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老子《道德經(jīng)》讀后感1000字（通用21篇）
看完一本名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編精心整理的老子《道德經(jīng)》讀后感1000字，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
老子《道德經(jīng)》讀后感 1
老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。
當今社會(huì )科學(xué)發(fā)達，社會(huì )經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重�！疤锰谜鋈�，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現實(shí)生活中，如何去面對金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標;凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本�！兜赖陆�(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！睆娬{了致虛守靜的修養�！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，才會(huì )“知�！�，逢兇化吉。
老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養神，這是道教靜中養生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”�！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨�！�。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的.貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身�！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢?
由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會(huì )角色，干好本職工作，擔起家庭責任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會(huì )中，如能盡心安心于本職的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶(hù)都在努力提高群體的道德水準。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻給祖國，愛(ài)心獻給社會(huì )，熱心獻給集體，關(guān)心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自己。在現代經(jīng)濟社會(huì )下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì )穩定，有利于工作團結，有利于家庭和睦!
老子《道德經(jīng)》讀后感 2
林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì )大笑，然后笑他自己竟然會(huì )這樣笑，最后會(huì )覺(jué)得現在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì )是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此�！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì )有智者，會(huì )站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長(cháng)久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！薄坝形锘斐�，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極，由此生出鴻蒙之氣，內含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構成世間萬(wàn)物。但是老子又說(shuō)了“道可道，非常道;名可名，非常名�！币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然�！边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬(wàn)物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀(guān)規律。它先于天地而生，周而復始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用一定的方法去認識它、體驗它、并按照客觀(guān)規律改造它。由此觀(guān)之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的`“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規律，是神秘難測而又隱蔽在事物內部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀(guān)、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心.善者吾善之，不善者吾亦善之，得善.信者吾信之，不信者吾亦信之，得信�！薄吧仙迫羲� “夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德�！�
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著(zhù);處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著(zhù)特性。水滋潤萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現實(shí)社會(huì )中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為�！吧仙迫羲�，就是一種開(kāi)朗樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì )到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”、 “圣人常無(wú)心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤，人與人本無(wú)爭斗之意，天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復雜，世間本無(wú)圣人之現，但卻成就社會(huì )等級。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì )，天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處，無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái)，免不了融于社會(huì )，因此一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自己內省不已，都需要自己能夠達物達人進(jìn)而才能達己。
當然每本書(shū)都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過(guò)于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現代競爭激烈的社會(huì )里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長(cháng)，也會(huì )有不少的收獲。
讀罷此書(shū)，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無(wú)可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道�！睂哟尾煌�，領(lǐng)悟的道就有區別。道法自然，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷，書(shū)受益良多，無(wú)以為饋，愿共享此書(shū)之精華。
老子《道德經(jīng)》讀后感 3
“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已�！币环N生活的哲學(xué)�？鬃釉唬骸叭诵斜赜形規熝��！笨墒窃诂F實(shí)中會(huì )發(fā)現身邊的人如何如何不如自己，真的好似無(wú)任何優(yōu)點(diǎn)，無(wú)法包容一個(gè)自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢？老子的這句話(huà)卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達事物辯證統一的論點(diǎn)，卻能成為生活的一種哲學(xué)。人們知道美的事物之美，是大家清楚什么是不美的事物，是不好的事物；知道真善之為真善，是知道那些不真善的事情。當我遇見(jiàn)一個(gè)滿(mǎn)是缺點(diǎn)的人時(shí)，就把他當作老師，當作一個(gè)反面教材，讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學(xué)用在生活的方方面面都是的。
"道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也"。道與名是永恒的，不可用言語(yǔ)來(lái)表達出來(lái)的，但它是洞悉一切奧妙變化的'門(mén)徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事，為了得到好評而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的一個(gè)好人，行不言之教，對每一個(gè)人都會(huì )是同一心境，如春風(fēng)淋浴，會(huì )善待周?chē)�，你說(shuō)不出他哪里好，但他總是那么親切的對你好，大家都說(shuō)她好，這才是真正的善人，好人。
“天長(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币馑际钦f(shuō)天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(cháng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì )推廣無(wú)為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無(wú)為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！�
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì )勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當代待人處世上就是要對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著(zhù)，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對自然規律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
老子《道德經(jīng)》讀后感 4
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因為班主任這此布置的作業(yè)，沒(méi)方法硬著(zhù)頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng)，從讀書(shū)館回來(lái)的路上，拿著(zhù)那本道德經(jīng)，我忽然間覺(jué)得這本書(shū)該是我應該早去讀的，看著(zhù)封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，終究是何由，我至今也不懂？
道德經(jīng)應該說(shuō)分紅上下兩部，上部道，下部德。(長(cháng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本，不過(guò)公認是上道下德)
依照這種劃分，我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。
道，也就是天道，是自然的規律。
它表現為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意義，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，能夠說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規律，所謂“易”的規律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話(huà)的大致意義就是，萬(wàn)物都是逐漸生長(cháng)，但是“物壯則老”，便要慢慢消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事？我們就不難曉得。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)�！疤扉L(cháng)日久。天地所以持久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币饬x是說(shuō)天長(cháng)日久，天地之所以能持久，是由于它們不為本人而生息，自但是然的存在，所以才干持久。所以說(shuō)圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才干構成就了他本人。但是僅看當今社會(huì )，能做到將本人置之度外的又有幾人呢？寥寥可數，高速收縮的經(jīng)濟時(shí)期，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō)，這是社會(huì )的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只需你用心去讀去了解，你會(huì )發(fā)現當中的道理我豈是區區五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種涵養，是辯證的。向社會(huì )推行無(wú)為，有助于國度的穩定，但假如站在歷史開(kāi)展的高度，片面的.無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以關(guān)于當代的青年人了解古代的無(wú)為論應該以辯證的辦法，一分為二的對待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀(guān)念上來(lái)看，便是對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！睂θ藢捜��！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
老子《道德經(jīng)》讀后感 5
韓恒恒；在這個(gè)微信和QQ連接你我的時(shí)代，每個(gè)人的朋友圈可能都有網(wǎng)名為“好的像水一樣”的朋友，或者是個(gè)人簽名上寫(xiě)著(zhù)“圣人之道不爭，夫之不爭，天下不爭”和“知止可以平安，夫之不盈，所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對中華民族的巨大影響。兩千多年前，百家爭鳴，提出了自己的治國理念和為人民服務(wù)的方針。時(shí)至今日，這些理念依然是我們民族的瑰寶。
老子說(shuō)“水若善，水對萬(wàn)物無(wú)不良”，核心點(diǎn)是利生利民，而忽略名利權勢。老子說(shuō)：“天道利而不害賢者之道，為之奮斗。如果不違法，那就是什么都不做。老子還說(shuō)：“拿世界無(wú)所事事是不夠的，拿世界有所作為也是不夠的�！惫芾碚卟粦撨`法鬧事。如果管理者經(jīng)常膽大妄為，不斷制造事端來(lái)彰顯自己的權力，企業(yè)就很難管理。老子說(shuō)：“無(wú)為而治�！惫芾碚咭槕匀灰幝�，實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的方法，這樣就不會(huì )有治愈的方法。
“文道勤中士和他干的”。老子還強調，抓法可以用來(lái)指導實(shí)踐，而不是光說(shuō)不練。
對于企業(yè)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品質(zhì)量是開(kāi)拓市場(chǎng)的關(guān)鍵因素之一。比如，馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過(guò)不懈努力，克服了汽車(chē)覆蓋件個(gè)性化需求多、汽車(chē)覆蓋件更新周期短、汽車(chē)覆蓋件表面要求極高、生產(chǎn)難度大、汽車(chē)生產(chǎn)線(xiàn)自動(dòng)化、鋼板質(zhì)量穩定性要求極高、汽車(chē)生產(chǎn)流程長(cháng)、技術(shù)難點(diǎn)多、讀書(shū)筆記集成度高等五大核心難點(diǎn)�，F在作為國內主流的.汽車(chē)面板供應商，逐漸開(kāi)拓了市場(chǎng)，獲得了更多的用戶(hù)群體，贏(yíng)得了更好的口碑。在公司生產(chǎn)線(xiàn)和冷軋產(chǎn)品的升級過(guò)程中，我們建立了相對完整的設備體系，以推進(jìn)設備精益管理為重點(diǎn)，通過(guò)加強基礎管理和專(zhuān)業(yè)培訓，實(shí)現了設備由修到控、由修到管的轉變，保證了設備的穩定和精益運行，為硅鋼、家電板、汽車(chē)外板等高端產(chǎn)品的質(zhì)量穩定提供了有力保障。
白天無(wú)所事事，難以入眠！如果不能在工作中貢獻自己的力量，那就是空虛痛苦。我們遵循規律，實(shí)事求是，克服困難，創(chuàng )新，創(chuàng )造效率。有工作就有責任，有責任就要承擔�！盁o(wú)為”是指導我們工作的方式，“無(wú)為”是鞭策我們實(shí)現目標。
老子《道德經(jīng)》讀后感 6
“沒(méi)什么，世界的開(kāi)始”
生命從何而來(lái)？父親的精子和母親的卵子都是沒(méi)有“生命”的東西，就像我們身體里的任何細胞一樣。即使它們有其特殊性，但只有結合起來(lái)才能形成一個(gè)特殊的東西。比如泥與火結合形成陶器，形狀和質(zhì)地都變了，但本質(zhì)不變，還是無(wú)生命的。從精卵結合到嬰兒，生命從何而來(lái)？
人生是什么？如果生命是健康身體的組合，那么如果有科學(xué)家無(wú)縫組合的健康器官，這樣的“人”會(huì )有生命嗎？如果是，討論“靈”和“魂”有什么意義？如果不是，靈魂會(huì )在肉體死后死去嗎？如果靈魂永生，他們會(huì )去哪里？
“出名，不是很出名”
語(yǔ)言和名字不能互相附加。我覺(jué)得在某種程度上是科學(xué)的。賢者的言論在他所處的時(shí)代和生活背景下是可行的。但無(wú)論是自然還是社會(huì )，還是每一個(gè)個(gè)體，都在變化。比如孔子重視“禮”，是因為人的心在周末不老，道德相反�！都t樓夢(mèng)》年，在一個(gè)家教嚴格的大家庭里，是對年輕人自由思想的扼殺。魯迅的反傳統文化是，外國不得不迫使中國人面對戰爭，面對生存困境。在生活如此艱難的戰爭時(shí)代，普通人是不可能懂禮儀，談音樂(lè )的。在這個(gè)世界上，隨著(zhù)經(jīng)濟、科技和網(wǎng)絡(luò )的'發(fā)展，人們想要有更多的錢(qián)，無(wú)休止地追求美、物質(zhì)和權力，這違背了自然規律。
世間萬(wàn)物，到了巔峰都會(huì )衰落。如果人的物質(zhì)欲望得不到抑制，一定程度上肯定會(huì )阻礙人的思想或精神。所以近代說(shuō)要復興國學(xué)，因為國學(xué)有中庸之道，有敬畏自然之心。比如，人們應該遵守這樣的規則，嚴冬過(guò)后，春天一定會(huì )到來(lái)，嚴冬自然會(huì )持續幾千年。所以，人在“知”之后，要采取平和的生活方式，日復一日地探索宇宙中生命的真諦。
“所以，總沒(méi)有，我想看它的精彩；經(jīng)常，我想看�！�
就像我的第一個(gè)問(wèn)題，世界上還有很多未解之謎�，F實(shí)中似乎沒(méi)有什么線(xiàn)索，要找“沒(méi)有”。而“無(wú)”是神秘的，要從“有”開(kāi)始仔細考察線(xiàn)索。送東西也有辦法，但生活也有辦法。正所謂“兩者出異名”，“道為一”，所以“無(wú)”也是可觀(guān)的。
老子《道德經(jīng)》讀后感 7
《道德經(jīng)》強調尊重自然規律，順應潮流�！叭俗穹�，地遵法，天遵法，路遵法�！钡兰捶�，法源于自然。人只有遵循自然規律才能有所作為。違反自然規律必然要受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染直到今天才被認識到。教育也是如此。只有遵循教育規律，孩子的成長(cháng)規律，順其自然，因材施教，才能有效�！兜赖陆�(jīng)》說(shuō)：“教學(xué)無(wú)字，無(wú)為之利，天下所希冀�！苯逃皇亲尷蠋煻嘟虒W(xué)生，而是讓學(xué)生自己去學(xué)習，去體驗，收益會(huì )更大。
《道德經(jīng)》用簡(jiǎn)單的辯證方法論審視世界和生活，多次強調“做而不猶豫，生而無(wú)有，行而不依靠，行而不生”。一個(gè)人做事要腳踏實(shí)地，不求華麗的辭藻；有所作為，不能居功自傲，應該謙虛謹慎，正確對待自己。正確對待自己是最難的，所以說(shuō)“知人者智，知友者智”。很多人犯錯，往往是因為缺乏自知之明，帶著(zhù)一點(diǎn)點(diǎn)成績(jì)得意忘形；如果你遇到一點(diǎn)挫折，你就會(huì )失去信心。
《道德經(jīng)》用辯證思維審視人生的不幸與福報。所謂“不幸靠幸福，幸�？坎恍摇�。因此，人們應該為和平時(shí)期的危險做好準備。事情順利的時(shí)候要想到自己會(huì )遇到的各種挑戰，讀完覺(jué)得困難的時(shí)候要想到美好的未來(lái)�！兜赖陆�(jīng)》也告訴人們，有一件事是可以通過(guò)犯錯來(lái)避免的，那就是我們常說(shuō)的“知足常樂(lè )”�！白锎髳簶O
《道德經(jīng)》最后一章說(shuō)：“信仰不美好，善言不可信；好人不辯，辯者不善；知者不知，知者不知。天道，利而不害；圣人之道，勿爭也�！闭鎸�(shí)的`話(huà)不華麗，華麗的話(huà)不真實(shí)；好人不善于辯論。人們不一定善良；真正有知識的人不炫耀，自以為什么都懂的人不一定有知識；自然法則是讓萬(wàn)物受益，而不是傷害；高尚的人的準則是默默工作，不與人競爭。我覺(jué)得應該以此為座右銘：不要聽(tīng)華麗的詞藻和美麗的奉承；不炫耀，好好學(xué)習；努力工作，謙虛謹慎，為人民做力所能及的貢獻。
老子《道德經(jīng)》讀后感 8
雖然我學(xué)習《道德經(jīng)》的時(shí)間很短，信息也不容易理解，但我在張兼維教授精彩的講座中了解了《道德經(jīng)》，學(xué)到了一些人生哲學(xué)，這是我以前從未接觸過(guò)的，所以這確實(shí)是我一生中寶貴的一課，讓我受益匪淺。張教授在講課過(guò)程中也加入了許多自己獨特的見(jiàn)解。他還提出主張，大家對《道德經(jīng)》的理解和感受不一樣，要多互相交流討論。在這里，我就說(shuō)說(shuō)自己學(xué)習《道德經(jīng)》后的看法和討論結果。
《道德經(jīng)》的核心是道。它繼承了《周易》、《洪范》等著(zhù)作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間的相互依存關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想�！兜赖陆�(jīng)》文學(xué)豐富，視角獨特，思想深刻，數據深刻。時(shí)至今日，仍有很大的現實(shí)意義�？偟膩�(lái)說(shuō)，在治國安邦、規劃用兵、處理國際關(guān)系、現代企業(yè)管理等方面都有很好的借鑒意義；簡(jiǎn)而言之，就是人學(xué)習、修養、處理各種人際關(guān)系和社會(huì )關(guān)系的精神標準。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們認為宇宙萬(wàn)物都是上帝統治的，最高的上帝是天，也被稱(chēng)為天帝。這種觀(guān)念直到春秋時(shí)期社會(huì )大變才改變。老子是一個(gè)從哲學(xué)層面自覺(jué)而明確地否定天帝的早期思想家。他在《周易》的基礎上進(jìn)一步明確了“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可以是道，但很道。很有名，十。沒(méi)有什么是世界的開(kāi)始。是的，萬(wàn)物之母�！�(《第一章》)也就是說(shuō)，作為宇宙的本源，就是道，它永遠存在。道的運行是自由的、必然的，即按照自己的規律運行。宇宙萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙之母。
“無(wú)為而治”。老子的“道論”，基本上可以概括為“天人觀(guān)”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)，基本上都是以人為本，順其自然。至于怎么治國？他認為最好采取“無(wú)為而治”的方法，讓人民過(guò)自由的生活，無(wú)為而治，聽(tīng)其自然發(fā)展，從而達到治理好國家的目的。在老子看來(lái)，無(wú)為就是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”就是這個(gè)意思。老子反對以刑、禮、智治國。他反對增加人民的稅收，反對擁有強大的軍隊。他說(shuō)：“誰(shuí)樂(lè )意殺人，誰(shuí)就不可能在這個(gè)世界上成功�！�(《第三十一章》)他也反對工商業(yè)，反對知識，反對文化。在老子看來(lái)，如果人類(lèi)社會(huì )不要“智”、“仁義”、“智利”，國家就要被統治。這三件事不足以治國。最好的辦法就是讓人專(zhuān)注于“簡(jiǎn)單”，少一些“私欲”，不求知識，這樣才能沒(méi)有后顧之憂(yōu)。
老子向往的夢(mèng)幻世界是一個(gè)小國寡民的原始社會(huì )。他說(shuō)：“一個(gè)人少的小國，讓人民有所富余，讓人民寧死也不遠走他鄉。雖然有船，但是沒(méi)地方坐。雖有兵，無(wú)話(huà)可說(shuō)。這樣人們就可以再次使用它。甘其食，美服，安宅，樂(lè )風(fēng)俗，鄰國，雞犬之聲，民不往來(lái)�！�(《第八十章》老子的思想在一定程度上反映了當時(shí)人民休養生息、緩解剝削的迫切愿望。老子說(shuō)，人為什么過(guò)著(zhù)饑寒交迫的生活？那是因為他們的君主收了更多的稅�！懊褚允碁樘臁�(《第七十五章》)。他還說(shuō)，“人不怕死，你為什么怕死？”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的`改良因素。但小國寡民的夢(mèng)想是幻想，違背了社會(huì )歷史發(fā)展規律。但要看到，老子的行動(dòng)是對奴隸社會(huì )制度不合理的攻擊，但對后世改良思想家和空想社會(huì )改革者的影響是深遠的。
對立互補。老子理論的精髓是他的高明辯證法。我觀(guān)察了自然界的變化，生與死的關(guān)系，新與舊的關(guān)系，社會(huì )史與政治成敗、福與禍的關(guān)系，在事物中發(fā)現了一些辯證的規律�！兜赖陆�(jīng)》，也深刻地論證了對立面相輔相成，事物必然顛倒的道理。老子說(shuō)，有與無(wú)是天生的，難與易是相輔相成的，長(cháng)與短只有相互比較才能揭示，不同的聲音產(chǎn)生和諧，前后對立，有先后之分�？傊�，我承認事物是在矛盾中發(fā)展的。任何事物都必須是顛倒的，即事物發(fā)生變化時(shí)向相反的一面過(guò)渡，必要時(shí)完全變成相反的一面。因此，老子一再警告統治者，他們必須擺脫那些極端和過(guò)度的措施，不
那么，事情就會(huì )走向另一個(gè)極端，世界也就因此失去了。在他看來(lái)，一個(gè)好的統治者必須知道弱勝強的道理。為了證明弱勝強，軟勝強，他舉了很多例子。他經(jīng)常用水來(lái)比較自然力的偉大和人類(lèi)的高尚品質(zhì)。他說(shuō)：“世界上沒(méi)有什么比水更弱，但沒(méi)有什么能戰勝強者。不容易。柔勝剛，弱勝強，天下不知，可為也�！�(《第七十八章》)意思是世界上沒(méi)有比水弱的東西，沒(méi)有比水更強的攻擊力量這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。世界上沒(méi)有一個(gè)人不明白，軟戰勝硬，弱戰勝強，但是沒(méi)有人能做到。老子認為，在發(fā)展的過(guò)程中，弱者是不可戰勝的，這對于人們認識到新勢力是不可戰勝的，具有進(jìn)取意義。
當然，老子的辯證自然觀(guān)直觀(guān)、原始、簡(jiǎn)單，缺乏科學(xué)論證。同時(shí)，他的辯證觀(guān)缺乏不可調和的戰斗精神，受到時(shí)代和階級的制約。盡管如此，《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花，是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。
我們要以取其精華，去其糟粕的態(tài)度來(lái)看待和學(xué)習《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學(xué)的，但仍有許多值得借鑒的哲學(xué)思想，對我們當下的生活仍有借鑒意義。也許，在未來(lái)的生活中，《道德經(jīng)》會(huì )幫助我走向成功的彼岸。
老子《道德經(jīng)》讀后感 9
今天終于把道德經(jīng)讀了100遍，終于擺脫了被債主催的感覺(jué)。讓我們盡全力寫(xiě)一篇博客。
但是剛看的時(shí)候看多了暈倒了；越讀越經(jīng)文，感覺(jué)每天的失落。被古老師逼著(zhù)寫(xiě)博客讓我想起了讀研時(shí)的趣事。
當時(shí)我們戲劇專(zhuān)業(yè)一共3個(gè)導師，每個(gè)導師有1~2個(gè)研究生，一共4個(gè)人。所以所有的課都直接去老師家。有時(shí)候上課討論名劇的課文，有時(shí)候老師放CD�？吹斎缓荛_(kāi)心。沒(méi)想到，老師拿遙控器的時(shí)候，愣了一下�！拔覀儊�(lái)分析一下這段！”頓時(shí)懵了。畢竟看碟的時(shí)候，看劇是感性的，需要的是共鳴效果；突然大腦要切換到理論分析和邏輯思維，處于空白狀態(tài)，就要搜索大腦的每一個(gè)角落去回憶可用的情節，尋找可用的.理論框架。再看完碟片，感覺(jué)有點(diǎn)抖索。我時(shí)不時(shí)用眼角看看老師要不要拿遙控器。我看劇的時(shí)候也嘗試調動(dòng)一些腦細胞做一些分析，但是后者基本上很難做到。老師停頓的時(shí)候，我們四個(gè)人總是不知所措，不喜歡看。
讀《道德經(jīng)》寫(xiě)博也很難。讀圣經(jīng)的時(shí)候，隨著(zhù)次數的增加，越來(lái)越像小和尚念經(jīng)一樣漫不經(jīng)心。按照照顧老師的理論，不需要動(dòng)腦，總結事情寫(xiě)博一定要動(dòng)腦。當你在兩者之間切換時(shí)，你會(huì )情不自禁地感到失落。
我們擠一點(diǎn)“牙膏”:
在人生的初始階段，因為我們的身體和生活條件在“不斷增加”，我們的精力會(huì )更多甚至完全投入到外在的東西上，比如“為了學(xué)習”，比如追求名利。在那個(gè)階段，我們滿(mǎn)懷雄心壯志，意氣風(fēng)發(fā)，痛斥方遒，相信人定勝天，相信人定勝天，相信“我能行”。但是當我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面都在慢慢衰退，也就是“日薄西山”的時(shí)候，大家就會(huì )轉向內心，也就是“求道”。具體的道雖然多種多樣，但可能是儒、道、佛、基督、心理學(xué)、瑜伽、其他靈魂的雞湯，也可能是大法�？吹轿也恍�，人的終結就是神的開(kāi)始，道的開(kāi)始。
老子《道德經(jīng)》讀后感 10
很多人認為，我這種年紀不適合讀這本書(shū)，其實(shí)不然，道德經(jīng)的閱讀對象可以是任何年齡段。而根據自己的閱歷與人生經(jīng)歷，會(huì )有不同的感悟。因其有一種深邃的、獨特的哲學(xué)視角，于是，我被深深吸引……
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數不多，卻是章章錦繡，字字珠璣�？芍^曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養、軍事哲學(xué)、養生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評，還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國文化，不知人生真諦�！痹俦热缯f(shuō)日本的魯川芳郎，他認為此書(shū)有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，如今我們所處的時(shí)代就象一棵枯萎的秧苗，渴望汲榷道德經(jīng)》中的精華。畢竟，人性的虛榮與欲望充斥其中。而我們沒(méi)有足夠的定力去靜心、凈心。少私寡欲。所以，我們要學(xué)“道”。
如果我問(wèn)你什么是“道”，你可能會(huì )講出一大堆東西，別人聽(tīng)得云里霧里，甚至連你自己也不清楚自己在講什么。似乎沒(méi)有人能給道一個(gè)標準的解釋。老子在第一章開(kāi)頭就做了詮釋?zhuān)骸暗揽傻�，非常道。名可名，非常名�！币簿褪钦f(shuō)，道要是能說(shuō)出來(lái)，就不是普通的道了。我們難以理解道，所以追求的人不多，而成道者更少�；诖�，我們所熟知的成道者大抵是那些看破紅塵，頓入空門(mén)的高僧道佬。如果只是這樣的話(huà)，這本書(shū)的意義就太淺了。當在我緊蹙雙眉而對“道”一頭霧水時(shí)。第八章的“上善若水”提醒了我，老子認為“道”就好比水，善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡。虛懷若谷，包容天地，以無(wú)欲普濟生靈，借虛懷渡盡群生。道，就像水一樣，無(wú)聲無(wú)息無(wú)為而養萬(wàn)物，水就是道的一種表現形式。但它所承載的.道，只是其中極小的一部分。
那么，我們該怎么理解“道”呢？
“道”，似乎很難解釋?zhuān)覀兘?jīng)常用“道”，卻不知其意。在科學(xué)中，我們不知道一個(gè)人為什么會(huì )有壽命，于是給了一個(gè)很寬泛的概念，因為有時(shí)間。而這本書(shū)中僅用一“道”字就深刻的詮釋了人的一生，雖簡(jiǎn)卻精。同樣，在已知科學(xué)中我們知道質(zhì)子中還有夸克，而夸克中還會(huì )有東西，甚至還有！我們不得而知，于是又以道喻之。對于人們難以解釋的事物或事情，這本書(shū)中都給出了簡(jiǎn)潔卻確切的答案——道。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！边@個(gè)“自然”是什么意思？“自”便是自在的本身，“然”是當然如此。所以道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰(shuí)，那么道就是宇宙的本原及它的規律。
道養育了萬(wàn)物，以地球為例，道讓萬(wàn)物各廝各職，演化出一套穩定的生態(tài)系統，死而又生，生而又死。不使其中任何一員太興或太衰。植物腐后可成為天然養料，為下一片長(cháng)在這里的植物以充足的養分，食草動(dòng)物憑借這些植物填飽肚子，鳥(niǎo)類(lèi)和食肉動(dòng)物又以這些東西充饑，這些動(dòng)物死后，又為新的植物創(chuàng )造養料！萬(wàn)事萬(wàn)物都從它的根本出發(fā)，那么一切事物也就簡(jiǎn)單而明朗了�！暗馈敝�，可大到宇宙形成，“道”之小，可小到電子運轉。星球的公轉自轉，周期一定，循環(huán)往復，從不間斷，是規律！電子的有序排部，是規律！可能這樣會(huì )更容易理解，更容易被接受。但是，這只是我的一種解讀，而我對道的理解也只能說(shuō)是淺顯的。道就像數學(xué)中sinα的函數圖象一樣，函數兩邊永遠沒(méi)有盡頭，且周而復始，而我們只能不停的探索……去尋找道的真諦。
有人也許會(huì )認為我們人類(lèi)是個(gè)例外，因為我們有高超的智慧，發(fā)達的科技。既然人類(lèi)有這么發(fā)達的科技，為什么“生物圈二號”的實(shí)驗還是失敗呢？原因很簡(jiǎn)單，人類(lèi)永遠不可能超越自然，超越道！如果我們一再違背道的規律，反其道而行，那么我們必將受到道的懲罰。難道你沒(méi)有看到人類(lèi)一意孤行的后果嗎？頻繁的地震現象以前從未有過(guò)，氣候異常也愈演愈烈……人類(lèi)還以自己比其他動(dòng)物略大的頭腦與“道”比高，卻不知“道”的智慧是你難以琢磨的，它滲透在每一件事物中，而這些事物又被道所包含，誠可以說(shuō)是“眾妙之門(mén)”。
至此，我們應該懂得按照道的規律行事。人類(lèi)有無(wú)窮無(wú)盡的欲望，但是我們只能適當地釋放欲望，不能恣意妄為。其實(shí)也就是道家所謂的“無(wú)為”。無(wú)為不是無(wú)所作為，而是不妄作為。也就是不違背道的規則而胡亂作為。有些人被欲望沖昏頭腦，胡作非為。而處在青春期的我們，有時(shí)為了虛榮互相攀比，穿名牌衣服，戴貴重的珠寶。其實(shí)，他們都不懂：真正美的東西是不需要任何裝飾的。更明確來(lái)說(shuō)，他們不懂“道”。貪欲過(guò)度只會(huì )讓你墮入苦海，商紂王后宮佳麗無(wú)數，還要征集民間美女，吃肉喝酒便罷，非要設酒池肉林，以供消遣，百姓難以忍受，遂有武王伐紂，商王朝也被推翻，于是后人稱(chēng)紂王為無(wú)道昏君。虛榮心也常常害人不淺，《項鏈》中的女主角因為虛榮，白白耗費了十幾年青春。道讓萬(wàn)物繁衍生息，而無(wú)欲無(wú)私，順其自然無(wú)為之道，利萬(wàn)物而不求回報。我們這個(gè)被金錢(qián)與欲望所充斥的社會(huì )中，缺少的就是少私寡欲的優(yōu)良品質(zhì)，火熱的欲望讓我們難以靜心、凈心。道無(wú)窮無(wú)盡的智慧告訴我們要“至虛極，守靜篤”，方能活得自在。
不要讓欲望與虛榮控制自己，要理性的對待外在的世界和自己的內心，不要背離道的規律。只有這樣，我們就可以“無(wú)所不為”，什么都可以做，只要遵循道的規律和規則。
《道德經(jīng)》不愧是我們中華文明的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個(gè)人讀“道”，都可得不同之“道”。
老子《道德經(jīng)》讀后感 11
《道德經(jīng)》的名字耳熟能詳，它是一部國學(xué)經(jīng)典，然而晦澀難懂，從來(lái)沒(méi)有勇氣去翻閱。有幸在劉老師的引領(lǐng)下學(xué)習了這部經(jīng)典，感受了它的深奧，它的魅力。老子寫(xiě)的這部《道德經(jīng)》不僅是自然經(jīng)，治國經(jīng)，做人經(jīng)，也是哲學(xué)經(jīng)，心理經(jīng)。寥寥五千字卻能夠涵蓋人世間的各個(gè)層面，真是太神奇了！初學(xué)略有淺薄的感悟。
“挫其銳，解其紛”，遇到爭執時(shí)，去掉銳氣，跳出紛爭。這句話(huà)讓我體會(huì )到老子是一位心理學(xué)家。在心理學(xué)中有一種方法叫“抽離”，當一個(gè)人處中處在某種情緒不能自拔時(shí)，可以讓自己從情緒狀態(tài)里跳出來(lái)。用第三人的眼光看著(zhù)自己的情緒，看著(zhù)自己情緒的由來(lái)。這時(shí)，自己可能就會(huì )恍然大悟，而不被情緒所左右。正所謂“當局者迷，旁觀(guān)者清”，當看清情緒時(shí)就可以找到解決問(wèn)題的辦法。當遇到困難、問(wèn)題、紛爭時(shí)能夠控制沖動(dòng)站在這件事的外部看待這件事情，內心定是坦然、淡定、沉著(zhù)的，這樣就會(huì )離“道”更近了吧。
老子在文章中有些以治國為例，但我想到更多的是家庭教育。如“和大怨，必有馀怨，報怨以德安可以為善？是以圣人執左契而不責于人”。在教育孩子時(shí)，我們也會(huì )出現雞飛狗跳、水火不容的'局面。我們只“以德報怨”用德行影響孩子，只是一方面，還要制定規則�！墩婀芙獭返慕逃砟钍恰昂蜕贫鴪远ā�，對孩子的行為要用和善的態(tài)度，而在做事情之前首先要一起制定規則，這個(gè)規則就如“左契”。孩子在做事時(shí)，我們應本著(zhù)“有德司契”的態(tài)度，而不是指責、催促。要用堅定的信任的態(tài)度和執行力與孩子相處。這樣親子關(guān)系會(huì )更和諧吧。
《道德經(jīng)》還為我解開(kāi)了一些困惑，我一直不解，為什么我國外交部用的最多的詞是“譴責，強烈譴責、憤慨”等。而不是直接動(dòng)用武器，以我國的經(jīng)濟實(shí)力和武器裝備發(fā)一下威也未嘗不可。在國際關(guān)系中，我國給人的感覺(jué)是“唯唯諾諾”的，但學(xué)習了《道德經(jīng)》我突然明白了，我國是本著(zhù)對人民負責、對世界負責的態(tài)度，來(lái)解決國際問(wèn)題的。所謂“師之所處，荊棘生焉”，“大軍過(guò)后必有兇年”。為了保證我國的穩定發(fā)展，人民安居樂(lè )業(yè)，我們國家韜光養晦，避其鋒芒，正所謂“柔弱勝剛強”！
《道德經(jīng)》每句話(huà)都蘊藏著(zhù)深刻的道理，對我的生活、工作、學(xué)習有了很多的啟示，有很多內容還要不斷地思考和領(lǐng)悟。
老子《道德經(jīng)》讀后感 12
至于為什么要讀《道德經(jīng)》，是因為它是中國哲學(xué)史上第一部具有完整哲學(xué)體系的著(zhù)作，是歷代學(xué)者研究了兩千年的一部著(zhù)作。就連近代大作家魯迅都說(shuō)，不讀完老子一部書(shū)，不知中國文化。讀完之后我才發(fā)現，《道德經(jīng)》實(shí)則為一部人生的教科書(shū)，讓我明白了很多哲理。
不看虛名看本質(zhì)。道可道，非常道；名可名，非常名。事物名稱(chēng)雖異，但只是一種指代關(guān)系，并不能表達事物的本質(zhì)。因此人們不要執著(zhù)于事物所謂的名號。企業(yè)注重員工的.實(shí)干能力，而不注重其言辭。我們學(xué)生也是一樣，學(xué)習也是為了提升自身素質(zhì)，而不為“三好”。
要少說(shuō)多做，靜默守中。多言數窮，不如守中。話(huà)說(shuō)得太多，往往會(huì )使自己陷入困境；很多時(shí)候，知道的沒(méi)必要的東西太多，顧慮就會(huì )更多，因而妨礙自己的行動(dòng)。聞一多先生有言：“別人都是說(shuō)了再做，我是做了再說(shuō)�！蔽覀儜撟龅�，就是努力學(xué)習，而不是天天喊口號。要知道，空缸震響，滿(mǎn)缸無(wú)聲。
但是有些人會(huì )學(xué)習不下去，也許是對其他方面有欲，歸根到底一個(gè)“貪”字。貪婪會(huì )使人喪失良知，是很可怕的。廣東的汪某要是不貪婪，還會(huì )用刀刺向自己的母親？
老子有些話(huà)說(shuō)得好：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)�！薄笆ト擞挥��！爆F在學(xué)習壓力大，戒貪已成為我的當務(wù)之急，力求減少自己的欲望。
人最忌自大自夸。跂者不利，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)。
做任何事都應該服從自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。人類(lèi)比七大自然簡(jiǎn)直是相形見(jiàn)絀，但是他們?yōu)榱搜矍暗男±�，破壞了良好的生態(tài)環(huán)境，那么明天會(huì )怎么樣是可想而知的。
人在福中不知福。因此人一定要知足。知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久。不知足會(huì )導致可怕的貪婪，讓人忘記一切，包括人格。甚愛(ài)必大費，多藏必厚亡。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。要懂得放棄，懂得知足，不要患得患失，要不為失搞到悲傷。只有知足，才能常樂(lè )。
人貴有自知之明。知不知，上：不知知，病。聰明的人不自以為是，自以為是的人不聰明。有些人肆意貶低別人，抬高自己，這說(shuō)到底，如果不是道德品質(zhì)問(wèn)題，就是沒(méi)有自知之明，往往帶來(lái)壞的結果，害人害己。楊修因為恃才放曠，所以引來(lái)了殺身之禍。
不讀老子一書(shū)，不知中國文化，更不會(huì )為人處世。
老子《道德經(jīng)》讀后感 13
老子《道德經(jīng)》第八章云：上善若水。水利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。
這段話(huà)，用現在的話(huà)來(lái)翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以它的性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠相愛(ài)，說(shuō)話(huà)善于遵守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(cháng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機。只因為有不爭的美德，所以沒(méi)有過(guò)失。
這是一首對水的頌歌，歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。
水，具有滋養萬(wàn)物生命的德行，它能使萬(wàn)物得它的利益，而不與萬(wàn)物爭利，如古人所說(shuō)：“到江送客棹，出岳潤民田�！敝灰茏龅嚼氖�，就永不推辭地做。但是，它卻永遠不占據高位，更不會(huì )把持要津。
俗語(yǔ)說(shuō)：人往高處走，水往低處流。水，在這個(gè)永遠不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道�！币猿纱蠖饶苋莸拿赖�。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山寫(xiě)了一幅對聯(lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天�！�
水，與物無(wú)爭，謙下自處。所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地——“居善地”；心境養到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”；行為修到像水一樣助長(cháng)萬(wàn)物的生命——“與善仁”；說(shuō)話(huà)學(xué)到如潮水一樣準時(shí)有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”；擔當做事像水一樣調劑融和——“事善能”；把握時(shí)機能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著(zhù)動(dòng)蕩的趨勢而動(dòng)蕩，跟著(zhù)靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”；再配合基本的'原則，與物無(wú)爭，與世不爭，那就永遠沒(méi)有過(guò)失了。
在中國古代許多哲學(xué)家的著(zhù)作中，水都是重要的體道之物�？鬃诱f(shuō)，“仁者樂(lè )山，智者樂(lè )水�！币驗樗偸翘幱谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說(shuō)：萬(wàn)物皆有定形，惟有水隨物賦形�！�
老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準則，如果集中在一個(gè)人身上，就是完整而完善，實(shí)在太難了。除了歷史上所標榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人。不過(guò)，如果我們具備一項這樣的美德，也就可以名垂千古了。
老子《道德經(jīng)》讀后感 14
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著(zhù)名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當時(shí)自然現象和社會(huì )現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出"物極必反"的通則，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
老子認識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。
如今的人普通都以為他的.思想十分消極，其實(shí)他的思想更多地包含了對廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂(lè )業(yè)。
我以為"無(wú)為"包含著(zhù)順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng )。俗話(huà)說(shuō)"強扭的瓜不甜",學(xué)習是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習，把學(xué)習當成一件快樂(lè )的事，才干夠學(xué)有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學(xué)生快樂(lè )、輕松、盲目、自愿地學(xué)習。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗助長(cháng)。不順應自然規律，濫施各種生長(cháng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預言今天的社會(huì )。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類(lèi)效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著(zhù)密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ�，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì )又怎能說(shuō)是美妙的呢？在高度興旺之后，人類(lèi)當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分偉大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)"玄之又玄",但是我卻沒(méi)有能發(fā)現"眾妙之門(mén)",自古以來(lái)研究老子的人太多太多，但我總以為體會(huì )到"物極必反","無(wú)為"之類(lèi)的人生哲學(xué)，對個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀(guān)念值得我們去深深地思索。
老子《道德經(jīng)》讀后感 15
中國經(jīng)濟發(fā)展速度非�？�，備受矚目，中國文化也一直吸引著(zhù)世界的目光�！兜赖陆�(jīng)》就是我們人生中不可缺少的書(shū)�！兜赖陆�(jīng)》中包含著(zhù)我們中國人的價(jià)值觀(guān)，這種價(jià)值觀(guān)潛移默化地影響著(zhù)我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊含的內容也在塑造著(zhù)中國人的行為方式�！墩撜Z(yǔ)》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來(lái)論證你應該怎么對待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時(shí)，要包容比你差的人，形成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨，這是中國人的行為方式。
中國的歷史和文化強調要建設一個(gè)學(xué)習型社會(huì )，從《論語(yǔ)》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應該怎樣學(xué)習。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家， 道家學(xué)派創(chuàng )始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎，為了破解這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了大量艱苦細致的工作，才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái)，在老子故里渦陽(yáng)人民心田里，長(cháng)期浸潤著(zhù)老子光輝的智慧和思想。老子對于人類(lèi)的貢獻，在于他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統提出了“道”，這個(gè)“道”來(lái)源于自然，以“無(wú)”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著(zhù)作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書(shū)說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的.井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是可以闡說(shuō)的，但是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運動(dòng)不息的大道。無(wú)，稱(chēng)天地的初始;有，稱(chēng)萬(wàn)物的本原。因此，從常無(wú)中，將以觀(guān)察道的微妙;從常有中，將以觀(guān)察道的端倪。這無(wú)，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(cháng)久存在的。天地所以能夠長(cháng)久存在，是因為天地不為自己而生，所以能夠長(cháng)久。因此，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養。
老子《道德經(jīng)》讀后感 16
兩千年前，一老者乘青牛西出函谷關(guān)，關(guān)令見(jiàn)紫氣東來(lái)，是有圣人至也，遂請圣人作文，圣人留五千言，西去，隱。而今，先賢之言跨越千古傳于我耳，恍惚間，窺得幾分人生真諦。
"五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨"。我們的生活越來(lái)越豐富的同時(shí)，我們的追求也越來(lái)越多。隨之而來(lái)的，卻是一系列的問(wèn)題。一些地方為了GDP，盲目地破壞生態(tài)環(huán)境；一些官員為了金錢(qián)，大規模捕殺動(dòng)物……這些都是現代化生活帶給我們誘惑，對于生活中的種種誘惑，"少私寡欲"才是上上之策。
"天下難事，必作于易；天下大事，必做于細"�？雌饋�(lái)困難的事情，往往是從簡(jiǎn)單的地方開(kāi)始的；看起來(lái)十分宏大的工程，必然是從很小的地方下手的。我們只要持之以恒，一直去做一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的步驟，不知不覺(jué)中，我們也就完成了在當初看來(lái)遙不可及的`目標了。海爾總裁張瑞敏說(shuō)："什么是不簡(jiǎn)單？把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單；什么是不平凡？能把每一件平凡的事做好就是不平凡。"羅蒙諾索夫也說(shuō)過(guò)："不會(huì )做小事的人，也做不出大事來(lái)。"只有從小事做起，從細節抓起，才能取得成功。
"知不知，上矣；不知知，病矣"。"知"與"不知"是一個(gè)永恒的命題，大哲學(xué)家蘇格拉底形容自己時(shí)的名言是："我只知道一件事，那就是我一無(wú)所知。"孔子亦曾言："知之為知之，不知為不知，是知也。"我們不難看到，古今中外但凡取得了輝煌成就的人，往往能夠坦然地承認自己的"無(wú)知"，而那些整天自以為是地認為自己無(wú)所不知的人，即使取得了一定的成果，也往往止步于此，難以向前邁進(jìn)。要知道，每個(gè)人其實(shí)都是無(wú)知的，而能夠坦然面對自己的無(wú)知，才能夠走向"知"。
"見(jiàn)素抱樸，少私寡欲"，此則修身養性之訣竅；"曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑"，此乃為人處事之要領(lǐng)；"重為輕根，靜為躁君"，此為事業(yè)成功之前提……
五千言的《道德經(jīng)》，懷通世之舉，聚先賢之智。字字珠璣，句句箴言，吟之有佳，思之感意。人生如逆旅，我與《道德經(jīng)》，一路為伴。
老子《道德經(jīng)》讀后感 17
《道德經(jīng)》本名《老子》，與《莊子》雙峰并峙，而對老子李耳其人古來(lái)頗有爭議，司馬遷在《史記·老子韓非列傳》里寫(xiě)著(zhù)孔子曾經(jīng)訪(fǎng)問(wèn)老子，并且尋求解答疑惑。后來(lái)曾與其弟子說(shuō)：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪”有此得知老子究竟是一個(gè)多么高深莫測，且有著(zhù)大智慧的人。
《道德經(jīng)》分為上篇《道經(jīng)》和下篇《德經(jīng)》共有八十一章，《道德經(jīng)》五千言，篇幅不長(cháng)，而論述精辟，其含義深遠，思想廣博，從多個(gè)方面論述了宇宙的本體、萬(wàn)物之源、自然規律，等等，并將其意義融入自然、現實(shí)、社會(huì )、國家、民生等眾多方面，大致分為論道、治國、修、砭時(shí)、養生、議兵六大方向。整本書(shū)思想統一且貫徹始終，用樸素的辯證思維構建了老子獨特而跨越時(shí)空的思想理論體系。
其中，最為出名的一章，也是我們耳熟能詳的一章，便是《道德經(jīng)》的開(kāi)篇一章，此章主要是在對道進(jìn)行描述和贊嘆：道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。正如釋德清所說(shuō)：“老氏之學(xué)，盡在于此，其五千余言所敷演者，唯此一章而已”。
而對于我來(lái)說(shuō)，我最喜歡的卻是第九章：持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(cháng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。這一章老子通過(guò)自然之道引申為人之道，勸誡世人凡事不可固執，要懂得功成身退。追求功名富貴是人之常情，但如果過(guò)于追求功名富貴，就會(huì )使事物向著(zhù)相反的方向轉化，這就是“物極必反”的自然法則。人也是自然界萬(wàn)物中的一物，自然也受到“物極必反”這個(gè)自然法則的支配，人如果像承載水的杯子那樣，一昧追求功名富貴，任黃金美玉堆滿(mǎn)自己的廳堂，反而無(wú)法守住那些財富；人如果像鋒利的.兵刃那樣富貴驕人，就可能為自己招致意想不到的災禍。所以，我學(xué)到了在成長(cháng)這個(gè)過(guò)程中，要注意一個(gè)度，不能過(guò)于的追求私欲。
嚴格來(lái)說(shuō)，老子所說(shuō)的“道”并不是一個(gè)概念，而是一種狀態(tài)，又是一種力量�！暗馈彼赶虻�，是全部宇宙萬(wàn)物所產(chǎn)生的“原始”，是本源性實(shí)在，是涵括一切萬(wàn)有的無(wú)限者。
在《道德經(jīng)》當中，老子這些“正言若反”的論述，無(wú)一不精微深奧，無(wú)一不閃爍著(zhù)辯證法的燦爛光輝。
老子《道德經(jīng)》讀后感 18
《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著(zhù)，我們都知道老子是道家創(chuàng )始人之一在我國歷史擁有重要的地位，他和莊子一起被稱(chēng)為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教，但是對于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡。今天我又捧起這本書(shū)讀了起來(lái)。
老子在《道德經(jīng)》里面說(shuō)，“道可道，非常道”，老子的意思是用道理可以講出的道理，就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理，也經(jīng)常聽(tīng)別人講道理，但是我們講給被人聽(tīng)的道理別人是不是聽(tīng)得懂，或者別人愿不愿意聽(tīng)呢�；蛘叻催^(guò)來(lái)，別人講的道理，我們愿不愿意聽(tīng)，或者是聽(tīng)不聽(tīng)得懂呢。這個(gè)問(wèn)題老子就觀(guān)察的很仔細。就這樣一句話(huà)解釋很多的道理。
老子說(shuō)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，老子告訴我們如果天地不仁的話(huà)，所有的事物將會(huì )被對待的像草狗一樣，就是說(shuō)我們屬于天地萬(wàn)物之一也會(huì )被當成草狗一樣。如果圣人，就是當權者沒(méi)有任意，則會(huì )以百姓為草狗。所以天地對我們是有仁義的。老子在提醒當權者應該善待百姓。
《道德經(jīng)》說(shuō)“上善如水。水利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，“夫唯不爭，天下莫能與之爭”。老子提醒當權者以人民為重，只有不和人民爭，所有人都不能和他們來(lái)抗爭。
老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來(lái)。就像道家說(shuō)的“神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。只有愛(ài)護百姓，不與民爭利，國家才能長(cháng)治久安。很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng )造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的.人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。
現代社會(huì )，人們往往會(huì )舍德而求道，不亦舍近求遠嗎？不修德，又怎么會(huì )得“道”呢？讀過(guò)《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現，《道德經(jīng)》又有一說(shuō)法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復道的本意�！暗碌馈背擞械赖碌膬群�，更寓意明德歸道、以德養道的深刻意境。
僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無(wú)論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語(yǔ)堂曾講過(guò)的——“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì )大笑；然后笑他自己竟然會(huì )這樣笑；最后會(huì )覺(jué)得現在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì )是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此�！毕Ｍ约耗軌驁猿謱W(xué)習《道德經(jīng)》，修德明道。
老子《道德經(jīng)》讀后感 19
道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母�！贝呵飼r(shí)期，老子著(zhù)述5000字，西出函谷關(guān)而去，經(jīng)尹喜整理而成《道德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》是我國道家的經(jīng)典著(zhù)作，在此書(shū)里老子詳細的給我們闡述了在德、治國、育人方面道家的思想理論。而今《道德經(jīng)》成為我國古典文化的經(jīng)典，它奠定了老子在歷史上無(wú)可爭辯的地位。在弘揚傳統文化的今天，《道德經(jīng)》被賦予了新的社會(huì )地位。
《道德經(jīng)》里的德�！疤斓赖氐�，天有道，地成德，萬(wàn)物資始。天仁、地義、人信”在老子看來(lái)，德是同天地萬(wàn)物共存，道乃天地之根，德是這個(gè)母體下誕生的一個(gè)胎兒，是每個(gè)人都不可舍棄，窮盡一生應該追求的。德不是從一開(kāi)始就發(fā)展得很完善的，它在發(fā)展中也分幾個(gè)階段，《道德經(jīng)》里老子分了德之初、德之范、德之本、德之實(shí)、德之象這幾個(gè)章節給我們詳細講解。相比儒家的“以德治國”，“德”的思想，他們在理論形成的根基上是完全不一樣的，所以拿道家的德與儒家的德來(lái)作比較是不正確的一種做法。我們應該同時(shí)把二者精華吸收然后轉為人生中我們可用的財富。
《道德經(jīng)》里的育人。儒家鼻祖孔子在教育上宣揚“有教無(wú)類(lèi)”。而道家的集大成者老子并非與孔子有著(zhù)同樣的教育思想。老子甚至是反對教育。在《道德經(jīng)》的地65章有提到“善為道者，非以明民，將以愚之”。老子主張“絕圣棄知”，“絕仁棄義”，“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”。他不重視甚至在某種程度上是反對教育的。在當今“知識為武器”的時(shí)代，老子的教育思想是不能迎合時(shí)代發(fā)展的需要，是被不斷發(fā)展的社會(huì )所拋棄的一種見(jiàn)地。這也打破了我們對經(jīng)典的絕對崇尚態(tài)度，經(jīng)典并非沒(méi)有任何錯誤的'，經(jīng)典中也有被拋棄的糟粕。
《道德經(jīng)》的治國。我們知道在儒家中宣揚“以德治國”施行“仁政”。而在法家中又是強調“以法治國”。當然這里的“法”并非我們現在意義上的“法”。道家的治國思想是“無(wú)為而治”。它既是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無(wú)為而治的思想首先是由老子提出來(lái)的。老子的“無(wú)為而治”我們在《道德經(jīng)》中也可以看到它的身影�！疤�，下知有之；其次，親之豫之；其次，畏之侮之。信不足，有不信！由其貴言。成功事遂，百姓謂我自然”先不論在這個(gè)時(shí)代，老子的無(wú)為而治還有無(wú)其存在的價(jià)值。在今天依然有許多道家思想追隨者，認為老子的思想仍然可以適用于現在的政治，但他們沒(méi)有想到這個(gè)思想賴(lài)以生存的階級基石都已不復存在。所以，“無(wú)為而治”已經(jīng)不適合這個(gè)時(shí)代的需要了
老子《道德經(jīng)》讀后感 20
一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。
做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生，總會(huì )遇見(jiàn)形形色色的人，有的人能說(shuō)會(huì )道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái)，有的人沉默寡言卻內涵豐富。說(shuō)著(zhù)悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話(huà)遠遠比不過(guò)說(shuō)著(zhù)逆耳忠言卻溢滿(mǎn)關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng)。"信言不美，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠遠好過(guò)滿(mǎn)嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。
做一個(gè)善良的人。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的'追求�；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強調什么越說(shuō)明他內心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。
做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因為他們覺(jué)得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明，因為他們知道腦袋聰明不如內心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內涵，不如有內涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內心明達而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書(shū)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì )讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到�？赡苁チ�"物質(zhì)"，但是卻贏(yíng)得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內心滿(mǎn)足感越多。當然奉獻與付出不是毫無(wú)保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻的人，樂(lè )于助人，溫暖他人。
做一個(gè)為而不爭的人，順其自然，踏踏實(shí)實(shí)，努力過(guò)就好，要明白“越努力越幸運”，但也要懂得非己莫強求。得到了好好珍惜，得不到不去強求，失去了順其自然，快樂(lè )就好……
安靜中體會(huì )生命的美好，修養自己，如此安好……
老子《道德經(jīng)》讀后感 21
《道德經(jīng)》第八章中“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”幾句話(huà)感受頗深。以前只知道人往高處走、水往低處流的道理，但其實(shí)不然：水，不爭，無(wú)形，滋潤萬(wàn)物而不求回報，幫我們洗去污物，甚至甘于停留在眾人不喜歡的地方，它以雌柔克剛強，上善乃大善，此“善”與之前理解的“人心向善”又有了區別。它像水一樣有包容性、滲透性，而這一點(diǎn)剛好與茶相通。茶是可以喝的唐詩(shī)宋詞，是觀(guān)音凈瓶里的甘露，是聊齋志異里的小翠，是任由你想象的一杯“水”，所以茶也是具有包容性的。
茶道，其實(shí)就是飲茶過(guò)程中從生理需求到精神需求的升華過(guò)程，是茶人自我修養、處世之道、審美意趣的表達，它是“道”的表現形式之一。林治先生在《中國茶道》一書(shū)中說(shuō)：“儒學(xué)是中國茶道的文化筋骨，道學(xué)是中國茶道的靈魂，佛學(xué)為中國茶道增添了神韻�！崩献幼匀欢坏乃枷胍矂偤煤筒璧膶傩韵嗨�，茶的生長(cháng)環(huán)境除了空氣、水、溫度等大自然的'元素外，無(wú)需加其他東西，也因為“無(wú)”產(chǎn)生了各種各樣的茶，而這些茶也只需要無(wú)色無(wú)味的水就能沖泡出風(fēng)味不一的茶湯，這正是大自然一山一水一草一木成就的，詮釋“道法自然”的哲思。
“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小多少。報怨以德，圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細�！崩献诱f(shuō)解決困難，要從易處著(zhù)手，成就大事要從細小處開(kāi)始。而現在的人欲望太多，走得太快，被欲望和物質(zhì)蒙蔽了雙眼�，F在人的眼睛都蒙上了灰，只有小孩子的眼睛清澈、見(jiàn)底。而飲茶、習茶則可以讓我們在這個(gè)越來(lái)越快的時(shí)代放慢腳步，燒水煮茶，細細品味，靜下心思考。三千多年前，沒(méi)有手機、沒(méi)有網(wǎng)絡(luò )，也沒(méi)有那么多欲望，所以那時(shí)的古人才有更多時(shí)間去思考和發(fā)現，才有了甲骨文的產(chǎn)生，為我們悠久的文明萌發(fā)了種子，塑造了品格。
“夫我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先�！薄拔迳钊四棵�，五音令人耳聾，五味令人口爽�！薄敖Ｋ阅転榘俟韧跽�，以善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之�！崩献拥倪@些思想告訴我們甘居下、不自滿(mǎn)，要退讓謙卑；而茶的姿態(tài)也告訴我們，浮沉乃世間常態(tài)，得之坦然，失之淡然，自然而然，道法自然。
老子的思想相融于茶文化，賦予了中國茶文化空靈、虛靜的意境，讓每一杯茶的甘芳浸潤心田，讓每一位茶人與道一體，達到無(wú)為、無(wú)爭、無(wú)憂(yōu)的至高境界。
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