā)掘自身情感，以祭祖為契機進(jìn)行生命意義的思考還較少。
為了避免問(wèn)題選項對受訪(fǎng)者的心理誘導作用，本調查在正面分析的同時(shí)也采用假設性反證方法，考察受訪(fǎng)者不祭祖的理由與心情。不去祭祖的原因分為兩種，一種是事務(wù)性的，如“工作太忙”（57人）和“有其他假日活動(dòng)”（25人）。只有一日的清明法定假期畢竟難以擔負起祭祀、娛樂(lè )、工作等眾多職能。另一種是情感性的，如“與祖輩感情疏遠”（22人）與“懷念先人在于內心，具體形式不重要”（36人）。其選擇者雖不多，但其中九成以上者都是40歲以下的受訪(fǎng)者�，F代家庭結構日益核心化，長(cháng)者在后代撫育中的教化職責淡出，是年輕人在心理上產(chǎn)生隔膜，不參加清明祭祖活動(dòng)的內因，清明文化的傳承實(shí)有隱憂(yōu)。
面對不去祭祖時(shí)的心情，較多人感到“內疚不安”（73人），感到“失落彷徨”（29人）與“悲傷思念”（36人）者并不太多。內疚相對于其他情緒而言是具有對象性的“負罪感”，這種情緒會(huì )使某一種責任施加在行為者身上，在清明祭祖中具體表現為個(gè)體對家庭精神方面的責任，進(jìn)而升華為遵守道德，努力工作的“光宗耀祖”。清明祭祖儀式的深入人心可以被有效引導為于家于國的使命感。就受訪(fǎng)者清明祭祖的心理狀態(tài)總體情況而言，反映了社會(huì )模式轉型期人們在親緣宗族關(guān)系上價(jià)值觀(guān)在傳統中重新定位面臨的矛盾，這是一個(gè)契機，以此積極引導吸收傳統文化的“孝”思想并賦予個(gè)人獨立精神與能動(dòng)作用，以家庭為和諧的基礎去激勵個(gè)人為國為民作貢獻。
（六）受訪(fǎng)者清明祭祖時(shí)的其他活動(dòng)
此方面本調查僅設置了一個(gè)問(wèn)題：“清明祭祖期間您是否會(huì )選擇踏青及其他戶(hù)外活動(dòng)，請說(shuō)明原因”。高達60。5%的受訪(fǎng)者選擇不會(huì )參加其他活動(dòng)，這其中三分之二的人認為“祭祖是嚴肅的事情，況且心情沉重”；其他人則是由于“有其他事情要做”。選擇清明踏青者剛及兩成。筆者在導論中已提到，清明節具有寒食、上巳節的職能，踏青游春在一定意義上代表著(zhù)祖先崇拜中祈求新生的含義，即是對祖先靈魂復生的希望，也是代表宗族代代承續、興旺之意，是中國傳統“物我皆化”、“天人合一”生命意識的體現。然而由于清明節祭祖職能的長(cháng)期凸顯，這一職能已在人們頭腦中逐漸淡化。清明節與自然相關(guān)的眾多習俗體現了中國人豁達的生命觀(guān)與宗族意識，以宗族延續發(fā)達使先人不朽，是積極進(jìn)取的。如果只流于單純地祖先崇拜，將會(huì )導致宗教信仰性的盲目祭祀活動(dòng)，甚至是物質(zhì)攀比與迷信色彩增強。清明節職能的單一化現象值得注意。
三、結論
（一）清明節與當今社會(huì )
清明祭祖活動(dòng)作為中華民族的傳統禮俗活動(dòng)之一，雖歷經(jīng)千年演變，加之20世紀幾次社會(huì )思想領(lǐng)域變革的沖擊，但仍基本地保持了歷史風(fēng)貌與文化內涵，而且這種意識行為已在潛移默化中成為普通百姓的日常道德準則，在人們已不知具體風(fēng)俗含義的情況下仍篤行不移，在較為開(kāi)放，處于工業(yè)化，城市化轉型的部分原有農村區域，傳統禮俗的具體形式因西方文化沖擊及生活節奏加快，正在發(fā)生改變，在刪繁就簡(jiǎn)的同時(shí)又增加一些新禮俗。但人們頭腦中的“祖先崇拜”等觀(guān)念是根深蒂固，傳統社會(huì )中的長(cháng)老權威還在深刻地影響人們的思想與活動(dòng)，核心家庭又帶來(lái)的個(gè)體意識的增強。與此同時(shí)，又因為沒(méi)有相應社會(huì )評價(jià)體系與行為規范的建立，人們在清明祭祖活動(dòng)上產(chǎn)生困惑。在農村經(jīng)濟方式轉型時(shí)期，政府也應在順應傳統禮俗中的有益之處時(shí)加強重構新型社會(huì )禮俗與道德體系的工作，注重禮俗中的歷史遺存與教育作用，以更好地將傳統文化的精髓運用于構建和諧社會(huì )，防止道德真空所帶來(lái)的社會(huì )思想混亂。
（二）清明節與“孝”文化
關(guān)中地區清明祭祖活動(dòng)在祈福、游春等職能的同時(shí)體現了中華民族，尤其是周禮發(fā)祥地——關(guān)中地區悠久深厚的孝文化觀(guān)念，其不僅對參與者本身有反省沉思的作用，對于其他人員也有一定的教化作用。這種孝文化并不意味著(zhù)厚葬薄養，而是在通過(guò)一定禮俗過(guò)程中的自省行為來(lái)促進(jìn)生者篤行對長(cháng)輩的日常奉養不斷完善，進(jìn)而將盡孝道與為人處世相聯(lián)，不僅“老吾老以及人之老”，更升華為對家對國的使命與責任感，以孝勸忠。祭祖形式的生活化與精神方面注重，也反映了注重長(cháng)輩生活細節關(guān)照與精神關(guān)懷，為孝文化提供了借鑒。近年來(lái)西方崇尚個(gè)性的思潮的影響也增加了轉型期農村地域祭祖活動(dòng)中親情的表達與對個(gè)體的尊重�？傊�，清明祭祖成為宣揚孝道的重要方式，我們應當在辯證對待其中虛偽迷信成分的同時(shí)，強調其敬老、感恩意義，及對老年人的心理?yè)嵛孔饔�，這也是面對老齡化社會(huì )的一劑精神良藥。
（三）清明節與鄉里社會(huì )
清明祭祖活動(dòng)作為傳統中國的宗族性活動(dòng)，雖然今日因宗族逐漸解體，血緣家族意識淡化而減弱了其社會(huì )性，但其仍是人際關(guān)系狹窄的農村區域重要的家庭活動(dòng)，具體地負有聯(lián)絡(luò )親族、處理家庭內部糾紛的功能。中國傳統的鄉里社會(huì )是長(cháng)老權威的社會(huì )，長(cháng)者的教化權利是維持社會(huì )運轉的準則。 在祭祖時(shí)“面對”長(cháng)輩，參與者心中的敬意使其對子女的教育，增強家庭凝聚力與認同感等目標都能完成，并使其具有嚴肅性與神圣性。個(gè)人在清明祭祖活動(dòng)中也可以確立在家庭中的地位與責任，更可以激勵家庭成員繼承先人生前良好的道德品行與美德，建立良好的家門(mén)家風(fēng)，可以說(shuō)清明祭祖是家庭倫理結構的集中體現與完善機會(huì )。馬伊里博士認為，清明祭祖還有“三同”（同親、同事、同鄰）方面的關(guān)系穿插其中 ，尤其在社會(huì )變化中，這種宗族關(guān)系以小家庭出現，并以利益聯(lián)系親友，進(jìn)行禮俗互動(dòng)表現得更充分。清明祭祖活動(dòng)中，鄉里社會(huì )人際交往形態(tài)得到充分展現，也應成為和睦家庭，穩定社會(huì )秩序，提高個(gè)體道德水平的契機。
慎終追遠，民德歸厚矣，清明祭祖作為關(guān)中地區一項有特色的民間禮俗活動(dòng)，用形形色色的儀式表達著(zhù)人們的情感，在穩定與漸變中延續著(zhù)，在每位參與者不同的價(jià)值觀(guān)念與生存背景下，表達對祖先的崇敬。其中有對現世的思考，更是對未來(lái)的希望，成為一個(gè)人，一個(gè)家庭，一個(gè)地域，一個(gè)民族的價(jià)值觀(guān)的集中寫(xiě)照。
社會(huì )調查報告 篇7
自從走進(jìn)了大學(xué)，就業(yè)問(wèn)題就似乎總是圍繞在我們的身邊，成了說(shuō)不完的話(huà)題。在現今社會(huì )，招聘會(huì )上的大字報都總寫(xiě)著(zhù)“有經(jīng)驗者優(yōu)先”，可還在校園里面的我們這班學(xué)子社會(huì )經(jīng)驗又會(huì )擁有多少呢？為了拓展自身的知識面，擴大與社會(huì )的接觸面，增加個(gè)人在社會(huì )競爭中的經(jīng)驗，鍛煉和提高自己的能力，以便在以后畢業(yè)后能真正真正走入社會(huì )，能夠適應國內外的經(jīng)濟形勢的變化，并且能夠在生活和工作中很好地處理各方面的問(wèn)題，我開(kāi)始了這個(gè)假期的社會(huì )實(shí)踐。
實(shí)踐，就是把我們在學(xué)校所學(xué)的理論知識，運用到客觀(guān)實(shí)際中去，使自己所學(xué)的理論知識有用武之地。只學(xué)不實(shí)踐，那么所學(xué)的就等于零。理論應該與實(shí)踐相結合。另一方面，實(shí)踐可為以后找工作打基礎。通過(guò)這段時(shí)間的實(shí)習，學(xué)到一些在學(xué)校里學(xué)不到的東西。因為環(huán)境的不同，接觸的人與事不同，從中所學(xué)的東西自然就不一樣了。要學(xué)會(huì )從實(shí)踐中學(xué)習，從學(xué)習中實(shí)踐。而且在中國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，又加入了世貿，國內外經(jīng)濟日趨變化，每天都不斷有新的東西涌現，在擁有了越來(lái)越多的機會(huì )的同時(shí)，也有了更多的挑戰，前天才剛學(xué)到的知識可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了，中國的經(jīng)濟越和外面接軌，對于人才的要求就會(huì )越來(lái)越高，我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識，還要不斷從生活中，實(shí)踐中學(xué)其他知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現自已。
“實(shí)踐”是件聽(tīng)起來(lái)輕松，實(shí)則卻“蘊味”十足，甚至意義深刻的事。實(shí)踐能使你已成的“慣性”和被特定環(huán)境“保護”的生活重新增添一些色彩，確切地說(shuō)，這是一個(gè)“過(guò)程”，過(guò)程中夾雜著(zhù)忙與快樂(lè )。
“萬(wàn)事開(kāi)頭難”這話(huà)一點(diǎn)兒也不假，雖然我參與實(shí)踐的時(shí)間不長(cháng)，但求職之路的艱辛和求到職之后的茫然讓我感嘆市場(chǎng)競爭的激烈，感悟到了生活的艱辛。
奔波了好多天之后，我找到了一份真正意義上的暑期社會(huì )實(shí)踐單位。
走進(jìn)丹江口市京華超市食品店。
實(shí)踐，可為以后找工作打下基礎。通過(guò)這段時(shí)間的實(shí)習，學(xué)到一些在學(xué)校里學(xué)不到的東西。因為環(huán)境的不同，接觸的人與事不同，從中所學(xué)的東西自然就不一樣了。要學(xué)會(huì )從實(shí)踐中學(xué)習，從學(xué)習中實(shí)踐。而且在中國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，又加入了世貿，國內外經(jīng)濟日趨變化，每天都不斷有新的東西涌現，在擁有了越來(lái)越多的機會(huì )的同時(shí)，也有了更多的挑戰，前天才剛學(xué)到的知識可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了，中國的經(jīng)濟越和外面接軌，對于人才的要求就會(huì )越來(lái)越高，我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識，還要不斷從生活中，實(shí)踐中學(xué)其它知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現自已。
在食品店里，別人一眼就能把我人出是一名正在讀書(shū)的學(xué)生，我問(wèn)他們?yōu)槭裁�，他們總說(shuō)從我的臉上就能看出來(lái)，呵呵，也許沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)社會(huì )的人都有我這種不知名遭遇吧！我并沒(méi)有因為我在他們面前沒(méi)有經(jīng)驗而退后，我相信我也能做的像他們一樣好。我的工作是在那做銷(xiāo)售員，每天9點(diǎn)鐘—下午2點(diǎn)再從下午的4點(diǎn)—晚上9點(diǎn)鐘分段時(shí)間上班，雖然時(shí)間長(cháng)了點(diǎn)，但熱情而年輕的我并沒(méi)有絲毫的感到過(guò)累，我覺(jué)得這是一種激勵，明白了人生，感悟了生活，接觸了社會(huì )，了解了未來(lái)。在食品店里雖然我是以銷(xiāo)售為主，但我不時(shí)還要做一些工作以外的事情，有時(shí)要做一些清潔的工作，在學(xué)校里也許有老師分配說(shuō)今天做些什么，明天做些什么，但在這里，不一定有人會(huì )告訴你這些，你必須自覺(jué)地去做，而且要盡自已的努力做到最好，一件工作的效率就會(huì )得到別人不同的評價(jià)。在學(xué)校，只有學(xué)習的氛圍，畢竟學(xué)校是學(xué)習的場(chǎng)所，每一個(gè)學(xué)生都在為取得更高的成績(jì)而努力。而這里是工作的場(chǎng)所，每個(gè)人都會(huì )為了獲得更多的報酬而努力，無(wú)論是學(xué)習還是工作，都存在著(zhù)競爭，在競爭中就要不斷學(xué)習別人先進(jìn)的地方，也要不斷學(xué)習別人怎樣做人，以提高自已的能力！記得老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)大學(xué)是一個(gè)小社會(huì )，但我總覺(jué)得校園里總少不了那份純真，那份真誠，盡管是大學(xué)高校，學(xué)生還終歸保持著(zhù)學(xué)生的身份。而走進(jìn)企業(yè)，接觸各種各樣的客戶(hù)、同事、上司等等，關(guān)系復雜，但我得去面對我從未面對過(guò)的一切。記得在我校舉行的招聘會(huì )上所反映出來(lái)的其中一個(gè)問(wèn)題是，學(xué)生的實(shí)際操作能力與在校理論學(xué)習有一定的差距。在這次實(shí)踐中，這一點(diǎn)我感受很深。在學(xué)校，理論的學(xué)習很多，而且是多方面的，幾乎是面面俱到；而在實(shí)際工作中，可能會(huì )遇到書(shū)本上沒(méi)學(xué)到的，又可能是書(shū)本上的知識一點(diǎn)都用不上的情況�；蛟S工作中運用到的只是很簡(jiǎn)單的問(wèn)題，只要套公式似的就能完成一項任務(wù)。有時(shí)候我會(huì )埋怨，實(shí)際操作這么簡(jiǎn)單，但為什么書(shū)本上的知識讓人學(xué)得這么吃力呢？這是社會(huì )與學(xué)校脫軌了嗎？也許老師是正確的，雖然大學(xué)生生活不像踏入社會(huì )，但是總算是社會(huì )的一個(gè)部分，這是不可否認的事實(shí)。但是有時(shí)也要感謝老師孜孜不倦地教導，有些問(wèn)題有了有課堂上地認真消化，有平時(shí)作業(yè)作補充，我比一部人具有更高的起點(diǎn)，有了更多的知識層面去應付各種工作上的問(wèn)題，作為一名新世紀的大學(xué)生，應該懂得與社會(huì )上各方面的人交往，處理社會(huì )上所發(fā)生的各方面的事情，這就意味著(zhù)大學(xué)生要注意到社會(huì )實(shí)踐，社會(huì )實(shí)踐必不可少。畢竟，2年之后，我已經(jīng)不再是一名大學(xué)生，是社會(huì )中的一分子，要與社會(huì )交流，為社會(huì )做貢獻。只懂得紙上談兵是遠遠不及的，以后的人生旅途是漫長(cháng)的，為了鍛煉自己成為一名合格的、對社會(huì )有用的人才。
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