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愛(ài)彌兒讀后感2000字（精選15篇）
品味完一本名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編精心整理的愛(ài)彌兒讀后感2000字，希望對大家有所幫助。
愛(ài)彌兒讀后感2000字 篇1
一直以來(lái)，盧梭最為世人熟悉的是他在啟蒙時(shí)期所著(zhù)的《社會(huì )契約論》，為法國和美國的資產(chǎn)階級民主革命提供了理論基礎，但是這位偉大的啟蒙思想家在教育界也是有著(zhù)深遠的影響。他的教育著(zhù)作《愛(ài)彌兒》是一部哲理小說(shuō)，但是其中蘊含的無(wú)論是在任何時(shí)代看都具有先進(jìn)意義的教學(xué)理論，使其成為教育界影響深遠的一部小說(shuō)，里面的某些主張仍然是從事教育教學(xué)的工作者苦心鉆研、孜孜以求的目標。
在大學(xué)里，雖在課堂上對此書(shū)有所了解，但是一直沒(méi)能有機會(huì )深渡。幾次看《愛(ài)彌兒》都是匆匆翻過(guò)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)略過(guò)，但是自從走上教育崗位，才發(fā)現原來(lái)此書(shū)中的一些教育理論，在今天看來(lái)仍然有著(zhù)許多進(jìn)步意義。
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，他認為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書(shū)本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子像野花一樣自然生長(cháng)。蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：讓孩子快樂(lè )地成為他自己。呵護學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè )地成為他自己。這要在現實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我會(huì )時(shí)時(shí)提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力!縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看，從進(jìn)化的發(fā)展史來(lái)講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì )和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì )。當然，如果我們現代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì )需要，同樣也是行不通的烏托邦。
而且《愛(ài)彌兒》也強調了家庭教育的重要地位。對于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的`�，F代的社會(huì )給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養人的功與過(guò)全都規因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長(cháng)輩等�？v使我們學(xué)校的老師要負起全部的教育責任，我們也只是盧梭所說(shuō)的三種教師當中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。
社會(huì )應當重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來(lái)對待，父母對孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長(cháng)教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養成龍成鳳。其實(shí)當一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候，這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型。打個(gè)比方說(shuō)，當我們見(jiàn)到一個(gè)還沒(méi)有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí)，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人;當老師的工作只是對他進(jìn)行改造，好的保留鼓勵發(fā)展，不好的通過(guò)各種教育方式剔除，我覺(jué)得教師的工作就是一個(gè)補救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過(guò)一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美。
書(shū)中有這么一段話(huà)，十分值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí)，要注意調動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習，主動(dòng)地去學(xué)習。
作為一名幼兒園的老師，我特別注重這個(gè)時(shí)期的孩子的成長(cháng)。當他們正在處于一種過(guò)渡時(shí)期時(shí)，他們的學(xué)習能力、認知能力都在發(fā)生變化，但是如何將這種變化轉變?yōu)橐环N提升能力而非削弱能力時(shí)，教師就應該順應孩子身心發(fā)展變化情況，制定行而有效地教學(xué)計劃，讓孩子能更好地接受知識，更好地適應這種角色變化的過(guò)程�？梢哉f(shuō)，《愛(ài)彌兒》給了我很多教育教學(xué)方面的啟發(fā)，讓我開(kāi)始深思我的教學(xué)方式，是否能夠讓這群什么都不是很了解的孩子更好地去適應學(xué)習適應校園。也許我在這方面需要努力的還很多。
愛(ài)彌兒讀后感2000字 篇2
最近，我仔細品味了《愛(ài)彌兒》這本書(shū)，書(shū)中的理念對現在當教師的我來(lái)說(shuō)是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說(shuō)上一說(shuō)，與眾人交流。
我對這本書(shū)上的很多觀(guān)點(diǎn)很感興趣，如書(shū)中第二卷中，寫(xiě)到：如果孩子長(cháng)得很聰慧，如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的：“要愛(ài)護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè )，培養他們可愛(ài)的本能。你們當中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要剝奪他們絕不會(huì )糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢?”“遠慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠達不到的地方，這樣的遠慮正是我們種種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái)，而輕視可靠的現在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因為它隨著(zhù)人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此，我們現在要掌握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分�！�
書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達相應的年齡階段必然會(huì )明白一定的道理，這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習，相信能獲得更好的學(xué)習效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的.，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習效果。對于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對于一些有政治性意義或者相類(lèi)似的東西是沒(méi)有觀(guān)念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習相關(guān)的知識，是很難有共鳴的，得到的結果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書(shū)中所說(shuō)，可能會(huì )取得反效果呢?這我不得而知，不過(guò)，我想，對于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書(shū)中，還有這么一段話(huà)，我們一起來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì )有動(dòng)力。因此，興趣是前提。我認為應該保持孩子對事物或學(xué)問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習起步時(shí)，教師應該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定。
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作，而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
身為一個(gè)教育工作者，我不是在推卸責任，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師，當然明白自己身上肩負著(zhù)重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會(huì )所滿(mǎn)意的人才。我只是希望社會(huì )不要把所有的教育責任都推給教師，我們的教師確實(shí)是很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然愿意承擔起全部的責任，但是并不代表我們可以承擔起全部的責任!家庭教育，社會(huì )教育，請支持我們，一起來(lái)當園丁，共同攜手創(chuàng )造更美好的園地!
愛(ài)彌兒讀后感2000字 篇3
“一切出自造物主之手的東西都是好的，而一旦落到人的手中，就全變壞了�！边@是盧梭著(zhù)作《愛(ài)彌兒》第一卷的第一句話(huà)，是很多人推崇的一句話(huà)，也是對我觸動(dòng)很深的一句話(huà)。
很多時(shí)候，人類(lèi)因為自己的需求，不知不覺(jué)中就成了破壞者。這是因為人們不愿看到事物自然形成的樣子，總是習慣自己的意愿行事，想把事物打造成自己理想中的樣子，結果大都不遂人愿。由于人類(lèi)不愿意接受大自然本來(lái)的樣子，大違背了自然的規律去肆意改造，制造了混亂不堪的狀況和面目全非的東西，把一切都變得很糟糕。改造出來(lái)的丑陋之物，不接受大自然“不完善的培養”，按照自己的喜好行事，最終泯滅人的天性。
人是脆弱的，而教育會(huì )使得他不至丟失人的本性，回歸到自然中去。順其自然，不是放任不管，更不是消極的放棄與逃避，而是為其提供最適合的成長(cháng)條件，找到更合適的方式順其成長(cháng)，那樣才算是自然的。
另一個(gè)讓我感觸很深的是，作者在談到對一個(gè)12歲孩子的教育時(shí)說(shuō)“要想當好學(xué)生的老師，就必須實(shí)現當好自己的老師”，要給孩子適度的自由，要讓他們從經(jīng)驗中獲得教訓，要多讓他們去探索大自然，要用關(guān)心和善意去敞開(kāi)你的心扉，要有謹言慎行的樸實(shí)。還要“讓他相信，他不是任何人的主人，也不能毫無(wú)顧忌地傷害別人，以致傷害了別人自己卻不知道”，要用能讓兒童明白的詞語(yǔ)教他們，要讓孩子萌生學(xué)習的興趣和愿望。
作者提出，孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習。也就是說(shuō)，對幼年的兒童教育，不學(xué)習反而能讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習，這時(shí)他運用自己的理智去尋找答案，因而也就不會(huì )被他人的意見(jiàn)所擺布。他相信這樣能獲得更好的學(xué)習效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為零的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習效果。
對于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我深感同意，要讓自己對知識的探求去喚醒他沉睡的心，讓好奇心去帶領(lǐng)他找到他渴求的知識�！白x萬(wàn)卷書(shū)，不如行萬(wàn)里路”，“行萬(wàn)里路，去讀萬(wàn)卷書(shū)”，坐啃書(shū)本的死記硬背遠不如去親身實(shí)踐。這樣的學(xué)生是幸福的，他這個(gè)懂他的老師。反之，作為他的老師也是幸福的，因為“教師的榮耀不是體現在自己身上，而應該體現在學(xué)生身上，要讓學(xué)生成為和教師并駕齊驅的人”。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗，書(shū)中還有很多值得回味的語(yǔ)句，讓人受益匪淺。
“在所有的事情上，你們的教育應該是實(shí)際行動(dòng)多于口頭傳授；因為兒童很容易忘掉他們曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的和別人曾對他們說(shuō)過(guò)的話(huà)，卻忘不掉他們做過(guò)和別人教他們做過(guò)的事情�！睂�(shí)踐是一個(gè)緩慢的過(guò)程，走向實(shí)踐之路的每一步都要扎扎實(shí)實(shí)。
“事實(shí)明擺著(zhù)的，我越是為他提供獨立而優(yōu)越的生活條件，使他不受別人意志和判斷的干擾，我就越能讓他懂得撒謊對他沒(méi)有任何好處。 ”撒謊是孩子逃避懲罰或指責時(shí)對真相的隱瞞，是他對危險的提前預知而對事實(shí)的掩蓋，正當的`謊言也是不符合自然的。但在大多數情況下，兒童的許諾和撒謊都是為了從當下的困境中解脫，他們并不知道自己做了哪些承諾以及為了遵守這些諾言要做些什么。所以，就算兒童答應了做些什么，他也什么都做不了。為了讓兒童說(shuō)真話(huà)，就要用真理去抵御謬誤而不是把諾言變成謊言。因此，說(shuō)真話(huà)才能繼續讓孩子保持天真和純潔。
“亨利四世說(shuō)過(guò)：‘他們撒了那么多的謊，直到最后他們才說(shuō)了實(shí)話(huà)�！l(shuí)要是想講幾句俏皮話(huà)，只要他多講幾句傻話(huà)就行了 �！弊髡哒f(shuō)這種講幾句俏皮話(huà)的人是“沒(méi)有其他什么長(cháng)處值得慶賀的趕時(shí)髦的人物”，相信他們就像相信一個(gè)說(shuō)了一千句總有一句語(yǔ)言準了的星相學(xué)家一樣。
“如果一個(gè)人在兒童時(shí)期沒(méi)有養成思考的習慣，那么他這一生都難以具備思考能力 ”，對這句話(huà)我深表同意。
“你如果想培養學(xué)生的智慧，就要培養他具有教育智慧的力量 �！边@告訴我們：讓學(xué)生學(xué)會(huì )用自己的頭腦去指揮他的雙手，用鍛煉身體去利于思想活動(dòng)，用習慣和服從去取代理性。作者說(shuō)：“他們的身體越活動(dòng)，思想就越靈敏；他們的體力和智力都在同步增長(cháng)，相互促進(jìn)�！�
“最初你什么也不教他，結果你卻創(chuàng )造出了一個(gè)教育奇跡 ”，這是一種頗有些難度的教育方法。當你辦事不因循守舊，不對你的學(xué)生施教的時(shí)候，你就把什么都交給他了，還能把事情做得出色，作者甚至說(shuō)“這是取得成功的唯一方法”。我們常說(shuō)教是為了不教，我想說(shuō)這就是不教是為了教吧。
愛(ài)彌兒讀后感2000字 篇4
盧梭是18世紀法國偉大的啟蒙思想家，《愛(ài)彌兒》是他的重要著(zhù)作，也是第一本小說(shuō)體教育名著(zhù)。寫(xiě)于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。我讀了此書(shū)后，在此說(shuō)一說(shuō)我讀這本書(shū)后的感受，以及一些評價(jià)。
教育學(xué)論著(zhù)《愛(ài)彌兒》，簡(jiǎn)述了盧梭那獨特而自由的教育思想，這是一部?jì)和逃慕?jīng)典著(zhù)作，雖然盧梭在世時(shí)，曾因此書(shū)而遭受攻擊，但其獨到的教育思想，不但對后來(lái)的教育學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了深遠的影響，而且其民主自由的思想也成為法國大革命的動(dòng)力。全文體現了盧梭的順應自然的教育思想，在他的每個(gè)教育階段無(wú)時(shí)不刻的向讀者傳達了尊重兒童，順應自然的教育理念。
盧梭在《愛(ài)彌爾》一書(shū)中提出的觀(guān)點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話(huà)我很贊同。盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上�，F在年輕的家長(cháng)們切身感受到社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在起跑線(xiàn)上，以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著(zhù)孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè )、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應該讓孩子自由自在地成長(cháng)。而社會(huì )對孩子任何的干涉，都會(huì )使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì )導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(cháng)時(shí)間存在�！耙磺谐鲇谧匀坏膭�(chuàng )造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了�！币虼�，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會(huì )，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的兒童。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養應付考試的機器。
關(guān)于《愛(ài)彌兒》中有關(guān)性的教育：性的教育由于性欲發(fā)動(dòng)是青春期的特征，盧梭比教育史上的其他任何教育家都注重對青少年進(jìn)行性的`教育。他主張對青少年成熟時(shí)期以適當的性道德和性知識的教育，使青少年對“性”的自然發(fā)展有一個(gè)正確的認識，從而能夠“行為端正”。盧梭既反對禁欲主義，又反對縱欲主義，主張順應自然發(fā)展，既不盲目抑制，也不妄加激動(dòng)。為了防止性欲早熟，盧梭認為，應使青少年遠離不正當的誘惑。教師要用適宜的工作和活動(dòng)來(lái)吸引青少年的注意，使他們的精力有發(fā)舒的出路。談到兒童對性的好奇心，盧梭強調應不給它以喚起的機會(huì )，更不可刺激他的好奇心，要盡可能避免涉及性生活的問(wèn)題。但如果這類(lèi)問(wèn)題提出來(lái)了，教師“寧可對兒童閉口不言，而不要告他以謊言�！边@樣不會(huì )使兒童感到奇怪，因為教師從來(lái)就不答復他認為不適合兒童理解的問(wèn)題。如果認為有必要回答，那么“你的答復永遠必須是嚴正、簡(jiǎn)當而確定的；不要露出遲疑的神情�；卮鸬膬热輵斦鎸�(shí)，那更不必說(shuō)了�！保ā稅�(ài)彌爾》英文版第177頁(yè)）盧梭由此批評過(guò)去的教育在性的問(wèn)題上一味欺瞞兒童的作法，認為這樣反而會(huì )促使兒童去學(xué)習不正當的性知識。對于男女間的愛(ài)情，盧梭認為不應使之成為理性教育的障礙，而應成為理性教育的手段。他認為人類(lèi)始終要從天性本身去尋找控制天性的適當工具，只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。他說(shuō)：“我不怕促使愛(ài)彌兒心中產(chǎn)生他所渴望的愛(ài)情，我要把愛(ài)情描寫(xiě)成生活中的最大快樂(lè )，并使他對荒淫的行為感到可鄙，我要使他成為情人的同時(shí)，成為一個(gè)好人�！边@些觀(guān)點(diǎn)，對后世各國實(shí)施正確的性教育，產(chǎn)生了深遠影響。
總之，在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統的科學(xué)文化知識的。因此，像現在單方面地增大孩子的學(xué)習壓力是不行的，就像鋼硬易折一樣，什么東西超過(guò)了一定的限度往往會(huì )產(chǎn)生負面效果，我們的教育體制該努力地向盧梭《愛(ài)彌兒》當中的以天性為師進(jìn)行改革，讓我們的教育更加合理。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
愛(ài)彌兒讀后感2000字 篇5
《愛(ài)彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著(zhù)作，是第一本小說(shuō)體教育名著(zhù)。寫(xiě)于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀(guān)出發(fā)的。他認為，人生來(lái)是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的"自然教育"，以培養資產(chǎn)階級理性王國的"新人"。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生的手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
全書(shū)共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。
讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話(huà)的含義，"書(shū)籍是全世界的營(yíng)養品，生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好象沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好象鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話(huà)就令人覺(jué)得蘊含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話(huà)令我想到人之初性本善也有它的道理�！稅�(ài)彌兒》一共分為五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內容和方法，作為未來(lái)的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。
我不得不佩服盧梭，因為他在《愛(ài)彌兒》里主要主張教育的目的在于培養自然人，主張改革教育的方法和內容，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在現實(shí)社會(huì )中，我們不能不顧社會(huì )和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì )。培養人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會(huì )教育。
我深深的感受到，對孩子的早期教育會(huì )無(wú)形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì )環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話(huà)。而我覺(jué)得家長(cháng)在培育子女的`過(guò)程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當地讓孩子經(jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會(huì )是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會(huì )成為溫室里的花朵，永遠不會(huì )獨立成長(cháng)。
我做為一名教育工作者，也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內容，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢我們要學(xué)會(huì )培養學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。
而事實(shí)上，我們應該如何理解"天性"，如何讓孩子順著(zhù)其"天性"發(fā)展呢孩子就像一張白紙，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì )在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì )經(jīng)�？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問(wèn)題，答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語(yǔ)諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題，性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn)，教育工作者的一言一行都會(huì )深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設祖國的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習有關(guān)學(xué)生的教育方法。
愛(ài)彌兒讀后感2000字 篇6
書(shū)架上早就有《愛(ài)彌爾》這本書(shū)，只是太不好讀，所以一直擱置在高處。進(jìn)入二年級開(kāi)始擔任班主任工作，也陸陸續續讀了一些有關(guān)班主任管理方面的書(shū)籍，還想對孩子有更多地了解，所以硬著(zhù)頭皮翻開(kāi)了有大量繁體字而且是上下兩冊的《愛(ài)彌爾》。雖然讀的有些艱難，但對書(shū)有了大概的了解，從中也多多少少知道了盧梭的教育思想。下面我想簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)自己的一些體會(huì )。
《愛(ài)彌爾》是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專(zhuān)著(zhù)，通過(guò)對它假設的教育對象愛(ài)彌爾的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。他主張對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展的“自然教育”。所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲取他所需要的知識。這一點(diǎn)，我覺(jué)得可以借鑒到我們的教學(xué)中，在作文教學(xué)中，我們一直在強調寫(xiě)出真情實(shí)感。其實(shí)，也只有通過(guò)孩子的親身感受，才能對事物有更多、更真切地了解，寫(xiě)出來(lái)的東西也才顯得真實(shí)。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來(lái)的歡樂(lè )，游戲便是實(shí)現這一歡樂(lè )再好不過(guò)的手段了。我國偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當不過(guò)的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個(gè)孩子應該通過(guò)游戲保持著(zhù)活潑的性格。
但是，且看我們現在的家庭教育，許多家長(cháng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識的學(xué)習，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。有個(gè)小品里的一句話(huà)對此就有諷刺的意味——“我要我的孩子戴著(zhù)博士帽就出世了”。確實(shí)，我們不能否認家長(cháng)們的用心良苦，但是卻沒(méi)有認識到這是怎樣一個(gè)吃力不討好的事情。因為讓一個(gè)孩子做他極不情愿或不需要做的事情，根本收不到預期的效果，不僅所投入的會(huì )白費，而且還會(huì )讓孩子從此討厭接受教育，逆反心理會(huì )越來(lái)越嚴重;或許，孩子們是樂(lè )意接受的，那我們只能投以憐憫的眼光了，因為那將是一群沒(méi)能享受人生最快樂(lè )、最無(wú)慮生活的可憐人。
所以，在這一點(diǎn)上，我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地知道與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
讓孩子多多參與社會(huì )調查、參觀(guān)、訪(fǎng)問(wèn)，獲得感性的認識，讓他們真正成為社會(huì )的人，彌補知識轉化為能力的缺口也是他提倡的重要目標。讓學(xué)生在親身參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，在體驗、內化的基礎上，逐步培養獨立的人格，培養創(chuàng )新的意識。大膽實(shí)踐不再局限于書(shū)本知識的.傳授，讓學(xué)生主動(dòng)、大膽地實(shí)踐，在實(shí)踐中綜合運用所學(xué)知識解決各種實(shí)際問(wèn)題，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這是我們現在很多孩子所缺乏的，也是我們教育工作者應該引領(lǐng)孩子追求的目標。這樣做可以陶冶少年兒童的思想情操，并增長(cháng)一些實(shí)際知識。鍛煉了孩子獨立生活的能力，培養了克服困難和團結互助的精神，建立了人際間的交往，而且培育了孩子熱愛(ài)大自然的感情，增強了環(huán)境保護意識，能夠自覺(jué)保護人類(lèi)生存的環(huán)境。這對孩子身心的健康成長(cháng)大有益處。
盧梭的“自然教育”之為“自然”，還強調個(gè)人的自主性。他認為應該讓孩子早點(diǎn)認識到自我，什么東西是屬于自己的而什么東西不是，屬于自己的東西要據理力爭，不是自己的東西就要理所當然地放棄。這樣就讓孩子認識到自己是作為一個(gè)獨立的個(gè)體存在的，先避開(kāi)社會(huì )層面不說(shuō)，最起碼孩子對自己的身體、行為、意識等是有絕對自主權的。
但是，我們可以很輕易地看到我們身邊的教育情況，很大一部分事情都是家長(cháng)幫孩子決定的，當然這在孩子尚沒(méi)有能力決定之前是無(wú)可厚非的，但一旦孩子有強烈的自我意識并且自主地希望通過(guò)自己的方式來(lái)表達喜好及厭惡時(shí)，家長(cháng)更應該做的是給與理解和支持，而不是剝奪他們的這一權力。孩子有自己的個(gè)性，有自己的主見(jiàn)，有自己的選擇權利，他跟大人之間是平等的關(guān)系。假如孩子不得不服從大人們強加在他們身上的束縛，他們的不情愿有朝一日是要爆發(fā)出來(lái)的，到時(shí)候孩子就會(huì )變得越發(fā)乖張任性，根本不能管束了。假如一個(gè)孩子因為習慣性的服從，最終成為一個(gè)只會(huì )照吩咐工作的工具，那會(huì )是多么可悲的事情�，F在的家庭教育中就有這樣的情況，家長(cháng)強制性地安排孩子參加這樣那樣的補習班，說(shuō)什么為了競爭，說(shuō)都是為孩子著(zhù)想，孩子面對這些來(lái)自家長(cháng)的壓力也就只能服從了，這服從讓孩子幾乎沒(méi)有自己支配的時(shí)間了。
愛(ài)彌兒讀后感2000字 篇7
讀過(guò)了《愛(ài)彌兒》之后，我學(xué)到了很多很多，在閱讀的過(guò)程中，我自己最大的感受，就是我會(huì )一直跟隨著(zhù)書(shū)中愛(ài)彌兒的成長(cháng)經(jīng)歷，他身上發(fā)生的一個(gè)又一個(gè)的有趣故事，不斷地聯(lián)想自己的未來(lái)教育之路。我本身很喜歡小朋友，也正是這個(gè)原因，讓我選了這個(gè)教育專(zhuān)業(yè)，看著(zhù)愛(ài)彌兒的成長(cháng)，我的腦海里面，仿佛在為日后如何教育自己的下一代，描畫(huà)著(zhù)偉大的藍圖。當我看到盧梭先生在兒童教育上的獨特見(jiàn)解，我會(huì )感到很震撼，心中跳出一句：“這樣也行？”當我讀到那些與我自己有共鳴的觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，我就會(huì )感到一定的成功感，幻想著(zhù)未來(lái)，幻想著(zhù)自己能把孩子教育成才，從中得到無(wú)盡的喜悅與成功感。
讀過(guò)盧梭的名著(zhù)后，理所當然的是，我對這名偉大的作家、思想家的認識也進(jìn)一步加深。記得最初接觸他，是在高中的歷史課本，不過(guò)對他的描述也只是粗略地列出其作品名字、思想概況、對社會(huì )國家的重大貢獻等等。而且他是歷史書(shū)上眾多歷史偉人的.一個(gè)，我只能很抽象地記憶著(zhù)他，坦白說(shuō)，我對他的認識不深，也沒(méi)有什么敬佩之情。不過(guò)在閱讀其作品之后，我對他的了解可以說(shuō)是上了一個(gè)層次。他是不僅僅是資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家，他也是一名稱(chēng)職的父親。
雖然愛(ài)彌兒是虛構出來(lái)的一個(gè)孩子，但是書(shū)中描寫(xiě)其從出生、成長(cháng)到結婚成家，從家庭走進(jìn)社會(huì )受教育的全過(guò)程，他以愛(ài)彌兒的年齡層次作為劃分章節的依據。第一，初生到兩歲的嬰兒時(shí)期的教育，第二，兩歲至十二歲兒童的教育，第三，十二至十五歲兒童的教育，第四，十五歲至成年階段的教育，最后還有一部分是關(guān)于他對“女子教育”的看法。如此細致的分段分析，根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法，并且配合生動(dòng)有趣的日常生活故事，讓我對盧梭的兒童教育觀(guān)有了感性的認識。
盧梭先生在《愛(ài)彌兒》中，表現出的“自然教育論”，顧名思義，盧梭是推崇“教育遵循自然”的法則，在我的理解中，可以具體從三個(gè)大方面去深入體會(huì )，它們分別是：第一，崇尚個(gè)性發(fā)展，因材施教。第二，重于示范，輕于懲罰。第三，注重實(shí)踐活動(dòng)。
首先，盧梭特別強調，教育的方法都要根據每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性、特點(diǎn)、環(huán)境和具體情況因人而異，絕對不可以千篇一律。盡管如此，盧梭的道德教育方法還是具有其鮮明特色，最突出的是順應自然和行為實(shí)踐。盧梭提出道德教育要“順應自然”，道德教育的程序要符合兒童成長(cháng)的自然性，這體現在他的分期理論上：第一階段是兩歲以前的嬰兒，盧梭認為應著(zhù)重進(jìn)行體育教育，使兒童自然發(fā)展。第二階段是兩歲至十二歲的兒童，他主張應該對他們進(jìn)行感官教育，因為這一階段的兒童智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力。第三階段是十二至十五歲的少年，由于這一年齡階段的孩子已經(jīng)具有一定的感官感受經(jīng)驗，所以盧梭人為應對他們進(jìn)行智育教育。第四階段是十五至二十歲的青年，他們開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以要對他們進(jìn)行道德教育。第五階段男女青年，由于自然的發(fā)展，這是要對他們進(jìn)行愛(ài)情教育。道德教育的內容要適應兒童情感和智力的發(fā)展水平；道德教育的目標要切合兒童的個(gè)性特點(diǎn)。因此，盧梭主張從嬰兒出生時(shí)起，伴隨他一生成長(cháng)過(guò)程中都應得到自由，要排除各種外在的、強制的束縛，這樣才是合乎自然的，他極力主張“遵循自然，跟著(zhù)它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)”。
其次，在書(shū)中，我們幾乎不能找到盧梭對孩子采取訓斥、責罰，這應該是他反對舊教育當中的“訓誡法”和“灌輸法”所造成的。他認為要通過(guò)道德習慣、道德情感和道德認識的途徑，重行為實(shí)踐而不尚空談，重示范引導而不尚訓斥，使學(xué)生在自然而然中養成道德行為，鞏固道德教育成果。
《愛(ài)彌兒》里有一個(gè)關(guān)于教育愛(ài)彌兒不要在玻璃窗邊打球的故事，這個(gè)故事在我腦海中留下了比較深刻的印象，也讓我有一種恍然大悟的感覺(jué)。當愛(ài)彌兒頑皮而不聽(tīng)取家長(cháng)的勸告，在玻璃窗旁邊嬉戲打球，他不小心把玻璃窗打破了。按照我們通常遇到的情況，家長(cháng)大多數會(huì )訓斥我們，讓我們因為恐懼而感到羞愧，其實(shí)我們未必清楚自己做錯了什么，繼而，家長(cháng)便會(huì )很快地幫我們把錯誤改正，把傷害缺陷彌補好，孩子往往對后果一無(wú)所知。然而，盧梭則選擇讓破的玻璃窗繼續放置在原位，不進(jìn)行修補，讓愛(ài)彌兒自己去親身感受、深切體會(huì )做錯事，所要承受的后果，雖然他是被迫熬過(guò)寒冷的夜晚，不過(guò)這個(gè)經(jīng)歷是可貴的，是讓他真真正正知道是與非、對與錯，一種責任感同時(shí)會(huì )生發(fā)出來(lái)。實(shí)實(shí)在在的感受與承擔，比接受訓斥好得多。最初接觸這種教育方法，我感覺(jué)有點(diǎn)極端、放任，不過(guò)深思之后就發(fā)現當中啟發(fā)性、實(shí)踐性是無(wú)比的重要。
再者，老師的示范、學(xué)生的實(shí)踐，也是盧梭多次強調的教育重點(diǎn)。我們不難發(fā)現，盧梭的道德教育方法中另一個(gè)方面是特別強調行為實(shí)踐。行為實(shí)踐既包括教育者的身體力行、示范引導，也包括受教育者的參與活動(dòng)、實(shí)行踐履。盧梭在教育愛(ài)彌兒時(shí)就始終堅持這一條，他們共同到工廠(chǎng)學(xué)木匠，共同到農村學(xué)耕種，這種言傳身教、重于示范的教育方法，也使我眼前一亮，我們現在的教育就是缺乏這種以實(shí)踐活動(dòng)為主的傳授方式，然而這種方式卻是最直觀(guān)、最高效的，盧梭提出的“遠離說(shuō)教”和“讓孩子享受快樂(lè )和自由”無(wú)論在當時(shí)或是現今，都是非常難能可貴的。
也許部分讀者會(huì )認為“自然教育論”有些部分過(guò)于偏激，而且也不是完全適合用于現在的孩子們，不過(guò)，這種以人為本的教育精神則是經(jīng)久不衰的，也是當今社會(huì )上仍然值得我們提倡的精神�！白匀唤逃摗笨伤闶恰稅�(ài)彌兒》中的靈魂，它把教育方法推上了一個(gè)新的臺階。
愛(ài)彌兒讀后感2000字 篇8
盧梭的《愛(ài)彌兒》是一本教育名著(zhù)。他認為人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。盧梭對愛(ài)彌兒的教育是一種尊崇自然的教育。從先到后的體育教育，感官教育，智育教育，德育教育和愛(ài)情教育，按照學(xué)生的年齡特點(diǎn)，普遍性和差異性去對待學(xué)生。教育的來(lái)源有三種：一是自然，也就是兒童身心自然發(fā)展，目的是培養自然人，真正的人。二是人，也就是教育者有意識有目的的指導。三是事物，也就是環(huán)境的影響。這三種教育需配合一致，才是自然的教育。
一、自由的渴求
我對這本書(shū)上的很多觀(guān)點(diǎn)很感興趣，如文中的：“要愛(ài)護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè )，培養他們可愛(ài)的本能。你們當中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)，心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要剝奪他們絕不會(huì )糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢？”
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。
盧梭對教師的要求也是極嚴格的，他是這樣說(shuō)的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過(guò)一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了；同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話(huà)，那么他憑什么權利去教第一次呢？一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗，當然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí)，如果他相當成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì )感到其中的辛酸，因此就無(wú)心再從事這樣的工作了；至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕，那就可以預斷第二次也一定是很壞的�！蔽矣X(jué)得這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對于我們來(lái)說(shuō)，是要引起注意的。當我們在教育上遇到了問(wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì )采用一些消極的做法，也就是一些治標不治本的辦法，那么今后我們要不斷探索解決之道。
二、愉悅的教學(xué)和學(xué)習
盧梭極力反對書(shū)本誦習和空洞的文字說(shuō)教，強調兒童從現實(shí)中探索真理，追求真正和有用的知識。他說(shuō)：“我憎恨書(shū)籍，他只教我們談?wù)撐覀儾欢玫氖麦w�！庇终f(shuō)：“教師所教的是為了什么呢？文字！文字！文字而已！在他們所夸示的種種教給兒童的科學(xué)中，他們永不注意選擇兒童真正有用的知識，因為兒童們不得不去應付事實(shí)，也無(wú)法不全盤(pán)失敗了�！币虼怂ㄗh道：“請勿以文字教育給予你的兒童，它應當是純由經(jīng)驗而學(xué)習�！薄胺彩撬麄兡軌蛴山�(jīng)驗中學(xué)習的事體，都不要由書(shū)本去學(xué)習�！北R梭主張在現實(shí)中追求真正和有用的知識；相應地，他要求教師放棄繁瑣的講解，提倡師生在共同活動(dòng)中進(jìn)行教學(xué)。盧梭說(shuō)：“在任何可能的情況下，你都要從做來(lái)教學(xué)，而且只有在做的方面沒(méi)有問(wèn)題時(shí)，才進(jìn)行文字教學(xué)�！北R梭在《愛(ài)彌兒》中，列舉許多在現實(shí)中師生共同活動(dòng)中進(jìn)行教學(xué)。例如，愛(ài)彌兒在秘密的臨海中迷失了路途，于是在教師的指引下，根據陽(yáng)光照射的方向和森林所在部位，推斷出回家的路，可見(jiàn)，天文和地理的知識是在解決現實(shí)問(wèn)題的場(chǎng)合學(xué)習的。又如，魔術(shù)是操縱水盤(pán)中蠟制的小鴨游來(lái)游去，這樁秘密被愛(ài)彌兒戳穿了，在這一場(chǎng)合中，愛(ài)彌兒懂得了有關(guān)磁鐵的知識。
為了確保師生共同活動(dòng)中有效的教學(xué)，盧梭倡導尊重兒童天性自由發(fā)展的教育方法。首先，盧梭以為人天性好動(dòng)，在好動(dòng)這一天性基礎上發(fā)展出好奇心。在天然好奇心的驅使下，人不斷探究，發(fā)現與他們息息相關(guān)的事物。因此，貫穿盧梭教學(xué)論的一個(gè)中心思想是：“問(wèn)題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現真理�！庇蛇@個(gè)中心思想，盧梭得出了關(guān)于良好教學(xué)的一個(gè)基本原則：?jiǎn)?wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)習的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn)，這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則。盧梭的全部教學(xué)論主張無(wú)非是這個(gè)基本原則的具體化。從這個(gè)原則可以看出，盧梭所謂的“良好的教學(xué)”即發(fā)現教學(xué)，發(fā)現教學(xué)的基本構成要素即“學(xué)問(wèn)的興趣”和“學(xué)問(wèn)的方法”。這兩個(gè)要素是獲得知識，發(fā)現真理的工具，而不是知識、真理本身。因此，盧梭的教學(xué)論不是只是本位的，而是興趣、能力趨向的。
其次，盧梭十分注重教學(xué)要適應兒童、青年身心發(fā)育的水平。他希望教師根據兒童水平選擇學(xué)習內容，從簡(jiǎn)單的兒童熟悉的'事件說(shuō)起，堅決反對硬把成人的需要作為標準來(lái)選擇教材。盧梭認為：“人們對于兒童們的知識領(lǐng)域認識錯誤，把兒童所沒(méi)有的制師人為兒童已經(jīng)具備，并且教兒童去理解那些不能理解的東西�！庇谑�，他勸告老師道：“永遠不要把兒童不能理解的東西向兒童說(shuō)明”“你在研究自然規律的過(guò)程中，要永遠就最可見(jiàn)和最新明的現象著(zhù)手�！贝送�，盧梭還希望兒童學(xué)習的進(jìn)度要恰當，不急于求成，不貪多圖快。他說(shuō)：“縱令最有天資的兒童，你們也莫要設想在我們教導他的三四年時(shí)間內，能對一切藝術(shù)和科學(xué)都有所理解，以致到他長(cháng)大時(shí)能夠獨立地進(jìn)行研究�！�
最后，盧梭要求教學(xué)要注重對于事物的接觸或直觀(guān)。盧梭以為感覺(jué)是知識的門(mén)戶(hù)，把感覺(jué)經(jīng)驗視為發(fā)展理性的基礎，因此極為注重要從外界事物獲得印象，他認為對于事物有了直接的接觸和觀(guān)察，才能確實(shí)了解事物的意義和觀(guān)念。這就是說(shuō)：“我們真正的教師時(shí)經(jīng)驗和情緒�！币簿褪怯蓪�(shí)在關(guān)系而得到各種觀(guān)念的心靈是透徹的。所以這是一條通例：除非不能把實(shí)物給兒童看，否則永不要以符號代替實(shí)在的實(shí)物。因此，盧梭重視實(shí)地考察和旅行參觀(guān)，以便在豐富而確實(shí)的感性知識基礎上，探索事物的規律。愛(ài)彌兒在學(xué)習農業(yè)、土壤、物產(chǎn)和種植方法，是親自夏天觀(guān)察以及在和農民一道操作中進(jìn)行的。他采集植物和礦物的標本，是在實(shí)地參觀(guān)調查中進(jìn)行的，他絕不關(guān)在房?jì)人雷x書(shū)，而是走向實(shí)際搞研究。
我們來(lái)看看之后的愛(ài)彌兒成長(cháng)的如何：懂得自然常識，懂得人情世故，重視對他有用處的東西，喜愛(ài)勞動(dòng)，性情溫和，有耐心又頑強，充滿(mǎn)了勇氣。不懼怕疾病。具備社會(huì )道德。沒(méi)有惡習，身體康健，思想健全，心地自由。
我想這也許是所有父母希望自己孩子所能具備的能力了吧。
愛(ài)彌兒讀后感2000字 篇9
在網(wǎng)上搜索《愛(ài)彌兒》的時(shí)候，發(fā)現有人評價(jià)這本書(shū)是一本好讀，但很難讀懂的具有深刻教育意義的書(shū)�！案璧路Q(chēng)這本書(shū)是教育的自然福音，康德因閱讀《愛(ài)彌兒》而忘卻了十幾年的定時(shí)散步習慣，席勒則稱(chēng)盧梭為新的蘇格拉底，是耶穌擬造的人�！蔽也⒉皇且粋�(gè)對文學(xué)書(shū)籍深有研究的人，所以我對于《愛(ài)彌兒》的見(jiàn)解可能比較膚淺。
這本書(shū)的第一卷寫(xiě)了一個(gè)孩子小時(shí)候的遭遇。一個(gè)年輕美貌的母親將孩子生下來(lái)后，因為覺(jué)得教養孩子是一種累贅，所以就把孩子交給了保姆照看，然后自己就不管了。年輕的母親不顧孩子在保姆那里是否過(guò)的好。而父親為了安靜的過(guò)日子，就犧牲父親對孩子的愛(ài)，就這樣孩子在還不懂事的時(shí)候周?chē)蜎](méi)有了父母的關(guān)愛(ài)，而當孩子已經(jīng)熟悉了保姆的陪伴并對她產(chǎn)生了依賴(lài)的時(shí)候，孩子的母親卻要把孩子帶回自己身邊，并不允許孩子再與保姆接觸，年輕的母親就這樣以為孩子以后就會(huì )孝順自己。她不知道她錯的多么離譜，她只知道為自己想，根本沒(méi)有考慮孩子的想法，沒(méi)有給孩子應得的愛(ài)，沒(méi)有教育孩子，沒(méi)有撫養孩子，最后還想得到孩子的孝順，實(shí)在荒唐透頂。在孩子的成長(cháng)過(guò)程中，父母不管不問(wèn)，毫不關(guān)心，試問(wèn)這樣的教育方法怎么能教育出一個(gè)優(yōu)秀的人呢？在孩子的成長(cháng)過(guò)程中，父母對他們的影響是非常大的，也是非常重要的，這包括父母對孩子的愛(ài)和對孩子的教養方式兩方面。每個(gè)孩子都是美麗的天使，他們都應該得到父母最大的關(guān)愛(ài)。在愛(ài)中成長(cháng)的孩子是幸福的，但總有一些父母只給了孩子生命，卻給不了他們的未來(lái)。父親與母親是任何人都代替不了的，同樣父愛(ài)與母愛(ài)也是任何感情都替代不了的。都說(shuō)父愛(ài)如山，母愛(ài)如水，他們的愛(ài)是世間最深厚，最無(wú)私的。當然愛(ài)非溺愛(ài)，如果家長(cháng)因為心疼孩子而遷就他，放任他的話(huà)，那么會(huì )讓一個(gè)孩子養成不良的習慣，從而對他的未來(lái)造成危害。父母的愛(ài)是孩子這一生中最珍貴的財富，當孩子們遭遇挫折，遇到困難時(shí)，父母的愛(ài)能給予他們安慰，幫他們脫離困境，當孩子成功時(shí)，父母在為子女高興的同時(shí)也不忘為他們指引方向，督促他們繼續努力。
我記得在某個(gè)欄目中看到過(guò)這樣一位父親，他對待自己的女兒就像對待仇人一樣，經(jīng)常對女兒進(jìn)行毆打、辱罵，甚至還將燒開(kāi)的水往女兒頭上澆。記者在采訪(fǎng)小女兒時(shí)，發(fā)現他目光呆滯，精神恍惚，而且容易受到驚嚇，志愿者帶小女孩去醫院，發(fā)現她全身都是傷，舊傷未愈又添新傷，小女孩頭頂的皮膚已經(jīng)壞死，不會(huì )再張頭發(fā)了�？粗�(zhù)小女孩那可憐的模樣，做檢查的.護士都忍不住哭了。我想陌生的人看到小女孩都會(huì )為她感到傷心，她的親生父親怎能忍心那樣對待自己的親生女兒。在這個(gè)父親摧殘小女孩身體的時(shí)候，會(huì )不會(huì )想到他深深傷害到小女孩幼小的心靈，甚至已經(jīng)嚴重影響了女兒美好的未來(lái)。還有些父母為了錢(qián)把孩子賣(mài)給別人，美名其曰是為了孩子好，如果跟著(zhù)自己只會(huì )吃苦……孰不知，將來(lái)孩子知道了真相，這是對孩子心靈多大的傷害！現在的家長(cháng)有很多種教養方式“比如，否定型、民主型、過(guò)分保護型、放任型和干涉型”我認為其中民主型教育是最好的，因為民主型家長(cháng)能讓孩子自由發(fā)展，并且尊重和信任他們，這樣能讓他們有更多的機會(huì )展示自己，即使有錯也能讓孩子在其中增長(cháng)經(jīng)驗和能力。孩子之所以為孩子是因為他們不曾受世俗影響，他們的思想方式與行為特點(diǎn)與成人有很大不同。父母應該理解孩子的不成熟的心理狀態(tài)和某些錯誤。在孩子犯錯時(shí)應該耐心教導，寬容的對待他們，但也不能一味遷就，還是要以幫他們改正錯誤為原則。
從《愛(ài)彌兒》一書(shū)中我不僅讀出了在還在成長(cháng)過(guò)程中父母的重要性，還有教師對學(xué)生的教育也是很重要的。在第二卷中，作者講述了他面對愛(ài)彌兒哭時(shí)的做法�！爸灰诳�，我就不到他那里去，他不哭了，我就馬上跑到他身邊�！弊尅ぱ趴说淖龇ㄊ钦_的，因為如果孩子一哭大人就給予他關(guān)愛(ài)并答應他某種請求，他就會(huì )認為他正在遭受的痛苦是天大的，是不可跨越的，就會(huì )讓他更加痛苦。如果大人可以理智的對待孩子的哭聲，那么還自己也會(huì )覺(jué)得“哦，其實(shí)沒(méi)什么大不了的�！睆亩尯⒆荧@得成長(cháng)，養成堅強的性格。假如給孩子灌輸一種“眼淚可以讓自己獲得糖果”的思想。這樣在以后的成長(cháng)中孩子會(huì )以哭泣讓家長(cháng)來(lái)滿(mǎn)足自己各種無(wú)理的要求，從而讓孩子養成不良的行為習慣。所以大人應該正確的對待孩子的哭泣，就像書(shū)中寫(xiě)的那樣“如果孩子長(cháng)的很聰慧，如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣就可以很愉快的使他擦干他的眼淚”
�。ā稅�(ài)彌兒》）第三卷中，讓·雅克帶著(zhù)愛(ài)彌兒去散步，但是進(jìn)入森林后他們“迷路”了，在這種情況下，讓·雅克趁機教了埃米爾天文學(xué)的某些知識。由此可見(jiàn)，在實(shí)踐中教學(xué)比課堂上枯燥乏味的口頭教學(xué)，更能讓孩子喜歡和接受，并且能讓孩子愉快的、自主的去學(xué)習。但是有些時(shí)候老師要教的內容是孩子們不感興趣的，所以就花費了大量的精力去給孩子們做實(shí)驗，但最后并沒(méi)有達到理想的效果。此時(shí)，教師要做的不是一味的考慮孩子喜歡什么呢？而應該想想怎樣才能引起孩子的興趣。因為對于孩子而言，一切引不起他的興趣的事情都是與他不相干的。拿我學(xué)英語(yǔ)這件事來(lái)說(shuō)吧，上小學(xué)剛接觸英語(yǔ)的時(shí)候，我覺(jué)得英語(yǔ)只是一種外語(yǔ)，而這種外語(yǔ)與我除了成績(jì)，就沒(méi)有多大關(guān)系，因為我用不到，但英語(yǔ)老師為我們創(chuàng )造了一個(gè)特別可愛(ài)的課堂，他能很形象的將英漢兩語(yǔ)結合起來(lái)，并且會(huì )給表現好的學(xué)生獎勵一張那種很可愛(ài)的貼畫(huà)，后來(lái)我們就喜歡比誰(shuí)的貼畫(huà)多，為了贏(yíng)得更多的貼畫(huà)我就會(huì )自覺(jué)的背單詞。初中時(shí)候的英語(yǔ)老師是個(gè)女的，她很漂亮，她講的知識也很容易讓我們記住，所以我的成績(jì)就一直不錯。但是上高中時(shí)候，我們的英語(yǔ)老師是個(gè)老教師，她只顧自己講課文，還是全英語(yǔ)那種課堂，復習時(shí)會(huì )連著(zhù)一個(gè)星期背單詞或者一個(gè)星期都背課文。剛開(kāi)始還會(huì )背下，但是天天都這樣就沒(méi)有興趣了，久而久之，就產(chǎn)生了厭倦。
到現在，我已經(jīng)不很喜歡英語(yǔ)了。作為一名學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的我，將來(lái)要面對非常多的兒童，我不會(huì )只一味的讓這些孩子去學(xué)到某些知識或技能，而是應該為他們創(chuàng )造一個(gè)自由的，健康的環(huán)境，讓他們能在我的引導下自主思考，主動(dòng)學(xué)習，幸�？鞓�(lè )的成長(cháng)。
愛(ài)彌兒讀后感2000字 篇10
人們常常比喻“老師是蠟燭，照亮別人燃燒自己”，但是作為新世紀的一名教師，我更覺(jué)得自己應該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗，“讀”則在認知的理性、系統性方面給我們更多的收獲，而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時(shí)，與“讀萬(wàn)卷書(shū)”相結合起來(lái)，則會(huì )有更好的收獲。這樣才能—檢舉洞開(kāi)眼界，才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過(guò)硬的蓄電池。
這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛(ài)彌兒》來(lái)。最早聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌爾》這本書(shū)是在師范的時(shí)候，我想對于師范專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌爾》會(huì )是一本很耳熟的書(shū)�！稅�(ài)彌兒》一書(shū)輕松而嚴謹的語(yǔ)言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來(lái)，一氣呵成！細細體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué)，細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。
在我的印象中“愛(ài)彌爾”是一個(gè)人的名字，而這本書(shū)以它作為全書(shū)的題目，我想它會(huì )是一本通過(guò)描述“愛(ài)彌爾”的成長(cháng)歷程而寫(xiě)成的一本書(shū)。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛(ài)彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。
一、崇尚自然教育
盧梭早書(shū)中說(shuō)的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。
擬聲音樂(lè )和舞臺音樂(lè )是不適宜于在他那樣的年紀時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話(huà)，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單�！蔽覀�(gè)人極欣賞這段話(huà)，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅��！相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
我們教育兒童絕不能拔苗助長(cháng)，應該順其自然。當今社會(huì )，由于人口激增，社會(huì )競爭日趨激烈，無(wú)數家長(cháng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本，或是替其報名興趣班。我經(jīng)�？梢钥吹剑阂粋�(gè)5、6歲的孩子，在其家長(cháng)陪伴下，學(xué)習書(shū)法、鋼琴、舞蹈等等特長(cháng)。他們大多都不是出于自愿，而是家長(cháng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。
特別是當家長(cháng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現的時(shí)候，總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法�；叵氲阶约荷磉叺暮⒆�，每周末也都在參加圍棋，英語(yǔ)，國畫(huà)等興趣班，好象這已是很自然的事情了�？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋�(gè)孩子追求自由的天性呢？在家長(cháng)和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿(mǎn)生機和活力的呢？是不是充滿(mǎn)自由和翱翔的空間的？
其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
二、崇尚自由教育
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無(wú)法學(xué)到系統的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的.愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
作為一名教師，我應該清醒地認識到自然教育觀(guān)的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長(cháng)。
三、崇尚自我保護的教育
在盧梭的《愛(ài)彌爾》中有一句話(huà)讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！�
現代生活中，時(shí)時(shí)處處都在講究方法，認識思考，工作勞動(dòng)、體育運動(dòng)、生活起居等都講究方法。我們時(shí)時(shí)要想起如何教育我們的孩子。孩子學(xué)習的好壞是每個(gè)家長(cháng)都都比較關(guān)注的。都想方設法去輔導他們，參加一些繪畫(huà)舞蹈鋼琴培訓班，但對他們在成長(cháng)中是如何保護他們自己卻教育得不多。
教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨立性和創(chuàng )造性。鼓勵幼兒大膽提出新穎、富有創(chuàng )見(jiàn)的觀(guān)點(diǎn)，為幼兒提供各種實(shí)踐機會(huì )，讓他們在干中學(xué)，讓幼兒學(xué)會(huì )自主學(xué)習。這里所說(shuō)的自主學(xué)習，是指兒童的高品質(zhì)的學(xué)習。所有的能有效地促進(jìn)孩子發(fā)展的學(xué)習，都一定是自主學(xué)習。
大量的觀(guān)察和研究充分證明：只有讓孩子感覺(jué)到別人在關(guān)心他們，對正在學(xué)習的內容很好奇，能積極地參與到學(xué)習過(guò)程中，在任務(wù)完成后得到適當的肯定，能看到成功的機會(huì )，對正在學(xué)習的東西感興趣并覺(jué)得富有挑戰性，感覺(jué)到自己正在做有意義的事情，這樣的學(xué)習才是真正有效的學(xué)習。要促進(jìn)幼兒的自主發(fā)展，就必須最大可能地創(chuàng )設讓孩子參與到自主學(xué)習中來(lái)的情境與氛圍。
總之，讀了《愛(ài)彌爾》后使我更深入的理解"教育是一門(mén)藝術(shù)"這句話(huà)的深刻含義。我們要用快樂(lè )的心情來(lái)工作和生活，自覺(jué)熱愛(ài)教育，對孩子有責任感、有愛(ài)心，這也是幼兒園教師的一種滿(mǎn)足和快樂(lè )。這樣的教師就能讓孩子在受教育過(guò)程中，能夠健康、快樂(lè )、文明、有使命感、有責任感、有愛(ài)心地生存著(zhù)。就能讓孩子學(xué)會(huì )關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛生命。就能夠培養孩子具有獨立人格的人，熱愛(ài)生活的人。
愛(ài)彌兒讀后感2000字 篇11
盧梭是十八世紀中最杰出的啟蒙運動(dòng)家，他創(chuàng )作出了大量的著(zhù)名作品，其中以《愛(ài)彌兒》的影響最為深遠。它屬于一本教育巨著(zhù)，該部作品主要圍繞主人公愛(ài)彌兒進(jìn)行創(chuàng )作，講述愛(ài)彌兒處于不同時(shí)期下的生理與心理特點(diǎn)，并滲透了多種教育方法，它在現代教育藝術(shù)領(lǐng)域中占據著(zhù)重要位置，發(fā)揮著(zhù)巨大作用。
此部作品歷經(jīng)二十年才完成構思，利用三年完成創(chuàng )作，一經(jīng)發(fā)表變引起了轟動(dòng)性的效應，掀起了教育狂潮。盧梭筆下的愛(ài)彌兒不僅擁有哲學(xué)頭腦，還勤勞肯干，追求自由與平等，這無(wú)疑是一個(gè)理想的人物形象，它是作者所憧憬出來(lái)的。盧梭借助愛(ài)彌兒的形象，對封建教育進(jìn)行嚴厲抨擊。
縱觀(guān)全書(shū)，在本部作品中，作者所滲透的教育思想具體表現如下：
1、將兒童單純地看作兒童。提倡應尊重兒童的自然天性，鼓勵自由發(fā)展、自助生長(cháng)，這會(huì )讓兒童收獲更多的幸福和歡笑。
2、自然教育思想。本文中的自然教育指代尊重兒童的本質(zhì)與天性，遵循正常成長(cháng)規律，結合兒童在不同年齡段所表現出來(lái)的具體特征采取針對性的教育方法。
3、作者認為兒童并非小大人，他們擁有別樣的生活，兒童期屬于一個(gè)自然現象，客觀(guān)存在。為成年生活奠定基礎并不是兒童期的唯一存在目的，它擁有特定的價(jià)值。
盧梭認為教育教學(xué)工作應尊重事物的客觀(guān)發(fā)展規律，適應孩子的天性，不允許妄加干涉，更不允許將成人思維生硬地添加到孩子中。在社會(huì )競爭日趨激烈的當下，家長(cháng)為讓自己的孩子不被殘酷的社會(huì )擊退，以免輸在起跑線(xiàn)，賦予孩子過(guò)高的期望，害怕自己的孩子輸給別人，便為孩子報各種特長(cháng)和補習班，鋼琴、舞蹈、畫(huà)畫(huà)等占據了孩子的業(yè)余時(shí)間，無(wú)暇玩耍，剝奪了孩子的選擇權。這種作法不僅不會(huì )達到預期效果，有時(shí)還會(huì )適得其反，扭曲孩子的性格，產(chǎn)生過(guò)多的負面情緒。盧梭提倡教師應正確看待自然教育觀(guān)，深入挖掘內在天賦，為盡量孩子提供更多的親近自然的機會(huì )，使其自由成長(cháng)。
《愛(ài)彌兒》還是一部關(guān)于人性教育的作品，盧梭在書(shū)中指出，收獲幸福是開(kāi)展教育活動(dòng)的唯一目標。他提倡自主教學(xué)，教師應一邊傳授知識，一邊激發(fā)學(xué)習興趣，進(jìn)而提高學(xué)習自主性，從要我學(xué)順利過(guò)渡到我要學(xué)。
在該部作品中，絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻，而這也是在向讀者滲透道德教育，無(wú)論在個(gè)人成長(cháng)的任何時(shí)期，都應嚴格堅守這一教訓，與人為善，不允許損害他人利益。
盧梭主張兒童的教育應順應自然，以?xún)和癁楸疚�。他在《�?ài)彌爾》中開(kāi)宗明義地說(shuō)，“一切出于自然的創(chuàng )造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了�！北R梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上，應該讓孩子自由自在地成長(cháng)。
而社會(huì )對孩子任何的干涉，都會(huì )使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì )導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會(huì )，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。
盧梭認為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的.程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。
在這種兒童觀(guān)下，教育就是重復訓練，兒童被當作一個(gè)容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀(guān)對教育的影響十分巨大。在當今學(xué)前教育實(shí)際中，我們仍然可以看到這種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區的例子也是洛克教育觀(guān)的流毒。作為一名教師，我應該清醒地認識到自然教育觀(guān)的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(cháng)。
讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著(zhù)作，我認為在我們平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識，關(guān)心當代世界共同關(guān)心的問(wèn)題，把當代和未來(lái)的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍圖呈現在他們面前、
教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書(shū)本。這對現在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，充分體現了學(xué)生在教育中的主體地位。
我認為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒(méi)有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
書(shū)中有這么一段話(huà)，十分值得學(xué)習：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí)，要注意調動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習，主動(dòng)地去學(xué)習。
筆者個(gè)人認為，教育教學(xué)工作若單純地培養自然人是行不通的，這是因為教育并非獨立發(fā)展，它依賴(lài)于時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì )的前進(jìn)。而教育是推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力，通過(guò)教育不斷將兒童帶入社會(huì )，最終有效適應。而教育的道路并非是一條康莊大道，也沒(méi)有特定的法則與捷徑，這需要我們逐步探索，不斷總結。
愛(ài)彌兒讀后感2000字 篇12
從果果一出生，我們就開(kāi)始想要考取一張身為父母的資格證——當然，這個(gè)世界上是沒(méi)有這樣的一張證書(shū)的。
仔細想一想，這個(gè)世界上做什么職業(yè)沒(méi)有證書(shū)呢？記者、醫生、教師……駕駛、導購、烹調……似乎有了這樣一張證書(shū)，就有了做這個(gè)行業(yè)的“敲門(mén)磚”。
但是為人父母沒(méi)有，于是在迎接新生命到來(lái)的時(shí)刻，在獲取巨大幸福感的同時(shí)，我們作為新手爸媽?zhuān)瑑刃牟幻庥薪z誠惶誠恐——我們能夠養育好自己的孩子嗎？
每個(gè)孩子都是不同的個(gè)體，有著(zhù)不同的性格特點(diǎn)，每一對父母身上都有著(zhù)來(lái)自不同原生家庭的刻印，正因為深刻認識到這一點(diǎn)，我們一直對自己說(shuō)，不懂就學(xué)，不要間斷補課，因為這一張“資格證”，不是等到孩子成年就能“頒發(fā)”的，它負責的是：終生。
最近在讀的是《愛(ài)彌兒》，里面有一個(gè)很重要的思想：要讓孩子像一棵樹(shù)一樣自然、健康生長(cháng)，父母的作用是在他能夠抵御風(fēng)雨之前保護他；讓他及時(shí)地享受陽(yáng)光、雨露和肥料；為他除蟲(chóng)，并剪掉多余的枝丫。
原文是這樣的：慈愛(ài)而有先見(jiàn)之明的母親，因為你擅于避開(kāi)災難，保護這株正在成長(cháng)的幼苗，使它不受人類(lèi)的各種輿論的沖擊。你要培育這幼樹(shù)，給它澆水，使它的生命得以延續。他的果實(shí)總有一天會(huì )使你感到喜悅。趁早給你的孩子的靈魂周?chē)鹨坏绹鷫�，別人可以畫(huà)出這道圍墻的范圍，但是你應當給它安裝上柵欄。
作為父母的我們，身上有很多缺點(diǎn)，經(jīng)常缺乏耐心，然而被苛責的孩子是多么無(wú)辜，“孩子沒(méi)有錯，有錯的永遠是父母”，然而，我們明明知道這一點(diǎn)，卻還是時(shí)刻犯錯。讀《愛(ài)彌兒》，讓我再次明確，作為父母，擁有的權利是有范圍或者說(shuō)是有界線(xiàn)的，孩子是獨立的個(gè)體，你的責任是保護與教育，不是傷害和獨裁，更不是讓孩子長(cháng)成你想要的或者你希望的模樣。
所以，我們應該做到高質(zhì)量的陪伴及保護�！昂⒆由鷣�(lái)是軟弱的，所以需要力量；生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力”，這些在孩子出生時(shí)沒(méi)有的東西，都要靠教育給予。
作為手機依賴(lài)的重癥患者，我和果爸在孩子成長(cháng)的過(guò)程中，一直和這個(gè)毛病作斗爭。因為除卻上班時(shí)間，我們剩余的時(shí)間其實(shí)是有限的。于是，怎樣放下手機，給孩子高質(zhì)量的陪伴，讓他獲取到滿(mǎn)滿(mǎn)的愛(ài)，是我們一直努力的一個(gè)過(guò)程。這也間接影響到對孩子的保護，孩子越小，你在孩子的身邊的時(shí)間越長(cháng)，關(guān)注度越高，孩子的安全系數越高。在孩子沒(méi)有好壞的識別能力的時(shí)候，及時(shí)地利用經(jīng)驗杜絕危險，是身為父母的我們必須具有的'技能。
我們應該培養孩子的“內動(dòng)力”，讓孩子在身體健康的同時(shí)心理健康。華人著(zhù)名心理學(xué)家周正說(shuō)，其實(shí)家長(cháng)自己才是孩子最好的老師，學(xué)校主要負責傳授孩子知識，而最終決定成才的“內動(dòng)力”則源于家庭教育�！皟葎�(dòng)力”被激活的孩子，不用催，不用盯，生活積極、學(xué)習主動(dòng)，他會(huì )朋友很多，自信樂(lè )觀(guān)，他會(huì )著(zhù)迷于數學(xué)的奧妙、陶醉于語(yǔ)文的美好，遇到難題不畏懼，反而兩眼放光、躍躍欲試，即使原來(lái)成績(jì)平平，也會(huì )自覺(jué)奮發(fā)，后來(lái)居上。
某種程度而言，心理健康比身體健康更重要，有良好的心理素質(zhì)，孩子心里充滿(mǎn)陽(yáng)光，有較強的抗壓能力，這也是孩子健康、茁壯成長(cháng)不可或缺的條件。我們要培養孩子在失敗時(shí)不會(huì )垂頭喪氣、一蹶不振；在取得優(yōu)異成績(jì)時(shí)不會(huì )沾沾自喜、忘乎所以；熱愛(ài)學(xué)習，對未知世界充滿(mǎn)濃厚的興趣；熱愛(ài)讀書(shū)，把讀書(shū)作為生活常態(tài)。
我心中理想的教育，應該如作者約翰·紐曼（John Henry Newman）所說(shuō)：教育的目的不是學(xué)會(huì )知識，而是習得一種思維方式——在繁瑣無(wú)聊的生活中，時(shí)刻保持清醒的自我意識（Self-awareness），不是“我”被雜亂、無(wú)意識的生活拖著(zhù)走，而是生活由“我”掌控。
這樣的教育，“使一個(gè)人對自己的觀(guān)點(diǎn)和判斷有清醒和自覺(jué)的認識，令他闡明觀(guān)點(diǎn)時(shí)有道理，表達時(shí)有說(shuō)服力，鼓動(dòng)時(shí)有力量。令他看世界的本來(lái)面目，切中要害，解開(kāi)思緒的亂麻，識破似是而非的詭辯，撇開(kāi)無(wú)關(guān)的細節。讓他信服地勝任任何職位，駕輕就熟地精通任何學(xué)科�！蓖瑫r(shí)，具備甄別和回避傷害的能力。
我們要讓自己幸福，讓孩子也擁有找尋幸福的能力。如果父母作為自身毫無(wú)幸福感可言的話(huà)，怎么讓孩子擁有幸福的力量。
三十而立的我們，其實(shí)一直在完善自己的道路上，這種完善身心同行——“一個(gè)成年人的生活需要早早起床，趕赴辦公室，應付8-10個(gè)小時(shí)充滿(mǎn)挑戰的工作，然后去超市、做飯，放松一會(huì )就得早早上床。因為，第二天又得周而復始，再來(lái)一遍。人，很容易在這樣的生活里，形成無(wú)意識的慣性：無(wú)意識地翻手機、給生活加速、陷入瑣碎的柴米油鹽、忽略身邊的人和事、冷漠、憤怒、抱怨……而不自知�！痹趯W(xué)會(huì )做父母的同時(shí)，其實(shí)還有一樣東西非常重要，那就是我們要讓孩子看到、感知到，他的父母是在不停學(xué)會(huì )思考、選擇，從而擁有信念和自由，這是每一個(gè)人獲得幸福的能力，言傳身教，這也是孩子應該從父母身上學(xué)到的最重要的能力。
《愛(ài)彌兒》中說(shuō)道:在我們中間，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂(yōu)患，我認為是受到最好教育的人。
于是，時(shí)刻告誡自己，做對自己誠實(shí)，對孩子更誠實(shí)的父母，讓自己習得，并且也通過(guò)自己的行為告訴孩子：相信自己，通過(guò)每一次解決問(wèn)題、接受挑戰，告訴自己一定做得到，也相信他人；學(xué)會(huì )接受失敗，否則你永遠不會(huì )成長(cháng)；允許自己有人的正常情感，包括積極和消極的情感；積極思考遇到的一切問(wèn)題，學(xué)會(huì )感激。感激能帶給人類(lèi)最單純的快樂(lè )；充分休息和運動(dòng)，規律作息；愛(ài)自己，接受自己的不完美，這樣你才擁有愛(ài)他人的能力……
我想，讓孩子像一棵樹(shù)一樣自然、健康生長(cháng)。
愛(ài)彌兒讀后感2000字 篇13
《愛(ài)彌兒》是法國啟蒙思想家盧梭的重要著(zhù)作，是第一本小說(shuō)體的教育名著(zhù)。1762年當它第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版時(shí)就轟動(dòng)了法國和西歐的一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對他假想的教育對象愛(ài)彌兒的教育來(lái)反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。讀了《愛(ài)彌兒》之后，使我對教育有了許多的感想。
《愛(ài)彌兒》第一卷第一節開(kāi)篇就寫(xiě)道：“凡是出自于造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！北R梭的教育思想是從他的自然人性觀(guān)出發(fā)的。他認為，人生來(lái)是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，以培養資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。
盧梭主張讓兒童自由地隨著(zhù)自己的天性快樂(lè )地成長(cháng)，而在中國，許多家長(cháng)都是望子成龍，望女成鳳，總是想方設法不讓自己的子女輸在起跑線(xiàn)上。他們逼著(zhù)孩子學(xué)美術(shù)和練樂(lè )器，甚至寒暑假還得讓孩子上各種輔導班，90后的孩子有多少是有快樂(lè )的童年的呢？家長(cháng)們期望孩子們都能成才，這當然沒(méi)錯，但是如果能夠順著(zhù)孩子的興趣來(lái)培養孩子會(huì )更好。為什么必須把孩子像練馬場(chǎng)的馬那樣加以訓練，必須把他們像花園里的樹(shù)木那樣，照家長(cháng)或社會(huì )的喜愛(ài)的樣子弄得歪歪扭扭？
在當今這個(gè)社會(huì )，尤其在中國，偏見(jiàn)，權威，需要，先例以及壓在我們身上的一切社會(huì )制度都將扼殺兒童的天性，這說(shuō)到底還是中國人的“面子”問(wèn)題在作祟。中國人好面子，如果你讓對方下不了臺，那最終只會(huì )鬧個(gè)不歡而散。很多家長(cháng)為了滿(mǎn)足自己的虛榮心常常逼迫自己的孩子去練孩子不喜歡的樂(lè )器等以作為向別人炫耀的資本。如果自己的孩子功課不好，常常會(huì )讓家長(cháng)覺(jué)得很沒(méi)面子。為什么我們總是不能為自己而活，總是要為別人而活，活在別人對自己的評價(jià)里呢？如果小孩在四五歲的時(shí)候不玩泥巴玩過(guò)家家，那么他要在幾歲玩呢？
話(huà)說(shuō)回來(lái)，如果其他家長(cháng)都在孩子小的時(shí)候開(kāi)始培養他一項特長(cháng)，而那些隨著(zhù)自然天性成長(cháng)的小孩長(cháng)大后會(huì )不會(huì )變成毫無(wú)特長(cháng)的庸才呢？到那時(shí)他們會(huì )不會(huì )覺(jué)得自卑，甚至在競爭中處于劣勢呢？這本身就是一對矛盾，所以最好是家長(cháng)在孩子小的時(shí)候就盡早發(fā)現孩子的興趣，然后家長(cháng)在此基礎上培養孩子的興趣，才能達到既保護孩子的天性又培養孩子的目的。
盧梭認為其實(shí)我們每一個(gè)人都要受教育于自然，受教育于人或是受教育于物，我們每個(gè)人都是這三種教師培養起來(lái)的，只有這三種教育是一致的，這樣的.學(xué)生，才受到良好的教育。在這三種教育中，只有受教育于人是能夠真正加以控制的。學(xué)生不僅要接受學(xué)校教育，家庭教育也是十分重要的。然而許多家長(cháng)卻誤以為教育孩子只是學(xué)校的事，常常以自己工作忙或是文化程度跟不上為借口把孩子的教育完全推給學(xué)校，這對孩子的成長(cháng)是十分不利的。
俗話(huà)說(shuō)：“三歲定八十�！�，也就是孩子的性格其實(shí)很小的時(shí)候就形成了，而家長(cháng)才是孩子言傳身教的第一任啟蒙老師。家長(cháng)在把孩子送進(jìn)學(xué)校受教育之前，孩子的性格等方面就已經(jīng)形成了。老師沒(méi)有辦法完全改變孩子已形成的性格，只能夠盡量改善孩子性格中不足的地方，讓孩子更好地成長(cháng)。
事實(shí)上，現在當家長(cháng)的也越來(lái)越不容易了，一方面要面對巨大的工作壓力，另一方面又要教導自己的孩子，而現實(shí)又常常喜歡和家長(cháng)們開(kāi)玩笑。
有一位母親教導自己的兒子說(shuō)：“君子動(dòng)口不動(dòng)手，凡事不能用暴力來(lái)解決�！苯Y果兒子有一天被打破頭哭著(zhù)跑回來(lái)，母親大吃一驚問(wèn)兒子怎么回事，兒子哭著(zhù)說(shuō)：“幼兒園的小朋友打我，我沒(méi)有還手�！边@時(shí)候恰好母親的女友在旁邊聽(tīng)見(jiàn)了就說(shuō)：“他們打你，你就打回去啊，不能讓他們欺負了！”于是又一場(chǎng)血戰拉開(kāi)了。這位母親感到為難了，凡事動(dòng)用武力，皉睚必報當然不是好性格，那么懦弱無(wú)能也并不是討人喜歡的，總不能每次都報告老師讓老師來(lái)解決吧，那么這位母親該如何選擇呢？
還有一位父親的女兒放學(xué)后興高采烈地回來(lái)說(shuō)：“爸爸，我當上班長(cháng)了！”父親說(shuō)：“很好啊，但你做人要厚道，不可以在老師面前打同學(xué)的小報告說(shuō)同學(xué)的壞話(huà)，知道嗎？”女兒答應了�？蛇^(guò)了一段時(shí)間女兒哭著(zhù)回來(lái)說(shuō)她的班長(cháng)被老師撤了，父親忙問(wèn)：“為什么？”，女兒答道：“老師說(shuō)我都不向她反映班級里出現的問(wèn)題，覺(jué)得我不夠稱(chēng)職�！备赣H忙安慰道：“那就算了，不當就不當嘛�！笨膳畠翰灰�，說(shuō)道：“可是我喜歡當嘛，同學(xué)們都很喜歡我支持我，我覺(jué)得我有能力當好班長(cháng)�！备赣H沉默無(wú)語(yǔ)了，他既不想讓女兒成為背后說(shuō)人壞話(huà)的小人，又不想讓女兒失去班長(cháng)一職。
這些就家教的悖論了，家長(cháng)們會(huì )覺(jué)得左右為難，不知如何教導自己的小孩來(lái)適應這個(gè)社會(huì )了�；蛟S，這需要整個(gè)社會(huì )一起來(lái)努力，改變那些不正確的價(jià)值觀(guān)。但我想家長(cháng)們在決定怎樣教導自己的小孩時(shí)，至少要對得起自己的靈魂。
《愛(ài)彌兒》全書(shū)共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。雖然《愛(ài)彌兒》有其不足之處，但是其對教育發(fā)展的積極意義仍是重大的。
愛(ài)彌兒讀后感2000字 篇14
“一個(gè)好教師應該具有哪些品質(zhì)，人們對這個(gè)問(wèn)題是討論了很多的。我所要求的頭一個(gè)品質(zhì)是：他絕不做一個(gè)可以出賣(mài)的人�！�
從來(lái)沒(méi)有認真的讀過(guò)一本書(shū)，這次有幸在林老師的介紹下接觸了《愛(ài)彌兒》這部偉大的著(zhù)作，我很欣慰。通過(guò)閱讀盧梭的《愛(ài)彌兒》，我對這本書(shū)產(chǎn)生很大的感觸，這本書(shū)詳細的闡述了盧梭對人的教育的觀(guān)點(diǎn)，讓即將成為幼師的我受益匪淺。
下面是我對于此書(shū)的一些閱讀感悟，與大家共同體會(huì )。
盧梭在《愛(ài)彌兒》中提出：“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！�，問(wèn)題不在于防他老去，而在于教他如何生活�！畹米钣幸饬x的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。
我很贊同盧梭的觀(guān)點(diǎn)，在當今的社會(huì )，獨生子女越來(lái)越多，孩子猶如父母掌心的寶，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險，但對孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng)，孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應有的鍛煉和適應，這樣孩子雖然沒(méi)有暫時(shí)的災難和危險，但是孩子卻缺乏了對社會(huì )的適應能力，就像沒(méi)有戰勝過(guò)任何疾病的孩子不會(huì )強壯一樣。有的時(shí)候我們應該換一種方式思考問(wèn)題，如：在冬天，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應該教育他多參加戶(hù)外活動(dòng)，學(xué)會(huì )熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣。孩子成人以后必將走向社會(huì )，必將遇到他想不到的危險和困難。因此，如果把孩子培養成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。例如：兩個(gè)同樣大的孩子在學(xué)走路，一個(gè)孩子的父母很放手，摔倒了，讓他自己爬起來(lái)再走；另一個(gè)孩子的父母小心翼翼的護著(zhù)孩子，生怕他摔倒了，或干脆用帶子綁住孩子的腰，拴著(zhù)走。哪一個(gè)孩子先學(xué)會(huì )走路呢？我想每個(gè)人都會(huì )知道答案。給別人金子，不如教他點(diǎn)石成金的方法。如何生活才是我們需要教育的，活著(zhù)只是一種狀態(tài)，要想活得有意義，就要自己用心去感悟。如果一個(gè)人無(wú)聊的活著(zhù)，即便活了一千歲也不會(huì )覺(jué)得有意義。為什么有的人一鳴驚人，逝世后仍被后人念念不忘？為什么有的人消極低迷，最后悄無(wú)聲息的離開(kāi)了人世，卻沒(méi)能留下任何足跡？人生要活得怎樣，豐富還是無(wú)趣，就要看自己選擇怎樣的生活了。
在我實(shí)習中，我們班有個(gè)小朋友剛來(lái)園時(shí)，一天到晚總是哭，午睡還經(jīng)常尿床，也不會(huì )穿衣服，自理能力很是不好。原來(lái)孩子在家里的時(shí)候從來(lái)沒(méi)有自己穿過(guò)衣服，一直是衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，大小便也是大人們經(jīng)常提醒及時(shí)幫助解決的。因此，對于他們來(lái)說(shuō)沒(méi)有了條件反射，更不用說(shuō)自己解決了。
我深深的感受到，對孩子的早期教育會(huì )無(wú)形地影響他的一生，而家庭環(huán)境是很重要的因素。家長(cháng)在教育子女的過(guò)程中不要對孩子百依百順，要培養孩子自己的事情自己做，自己能解決的問(wèn)題自己解決，鍛煉孩子們獨立生活的能力，還要適當地讓孩子經(jīng)受挫折，培養他們
克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。如果處處對孩子呵護有加，他們永遠不會(huì )獨立成長(cháng)，更不會(huì )在未來(lái)的社會(huì )中立足。
在盧梭的《愛(ài)彌兒》中有一句話(huà)讓我很有感觸：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分成長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法，在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！蔽矣X(jué)得這句話(huà)很有道理，沒(méi)有興趣就不會(huì )有動(dòng)力。因此，興趣是前提。就拿孩子的學(xué)電腦來(lái)說(shuō)吧，如果孩子不喜歡計算機，就是交給他再多的操作方法，我想也是沒(méi)用的。
現在有許多的幼兒園就是這樣，老師只顧一味的教，而并沒(méi)有在意孩子的興趣所在。我曾聽(tīng)過(guò)一節“沉浮”的科學(xué)活動(dòng)課，在整節課中，幼兒只是按照老師的要求把瓶子放進(jìn)水中，而他們根本沒(méi)有自己選擇操作材料和操作方式的機會(huì )。盧梭稱(chēng)“寓教于樂(lè )”是教育的最高境界，這一觀(guān)點(diǎn)在幼兒園教育中仍占有重要地位，而這節課中教師的主要問(wèn)題就是沒(méi)有讓幼兒自由探索，只是一味地給孩子們灌輸科學(xué)知識，沒(méi)有讓幼兒的精神生活得到豐富。
記得在我曾經(jīng)去過(guò)的幼兒園，我們的主班老師很注重幼兒學(xué)習興趣的培養，每天晨間談話(huà)時(shí)，都從孩子們感興趣的事物出發(fā)，如：奧特曼，汽車(chē)，飛機，孫悟空等，以一種寬松的氛圍和孩子們講這些事物。有一陣孩子們對奧特曼產(chǎn)生了濃厚的興趣，以至于出現很多奧特曼打怪獸的動(dòng)作，于是老師和孩子們講奧特曼星球的故事，告訴孩子們我們生活的地球上并沒(méi)有奧特曼和怪獸，老師、爸爸、媽媽之所以讓我們小朋友看這部動(dòng)畫(huà)片是讓我們小朋友知道：保護好人，和壞人做斗爭。通過(guò)這樣的談話(huà)，孩子對老師非常的崇拜，以為老師知道很多奧特曼星球的故事，不但培養了幼兒的學(xué)習興趣，還教育了幼兒基本的道理。我認為這個(gè)老師的教育會(huì )很成功。
每個(gè)孩子都有他自己的思想，教育孩子要尊重孩子的`意愿，教給孩子正確的方法，鼓勵孩子大膽提出新穎、富有創(chuàng )造性的觀(guān)點(diǎn)，我們不期望他們能夠學(xué)會(huì )多少東西，掌握多少知識，更重要的是培養他們的興趣和引導他們的積極性和創(chuàng )造性，教會(huì )他們如何學(xué)習，讓他們在玩中學(xué)，讓幼兒學(xué)會(huì )自主學(xué)習。只有讓孩子對學(xué)習的內容感興趣并覺(jué)得具有挑戰性，才能使他們積極地參與到學(xué)習中，使他們感覺(jué)自己做的事情是有意義的，讓幼兒在學(xué)習中逐漸發(fā)現學(xué)習的規律和學(xué)習的樂(lè )趣，從而為以后的學(xué)習打下堅實(shí)的基礎。
雖然書(shū)中的許多觀(guān)點(diǎn)值得我們去思考和支持的，但是書(shū)中部分內容在現在看來(lái)有些過(guò)于狹隘。我并不完全贊同他的自然主義，他反復說(shuō)過(guò)，富人家的孩子受到了太多來(lái)自于成人或生長(cháng)環(huán)境中出現的其他人的影響，盧梭認為窮人可以自然成長(cháng)而富人卻不能。我認為他把窮孩子的成長(cháng)過(guò)程看得過(guò)于簡(jiǎn)單了，無(wú)論窮孩子還是富孩子他們的成長(cháng)中都會(huì )受到來(lái)自于各個(gè)方面的影響，在現實(shí)社會(huì )中，人們都在創(chuàng )造更多的條件讓孩子接受最好的教育，因為我們不能不顧社會(huì )和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展，我們應該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì )，培養人才的重任不只是降到教育工作者的身上，還需要家庭教育和社會(huì )教育。
我覺(jué)得這本書(shū)教給我的不僅僅是怎樣教育孩子，更為重要的是教育自己，使自己成為一個(gè)對親人、對生活、對事業(yè)有價(jià)值的有熱情的真正意義上的人。
最后，我想以盧梭的一句話(huà)作為本文的結尾：“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以我們需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以我們需要判斷的能力。我們在出生的時(shí)候所沒(méi)有的東西，我們在長(cháng)大時(shí)所需要的東西，全都要由教育賜與我們�！�
愛(ài)彌兒讀后感2000字 篇15
《愛(ài)彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著(zhù)作。該書(shū)于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著(zhù)，其副標題就叫<論教育>。它描寫(xiě)了一個(gè)人從出生到結婚，到進(jìn)入社會(huì )受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì )偏見(jiàn)和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。這部書(shū)不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專(zhuān)著(zhù)，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會(huì )政治思想的名著(zhù)�！稅�(ài)彌兒》出版后轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。
盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對后來(lái)資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
在資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀的西歐正處于資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大，封建社會(huì )行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來(lái)的時(shí)期。這種情況在法國表現得尤為明顯。當時(shí)，法國是一個(gè)落后的封建專(zhuān)制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專(zhuān)權狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權和神權對第三等級施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無(wú)權的地位。在經(jīng)濟上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著(zhù)財政稅收大權，殘酷剝削和掠奪第三等級，特別是廣大工農勞苦大眾。但是，隨著(zhù)資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實(shí)力日益擴大，使它再也不能容忍那種無(wú)權狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專(zhuān)制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著(zhù)作正是反映了這一要求�！稅�(ài)彌兒》一書(shū)則是盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制�！北R梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著(zhù)資產(chǎn)階級的利益和要求，在當時(shí)起過(guò)反封建的進(jìn)步作用，但是由于他所處的時(shí)代和他自己的階級局限性，他不懂得階級和階級斗爭的科學(xué)，因而也不懂得自人類(lèi)劃分為階級以來(lái)，教育始終是帶有階級性的，是為一定的階級服務(wù)的工具。正因如此，他的自然教育理論后來(lái)為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用，他們把資產(chǎn)階級教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西，為帝國主義欺騙勞動(dòng)人民效勞。
盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的。按照這種觀(guān)點(diǎn)，他認為人生來(lái)是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。在愛(ài)彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書(shū)本。盧梭提倡的自然教育，在當時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì )、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下，他所渴求的'“個(gè)性解放”，在當時(shí)歷史條件下客觀(guān)上也是符合社會(huì )進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，盡管十分簡(jiǎn)單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強調的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識，輕視對兒童進(jìn)行系統的人類(lèi)積累的科學(xué)文化知識的教育。
與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生的手段，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛(ài)。盧梭認為，只有經(jīng)過(guò)這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見(jiàn)的扼殺，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。待他長(cháng)到成年時(shí)，他就會(huì )善于選擇一個(gè)良好的制度，在沒(méi)有奴役的情況下，經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對于當時(shí)的封建專(zhuān)制教育和宗教教規無(wú)疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來(lái)反對封建專(zhuān)制的斗爭，具有相當大的鼓舞力量。
讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著(zhù)作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認為在我們平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識，關(guān)心當代世界共同關(guān)心的問(wèn)題，把當代和未來(lái)的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍圖呈現在他們面前，讓他們去觸摹、體驗，并初步掌握。學(xué)�？萍冀逃哪康暮鸵饬x就在于開(kāi)發(fā)智力，培養能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想格局。充分認識科技教育在“基礎教育必須從應試教育轉到素質(zhì)教育的軌道上來(lái)，全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量”中的推動(dòng)作用。有效地培養跨世紀創(chuàng )新人才，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
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