試論老子《道德經(jīng)》中的養生思想

　　導語(yǔ)：老子的思想源頭是《易經(jīng)》�！兑捉�(jīng)》最初的東西是：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物的東西。所以老子是先研究易經(jīng)的源頭，然后有大的領(lǐng)悟，又按周易的格式，寫(xiě)了一本《道德經(jīng)》，從理的角度來(lái)講解天道、人道。

　　摘要：論文論述老子的養生思想。認為中國的養生理論與實(shí)踐以古代哲學(xué)和中國傳統醫學(xué)理論為基礎，在中國傳統的養生理論中，老子所著(zhù)的《道德經(jīng)》被后世奉為道家經(jīng)典。論文認為，老子的思想源頭是《易經(jīng)》。老子養生思想的原則有： 知足不辱，知止不殆。委曲求全，大巧若拙。順其自然，健康長(cháng)壽。其具體方法有：至虛守靜，終身不殆。意守一竅，排除雜念。閉目塞聽(tīng)，回光返照等等。

　　關(guān)鍵詞：老子 養生思想 源頭 原則 方法 現實(shí)意義

　　養生，又稱(chēng)攝生，道生，所謂生就是生命，生存，生長(cháng)的意思;所謂養，即保養，調養，補養的意思，養生就是根據生命的發(fā)展規律，達到保養生命，健康精神，增進(jìn)智慧，延長(cháng)壽命的目的的理論和方法。我國的養生文化源遠流長(cháng)，內蘊深厚，和世界其他國家的養生文化相比，中國的養生理論與實(shí)踐以古代哲學(xué)和中國傳統醫學(xué)理論為基礎，顯得尤為博大精深。在中國傳統的養生理論中，老子所著(zhù)的《道德經(jīng)》被后世奉為道家經(jīng)典。其中的養生觀(guān)點(diǎn)更是中國養生理論中的一顆璀璨的明珠�，F就《道德經(jīng)》的養生思想做些粗淺分析：

　　一, 老子養生思想的源頭：

　　老子的思想源頭是《易經(jīng)》�！兑捉�(jīng)》最初的東西是：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物的東西。所以老子是先研究易經(jīng)的源頭，然后有大的領(lǐng)悟，又按周易的格式，寫(xiě)了一本《道德經(jīng)》，從理的角度來(lái)講解天道、人道。老子的《道德經(jīng)》分成兩部分，上卷講天法道，下卷講人心德。而《周易》的格式也是一樣，上部分講天體演變過(guò)程，下部分講人類(lèi)的演變過(guò)程，所謂的“易”，就是演變的意思。因此，《道德經(jīng)》以其獨特的思想注解了《易經(jīng)》的最高境界----人道合一：人法地、地法天、天法道、道法自然。老子是以《易經(jīng)》一書(shū)為基礎，以陰陽(yáng)相生相克之道為原則寫(xiě)的《道德經(jīng)》。主要是以天體運動(dòng)規則為核心，提出人的心境修煉、處事之道的一本書(shū)。應該說(shuō)，《道德經(jīng)》無(wú)處不蘊含著(zhù)《易經(jīng)》中的自然規律和哲學(xué)思考，比如說(shuō)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)：有陰便有陽(yáng)、有陽(yáng)便有陰、陰陽(yáng)相生相克等，也即是“一陰一陽(yáng)之謂道”;物極必反等。

　　二，老子養生思想的原則：

　　1、 知足不辱，知止不殆。

　　老子在《道德經(jīng)》第44章中說(shuō)：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛(ài)必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久。”老子認為，生命比名利和財富更為可貴。過(guò)多的貪欲必定會(huì )造成極大的耗費，過(guò)多的貯藏必定會(huì )造成嚴重的損失。知道滿(mǎn)足就不會(huì )招來(lái)屈辱，知道適可而止就不會(huì )遇到危險，如能做到這些，就可以使生命安全長(cháng)久。

　　在第46章中，老子又說(shuō)：“天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。”

　　老子把有道和無(wú)道的世界進(jìn)行了對比，揭示戰爭的根源是君主無(wú)道。君主無(wú)道是擴張領(lǐng)土，貪得無(wú)厭，永不知足。所以說(shuō)懂得滿(mǎn)足，才是永遠的滿(mǎn)足。44章是針對普通人修道而言，46章是針對國君修道和治理國家而言。但不管普通人也好，國君也好，修身養性也好，治理國家也好，都須適可而止，知足常樂(lè )，才不會(huì )招來(lái)災難。反之，則禍害無(wú)窮，甚至招來(lái)殺身之禍。

　　2、 委曲求全，大巧若拙。

　　在《道德經(jīng)》第22章中，老子說(shuō)：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一以為天下式。不自見(jiàn)故明，不自是故章，不自伐故有功，不自矜故長(cháng)。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”

　　老子認為，委屈反而能保全，彎曲反而能變直，低凹反而能積滿(mǎn)，陳舊反而能出新，少取反而能多得，貪多反而會(huì )迷惑。因此，圣人遵守著(zhù)一(即道)行事而成為天下的典范。不自以為是，才聲名遠揚;不自我顯露，才能自明;不自我夸耀，才能有功;不自以為賢能，才能高于別人。因為與人無(wú)爭，所以沒(méi)有人能和他相爭。在《道德經(jīng)》第45章中，老子說(shuō)：“大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮;大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。”這章的意思是：大的成就仿佛有缺陷，它的作用不會(huì )窮盡。非常挺直像彎曲，極其靈巧像笨拙，極其有余像不足，非常善辯像說(shuō)話(huà)遲鈍。不停跳動(dòng)可以戰勝寒冷，內心安靜可以驅趕酷熱。追求清靜無(wú)為的人，可以成為天下的君長(cháng)。

　　在這兩章中，老子談的都是相反相成的哲學(xué)道理，充滿(mǎn)樸素的辯證思想。矛盾事物的雙方，既相互排斥或相互斗爭，又密不可分，互相成全，互相配合，具有同一性。在一定的條件下，矛盾的事物還會(huì )向對立的方向轉化和發(fā)展。在這兩章中，老子談的委屈則全，少取多得，不自以為是，不自我顯耀，與人無(wú)爭，大成若缺，大巧若拙等不僅是如何為人處世的問(wèn)題，而且是如何修道養生的大問(wèn)題，值得我們認真學(xué)習和領(lǐng)悟。

　　3、順其自然，健康長(cháng)壽。

　　老子在《道德經(jīng)》第50章中說(shuō)：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動(dòng)之死地者亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵，兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故也，以其無(wú)死地焉。”

　　這章的意思是，人出世為生，入地為死。人生，屬于長(cháng)壽的，占十分之三，屬于短命的，占十分之三。本來(lái)可以活得長(cháng)久，但貪得無(wú)厭，傷殘身體，自己走向死路的，也占十分之三。這是什么緣故呢?是因為他們的嗜欲太深，甘食悅色，自奉太厚。真正善于養生的人，在大山中行走，不避犀牛和老虎，進(jìn)入敵陣中，不帶鎧甲和兵器。對于這種人，犀牛用不上尖利的角，兵器用不上它的鋒刃。這是什么緣故呢?這是因為他合乎大道，順其自然，在危險的境地中而避免了死亡。

　　司馬遷在《史記·老子傳》中說(shuō)：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養壽也。”可見(jiàn)，老子就是這種修道得道，順其自然，不避兕虎，善于養生的長(cháng)壽之人。

　　三，老子養生思想的具體方法：

　　1、 至虛守靜，終身不殆。

　　在《道德經(jīng)》第16章中，老子說(shuō)：“至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。”

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