《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記（通用19篇）
認真讀完一本著(zhù)作后，你有什么體會(huì )呢？不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記吧�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編為大家收集的《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 1
最近在看法國著(zhù)名思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺(jué)得對現今年輕的父母教育孩子很有裨益。
一、孩子啼哭的原因
孩子覺(jué)得有所需要，然而自己又不能滿(mǎn)足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，于是通過(guò)啼哭表達出來(lái)。又如需要活動(dòng)或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，于是就啼哭。
當大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿(mǎn)足孩子的需要時(shí)，孩子就會(huì )繼續啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地搖他，或者唱個(gè)歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會(huì )馬上閉嘴不哭，但隔一會(huì )兒，他又會(huì )大哭起來(lái)，并且哭聲中包含著(zhù)怨恨、憤怒和失望，時(shí)間長(cháng)了孩子就形成易于激動(dòng)和憤怒的性情。
二、孩子啼哭的本質(zhì)
孩子起先哭的幾聲，是一種請求，如果大人不提防的話(huà)，它們馬上就會(huì )變成命令。孩子的啼哭，以請求大人幫助他們開(kāi)始，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴(lài)，隨后才想駕馭和使役大人。不過(guò)，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。
當孩子知道，你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候，他不會(huì )隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢(qián)就了事的。到最后，他索取的代價(jià)竟那么高，以至于你付不起。這樣一來(lái)，如果哭了一陣達不到目的的話(huà)，他就會(huì )拼命地哭，弄的精疲力竭。
一個(gè)孩子如果長(cháng)時(shí)間哭個(gè)不完，其原因既不是受到了束縛，也不是因為生病或缺少什么東西，那么，這樣的哭就只是由于習慣或執拗的脾氣。
當孩子一聲不響地使勁伸手的`時(shí)候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著(zhù)那個(gè)東西的；但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯了距離，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它拿給他。
三、大人的對策
在上述第一種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下，你不只是假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養成這樣一種習慣：不命令人，因為他不是誰(shuí)的主人；也不命令東西，因為東西是不聽(tīng)他的命令的。
唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習慣的辦法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開(kāi)始嘗試的時(shí)候，是很頑強的，但是如果大人堅定的程度比他倔強的程度還大的話(huà)，他就會(huì )打斷念頭，不再來(lái)這一套了。
此外，當孩子由于胡鬧或倔強任性而啼哭的時(shí)候，用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩子發(fā)現你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他。
總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養成駕馭大人的思想，讓他們自己多動(dòng)手，少要別人替他們做事。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 2
《愛(ài)彌兒》是法國著(zhù)名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著(zhù)的一部關(guān)于教育的名著(zhù)，主要記敘了一名虛構的貴族子弟——愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長(cháng)過(guò)程，教育經(jīng)歷等從客觀(guān)的角度記錄下來(lái)，是一部值得珍藏在心中的教育理論著(zhù)作，是值得每一位教師和家長(cháng)閱讀的經(jīng)典。
“當一個(gè)孩子希望得到他所看見(jiàn)的東西的和別人準備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過(guò)來(lái)給他�！边@是整本書(shū)中讓我觸動(dòng)的.第一句話(huà)。教育應該是讓一個(gè)孩子成長(cháng)為一個(gè)可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應該是長(cháng)遠的、可持續的，孩子將來(lái)必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過(guò)于嬌慣，良好習慣和行為的養成是他們將來(lái)耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長(cháng)的過(guò)程中必然會(huì )受到“長(cháng)遠”的影響，長(cháng)大后遇到困難也沒(méi)有勇敢面對的勇氣。
反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長(cháng)大后遇到事情不會(huì )第一個(gè)想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學(xué)習和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運用自己的能力去解決問(wèn)題，善于巧妙的將生活安排妥當，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書(shū)中，另一句話(huà)也有異曲同工之妙，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng )痛，當他獨自一個(gè)人的時(shí)候，除非他希望別人聽(tīng)見(jiàn)他在哭，他是很少哭的�！焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨立面對的，作為教師和家長(cháng)對于孩子的的“信號”，要用恰當的方式回應，善于鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗，書(shū)中還有很多值得回味的語(yǔ)言，足以讓人受益匪淺。
“當我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情�！�
“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人�！�
“無(wú)論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過(guò)是一場(chǎng)游戲，他們就會(huì )毫無(wú)怨言，甚至還會(huì )笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的�！�
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 3
這是一本優(yōu)秀的書(shū)籍，對我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)！本書(shū)觀(guān)點(diǎn)：每件東西在離開(kāi)造物主之手時(shí)都挺好的，可是到了人的手中就會(huì )退化。在現存的條件下，如果一個(gè)人自出生之后就放任自流，恐怕會(huì )變得不成樣子。盧梭強調了教育的重要性，但對現有的教育方式進(jìn)行了評判。
提醒父母為孩子的心靈構筑一道圍墻，以保證孩子不受各種謬誤和偏見(jiàn)的沖擊。
強調教育的重要性：
a.一個(gè)人無(wú)論如何強大，如果不知道如何利用自身的優(yōu)勢，不明白自己需要什么，最終會(huì )不幸地死掉；
b.教育賦予了我們成長(cháng)所需要的力量；人的教育來(lái)自三個(gè)方面（三位老師）：
1.自然的教育：我們器官和才能的內在成長(cháng)（完全不在我們控制范圍之內）
2.人的教育：學(xué)會(huì )如何利用這種成長(cháng)（唯一能真正做主和掌控的）
3.事物的教育：我們從周?chē)h(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗（只有一部分我們能盡自己所能）
什么是良好的教養：以上三種教育有共同的出發(fā)點(diǎn)，并朝著(zhù)同樣的.結果努力，才能直達目標，善始善終。
教育的目標：自然的目標
自然的概念：習慣是人們后天形成的，與天性一致的習慣就是我們本書(shū)中“自然”的概念。
要達到這個(gè)目標，我們必須把這三種教育完美協(xié)調一致，這就要求我們：可以掌控的兩種教育必須追隨我們控制之外的那種教育的引領(lǐng)。
天性的定義：人天生具有感知力，從出生就受到周?chē)挛锔鞣N各樣的影響，人具有接受或躲避這些事物的傾向。隨著(zhù)不斷成長(cháng)，這種傾向會(huì )更有力、更持久。但是我們的習慣和觀(guān)念會(huì )影響這種傾向。本書(shū)中把受到影響之前的（或者說(shuō)未受影響的）這種傾向稱(chēng)為我們內心的天性。
讀書(shū)感悟：
在對人性的探討方面，盧梭的觀(guān)點(diǎn)和孟子“人之初，性本善”的觀(guān)點(diǎn)是一致的。
父母是孩子的第一任老師，孩子的心靈教育是父母的首要任務(wù)。當家長(cháng)把孩子交給老師時(shí)，孩子最起碼應該有一個(gè)良好的教養，而不是由老師從頭教起。
為了使孩子有一個(gè)良好的教養，家長(cháng)在教育孩子時(shí)，一定要遵循自然教育的規律，我們無(wú)法改變自然規律，只能去配合。
孩子教育的成功不是取決于某一個(gè)人，而是許多人共同努力的結果。
孩子的教育以符合孩子的天性為根本，其他教育都是圍繞此來(lái)進(jìn)行的。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 4
在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話(huà)題：
1.嬰兒的襁褓是否必要，應該怎樣對待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢？要順應孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。
2.怎樣對待孩子的哭？不能讓他最后養成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養成孩子從嬰孩期的任性。
“當嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著(zhù)那個(gè)東西的，他的想法當然是錯了；但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應該一步一步的`把他抱到他想要的東西那里；在第二種情況你不但應該假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，而且，他哭的越兇，你應該越不理他。必須趁早是他養成不命令人的習慣�！边@一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么？即使再長(cháng)大一些，也可以使他改掉命令人的習慣的。
3.在給孩子東西時(shí)應該怎樣？如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。
4.教育的時(shí)機。這是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn)，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng )造思考的情境。
5.對待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過(guò)去呢？比如，小孩子經(jīng)常問(wèn)到的一個(gè)問(wèn)題：孩子是從哪里來(lái)的呢？這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，只要道理講明白就行，不過(guò)書(shū)中那位母親的回答還有一個(gè)問(wèn)隱憂(yōu)，如果孩子是屙出來(lái)的，孩子會(huì )問(wèn)為什么有的人屙不出來(lái)呢？呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問(wèn)到底的。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個(gè)問(wèn)題媽媽先幫他記下了，等到他可以知道的時(shí)候，再告訴他原因。
6.男女平等的問(wèn)題。這也是個(gè)大問(wèn)題。而可惡的是，盧梭居然認為，男女應該各司其責，這讓我想到了封建社會(huì )的男主外女主內的時(shí)代。雖然他很有理由的說(shuō)這是因為男女在生理基礎上的不同造成的，但是他也不能認為女性這么不如男��！在女子教育上，我一直覺(jué)得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現代是男女平等的教育，我就不羅嗦了。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 5
一、育兒遵循四條準則：
第一個(gè)準則：孩子不僅沒(méi)有多余的力量，而且還沒(méi)有足夠的力量滿(mǎn)足自然對他們的所有要求。因此，我們必須讓孩子有機會(huì )使用自然賦予他們的以及他們不能濫用的一切力量。（家長(cháng)在適當時(shí)候幫助孩子搭建幫助成長(cháng)的腳手架）
第二個(gè)準則：至于與生理需要有關(guān)的一切，我們應當幫助他們，并彌補他們在智力或體力方面的不足。（幫助孩子建立規律的作息）
第三個(gè)準則：我們給予孩子的幫助應該限于真正有用的事情，不能因為突發(fā)奇想或沒(méi)來(lái)由的欲望就給予任何東西，因為突發(fā)奇想不是自然的一部分，只要它不被喚醒就不會(huì )讓孩子痛苦。（不要在物質(zhì)上無(wú)條件滿(mǎn)足）
第四個(gè)準則：我們應當仔細研究孩子的語(yǔ)言和跡象，這樣就能在他們還不會(huì )騙人的時(shí)候，辨別出哪些欲望直接由自然產(chǎn)生，哪些欲望源于主觀(guān)的想法
這些準則的精神就是給予孩子更多真正的自由，讓他們不那么專(zhuān)橫傲慢；讓他們多為自己做事，少要求別人。這樣，人一開(kāi)始就讓他們習慣于將欲望控制在自己的力量之內，他們就幾乎不會(huì )感受到失去力量掌控之外的任何東西的痛苦。
二、強壯身體和適當的吃苦是精神世界的基礎
從小勞其筋骨：要讓他們習慣于日后不得不面對的艱難困苦，訓練他們忍耐嚴寒酷暑、風(fēng)霜雨雪、惡劣環(huán)境、饑餓、干渴和疲倦。在懵懂的嬰幼兒時(shí)期讓他們免受一些艱難困苦，結果卻讓他們到了明白事理的年齡時(shí)遭遇成倍的痛苦，這樣豈不是很傻？
過(guò)度放縱會(huì )激發(fā)人的欲望，從長(cháng)遠來(lái)看還會(huì )損傷身體。禁食與苦修則往往會(huì )以相反的方式產(chǎn)生同樣的結果。身體越虛弱，其要求就越迫切；身體越強壯，就越能聽(tīng)從精神的支配。所有的'感官欲望都會(huì )在虛弱的身體中找到棲身之所。虛弱的身體得到的滿(mǎn)足越少，感受到的欲望就越多。
在經(jīng)常鍛煉、受得住勞累和經(jīng)常干活的那些人當中，幾乎可以找到所有長(cháng)壽的例子。這會(huì )成為我實(shí)踐中最基本的一部分。
讓孩子適當遭受痛苦對他的成長(cháng)是有益的：我不僅不會(huì )努力防止愛(ài)彌兒傷到他自己，而且如果他從來(lái)都沒(méi)有讓自己受過(guò)傷，如果他長(cháng)大了卻不知道痛苦為何物，我還會(huì )因此擔心的。遭受痛苦，是他必須學(xué)習的第一件事，也是他最有必要知道的事。
要享受至善至美，人就要體驗一些微小的痛苦，這就是人的本性。如果身體太過(guò)舒適了，精神就會(huì )墮落。對苦難一無(wú)所知的人，將不會(huì )感受到人性的親切、仁慈的溫情，也不會(huì )感受到同情的美好。
體力的強壯是智力發(fā)展的基礎：只有他的體力超過(guò)了他自己保持生存所需的力量，他才會(huì )形成推測的能力，能夠把這份多余的體力用作別的目的。因此，如果你想要培養你學(xué)生的智力，那就先培養智力所支配的體力。不斷地鍛煉他的身體，讓他變得強壯和健康，這樣才能讓他變得聰明又通情達理。讓他干活，讓他做事，讓他跑，讓他叫，讓他總是忙個(gè)不停，把他造就成一個(gè)體力充沛的人，然后他很快就會(huì )成為一個(gè)有理性的人。
每天保證孩子的活動(dòng)量，不讓他體力過(guò)剩：要讓他感受到他的行動(dòng)和你的行動(dòng)中有同樣的自由。要正好在他需要體力的時(shí)候，為他補充缺乏的體力，以讓他剛好能自由行事，但不能把他的體力補充到讓他專(zhuān)橫跋扈。
三、性格培養——順從卻不嬌慣
順從卻又不嬌慣：只要孩子發(fā)現大人的抵制只存在于事情之中，且他們的意愿從沒(méi)有受到阻抗，那他們既不會(huì )變得叛逆，也不會(huì )憤怒，而且他們能更好地保持身體健康。
一個(gè)人必須始終注意，順從孩子與不阻撓孩子之間有很大的區別。他們自己的弱小起初是依賴(lài)感的來(lái)源，后來(lái)卻產(chǎn)生了要當“小皇帝”和支配別人的概念。但是這種概念更多地是我們的服務(wù)，而不是他們的需求喚醒的。
所有的邪惡都源自軟弱。孩子之所以頑劣，只是因為他很弱小，如果讓他變得強大起來(lái)，他就會(huì )變好。孩子在活動(dòng)中受的約束越少，他們哭得就越少，人們對孩子的眼淚就不會(huì )感到那么厭煩，也就不會(huì )費那么大的勁讓他們保持安靜。
如何避免孩子養成想要什么就哭鬧的習慣：如果可能的話(huà)，我們應該立即幫助他，一秒鐘都不要拖延。但是如果你不能消除他的痛苦，那就待著(zhù)不動(dòng)，而且不要通過(guò)撫慰他的辦法讓他高興。你的愛(ài)撫不會(huì )治愈他的肚子痛，但是他會(huì )記住要贏(yíng)得你的疼愛(ài)應該怎么做。一旦他發(fā)現了如何隨意引起你的關(guān)注，他就成了你的主人，那么一切就都毀了。
要糾正或防止這個(gè)習慣的唯一辦法就是置之不理。沒(méi)人喜歡做無(wú)用功和白費力氣，就連嬰孩也不喜歡。他們在開(kāi)始嘗試的時(shí)候非常頑固，但是如果你堅定不移的態(tài)度超過(guò)他們的頑固程度，那他們就會(huì )放棄。（原則問(wèn)題絕不退讓?zhuān)?/p>
四、幸福能力的培養——從知道最悲慘的處境開(kāi)始
你知道讓你的孩子變得非常悲慘最可靠的方法是什么嗎？
讓他想要什么就得到什么，因為他的欲望得到了滿(mǎn)足會(huì )讓他覺(jué)得生活安逸，他的欲望會(huì )隨之日益增長(cháng)，早晚有一天你將不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，會(huì )比得不到他自己想要的東西更加讓他受傷。
讓孩子真正快樂(lè )的方法：縮減欲望，讓能力和意念平衡：我們不能擴展現實(shí)的世界，那就讓我們縮小想象的世界，因為單單是它們之間的差距就會(huì )導致所有的痛苦，讓我們感到真的不開(kāi)心。
真正的快樂(lè )在于縮減超過(guò)我們才能的那些欲望，在于讓能力和意念進(jìn)入完美的平衡狀態(tài)。只有所有力量都得到運用，人的心靈才能保持平和，人才會(huì )發(fā)現自己的生活井然有序。
如果我們沒(méi)有因為自己的過(guò)失損害孩子的意志，他們不會(huì )隨心所欲、任性多變地想要任何東西。他們的所有活動(dòng)都是因為他們的體質(zhì)本身要日益增強所需要的。我們應當提防他去做他力所不能及和必須別人代替他做的事情。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 6
讀盧梭的《愛(ài)彌兒》，我是純粹從教育的視角，并從放下對這位天才思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家及民主政論家的一些成見(jiàn)（如他所深信不疑的地心說(shuō)、上帝論等）后開(kāi)始的。即便如此，對于他對中國的偏見(jiàn)我還是不可接受，如果盧梭能活到今天，也許他會(huì )有所改善。西方國家對中國長(cháng)久的偏見(jiàn)和詆毀實(shí)在是根深蒂固（新冠疫情防控再次表現且尤甚），那怕是這樣一位智慧的思想家也完全不例外，實(shí)在令人遺憾。
《愛(ài)彌爾》一書(shū)盧梭表面論述的是資產(chǎn)階級的教育，但其核心我認為更是要闡發(fā)其資產(chǎn)階級社會(huì )政治思想觀(guān)點(diǎn)，也正因為如此，他觸痛了當權派，才受到通緝和驅逐。作為一本借論述教育為手法的著(zhù)作，其教育思想與觀(guān)點(diǎn)獨到，值得我們引以思考及借鑒。盧梭的教育思想來(lái)自于其一直來(lái)形成的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他在《論人類(lèi)不平等的起源與基礎》里就抒發(fā)過(guò)對人類(lèi)自然狀態(tài)平等、自由、不失本性的崇尚，所以他才虛構了“愛(ài)彌兒”這個(gè)人物，對其進(jìn)行適應自然發(fā)展的自然教育，把這種服從自然的教育法則，毫無(wú)保留的、原原本本地施行到了愛(ài)彌兒的身上。
在盧梭看來(lái)，自然教育就是要遵循人身心發(fā)展的規律，按年齡特征對兒童進(jìn)行階段性目標教育，要主張兒童進(jìn)行勞動(dòng)、自由、平等、博愛(ài)教育，要培養他們學(xué)會(huì )謀生的手段等，這一些對于現代教育其意義依然非凡。其所倡導的教育手段是要讓受教育者親歷生活和實(shí)踐，通過(guò)感官在生活和實(shí)踐中去感受和獲得知識。他所主張的教育方法是實(shí)物和直觀(guān)教學(xué)法，抵制的是抽象的讀書(shū)法。盧梭在自然教育思想的'施行過(guò)程中，片面強調從實(shí)踐中獲得知識，而忽視從人類(lèi)積累的科學(xué)文化知識中得到教育，這與他自然神論的唯心主義是息息相關(guān)的。任何事物如果走了極端，其偏面性也就凸顯無(wú)疑，所以我們有必要以辯證唯物主義的思維方式來(lái)加以甄別。
盧梭對愛(ài)彌兒的教育過(guò)程主要分為五個(gè)階段來(lái)實(shí)施。第一階段是2歲以前的嬰兒時(shí)期；第二階段是2-12歲；第三階段是12-15歲；第四階段是15-20歲；第五階段20歲以后。在這五個(gè)階段中，他的教育充分體現了人成長(cháng)規律中的重要身心特征，同時(shí)也緊緊把握了人作為社會(huì )一員的社會(huì )性規律。第一階段主要強調體育教育，促使自然發(fā)展；第二階段主要強調感官教育，促使思維能力的逐步形成；第三階段是在感官教育的經(jīng)驗下，施行智育教育；第四階段著(zhù)重進(jìn)行德育教育，為進(jìn)入社會(huì )打下必要基礎；第五階段主要是進(jìn)行愛(ài)情教育，既體現人成長(cháng)本身生理與心理需要，同時(shí)也體現社會(huì )性的必需性。
盧梭按年齡特征分階段施行教育的思想為現代教育發(fā)展提供了很好的方向，特別促進(jìn)了教育心理學(xué)的發(fā)展。今年，我們學(xué)校成立的教育心理學(xué)的研究小組，強調教師對學(xué)生年齡特征充分研究并施以針對有效的教育，引導全體教師做專(zhuān)業(yè)，走專(zhuān)業(yè)化道路，這個(gè)理念與盧梭的教育思想不無(wú)聯(lián)系。當然以現在教育眼光來(lái)審視盧梭的教育思想，他把體育、智育、德育等以孤立階段的形態(tài)來(lái)進(jìn)行隔離化的實(shí)施，違背了人在成長(cháng)過(guò)程中各種能力連續性發(fā)展的基本規律，其不科學(xué)性也是不言而喻的。
要透過(guò)作者的偏見(jiàn)和我們自己的偏見(jiàn)去看出教育的真相，這的確是件不容易的事。順其自然，不是任其自生自滅，而是對其自然成長(cháng)發(fā)展規律必要認知后的精準施策。在教育探索和實(shí)踐的路上，我們不能像驛夫那樣追趕路程，而是要像旅行家似地沿途觀(guān)賞。對于教育我們心中不只是想到一個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)，而且還要想到起點(diǎn)和終點(diǎn)之間相隔的距離。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 7
如果想了解盧梭，不讀他的《愛(ài)彌兒》是不會(huì )深刻理解他的教育理念的。這本書(shū)1972年就發(fā)表了，在七幾年的中國教育在做什么？即使在現在的中國，提倡素質(zhì)教育這么久了，提出以人為本這么長(cháng)時(shí)間了，卻在實(shí)際中仍很難做到順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì )偏見(jiàn)和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。
盧梭提倡的自然教育，讓我很有感想。他不贊同對孩子進(jìn)行超出其年齡接受能力的教育，在我們現在的教育中，很多家長(cháng)也知道看書(shū)充電了，大家生完孩子，甚至孩子還沒(méi)有出聲呢，就開(kāi)始研究教育的問(wèn)題，這是個(gè)好現象，如果人人都能這樣的話(huà)，我似乎看到了中國未來(lái)的希望，可是很多人是很盲目的，他們不了解孩子目前的年齡應該能接受多少，他們希望自己的孩子是神童，甚至真的把自己的看成了神童，他們的目標是把孩子培養成今年13歲考長(cháng)中國科技大學(xué)少年班的那個(gè)男孩，于是“背古詩(shī)”、“認漢字”、“學(xué)英語(yǔ)”、“學(xué)鋼琴”……
這一切計劃都給孩子制定好了，并且是提早叫孩子去學(xué)習，這是不科學(xué)的'，讓一個(gè)2、3歲的孩子去學(xué)鋼琴，相信這個(gè)孩子不會(huì )成為朗朗，反而會(huì )扼殺了孩子的興趣，在這一點(diǎn)上，我很同意盧梭的觀(guān)點(diǎn)，讓孩子學(xué)習不代表讓他提早學(xué)不該學(xué)的東西。和這些比起來(lái)，“學(xué)吃飯”、“學(xué)生活”、“學(xué)與人交流”似乎更重要。
盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育，自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生的手段，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛(ài)。這讓我想起了中國小學(xué)生班級內的現象：很多孩子不比學(xué)習，比誰(shuí)的書(shū)包是名牌，比誰(shuí)用的杯子最高級，比誰(shuí)家有效汽車(chē)接送……班級內部的關(guān)系有的也不夠和諧、平等、互助：同桌沒(méi)有帶水彩筆，卻不愿意借給他，別的同學(xué)因為說(shuō)了自己幾句不好聽(tīng)的話(huà)，自己就大發(fā)雷霆，要求家長(cháng)來(lái)學(xué)校為其撐腰……這些不好習慣需要我們教師、家長(cháng)、社會(huì )共同去引導糾正。
盧梭認為，只有經(jīng)過(guò)這些博愛(ài)、平等、自由的教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見(jiàn)的扼殺，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。待他長(cháng)到成年時(shí)，他就會(huì )善于選擇一個(gè)良好的制度，在沒(méi)有奴役的情況下，經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，雖然很樸實(shí)，但是卻是我們教育者一直追求的理想境界，所以在1972的法國，盧梭的思想對于當時(shí)的封建專(zhuān)制教育和宗教教規無(wú)疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來(lái)反對封建專(zhuān)制的斗爭，具有相當大的鼓舞力量。
此時(shí)，我也想到了一些小的建議：家長(cháng)、老師可以組織孩子拿出自己的零花錢(qián)去市場(chǎng)批發(fā)一些圓珠筆、小飾品，讓孩子在鬧市中心區義賣(mài)，換來(lái)的錢(qián)去捐給需要的人們，如果孩子比較小，家長(cháng)可以在孩子后面偷偷的看著(zhù)、支持。這樣不僅培養孩子的愛(ài)心，還能培養孩子的經(jīng)濟頭腦，鍛煉他們的能力，豈不是一舉兩得？
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 8
最近看了盧梭的《愛(ài)彌兒》，感受頗深。尤其盧梭在書(shū)中提出的觀(guān)點(diǎn)”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“，讓我一直難以忘懷。
《愛(ài)彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著(zhù)。此書(shū)主要敘述了虛構的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(cháng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上�，F在年輕的家長(cháng)們切身感受到社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在起跑線(xiàn)上，以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著(zhù)孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè )、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。
應該讓孩子自由自在地成長(cháng)。而社會(huì )對孩子任何的干涉，都會(huì )使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì )導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的`”自然的存在“。
我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(cháng)時(shí)間存在�！币磺谐鲇谧匀坏膭�(chuàng )造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了�！耙虼�，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會(huì )，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養應付考試的機器。
因此，盧梭的《愛(ài)彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導。對于教師，應該清醒地認識到自然教育觀(guān)的重要性，充分挖掘學(xué)生的天賦，讓學(xué)生的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長(cháng)。
在平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉學(xué)生們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
我相信：只要努力，過(guò)一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì )遙遠。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 9
“正確的教育是我們的幸福，而錯誤的教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對社會(huì )和民族犯下的罪過(guò)！“罪過(guò)””，很沉重的一個(gè)詞，久久浮現在我的腦海。在本書(shū)中，盧梭通過(guò)其虛構的小說(shuō)主人公愛(ài)彌爾從出生到成人的教育歷程，系統地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎上的。開(kāi)篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！比藗兤茐淖匀恢畱B(tài)，隨意改變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒(méi)有這樣的裁剪，人類(lèi)的處境可能會(huì )更糟一些�！蔽覀兛梢园阉f(shuō)的裁剪看作是教育，即使人生下來(lái)便是善的，但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì )人，一個(gè)幸福的人。因此，教育是必要的，一直到現在，教育仍然是人類(lèi)社會(huì )不可忽視的。但教育目的在于培養自然人，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭分了五卷來(lái)描述愛(ài)彌兒不同時(shí)期的教育。
在第一卷中，他著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門(mén)下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰(shuí)，都能做到做人的本分�！苯逃哪康闹痪褪且嘤�，讓學(xué)生學(xué)會(huì )做人，做一個(gè)大寫(xiě)的人。但這只是教育對于社會(huì )的意義，教育的另一個(gè)意義應該使其成為一個(gè)幸福的人。是的，教育是需要培養出社會(huì )需要的人才，但假如生活在社會(huì )的人都不會(huì )感到幸福，那這樣的社會(huì )又有什么意義呢！
盧梭這樣的一句話(huà)更堅定了我的信念“熱情可以彌補才能的不足”，我很愿意相信這句話(huà)，才能多不多沒(méi)關(guān)系，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。
在此，他也為老師提出了一些要求，“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕不是一個(gè)可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如何的高尚，以致一個(gè)人如果是為了金錢(qián)而從事這些職業(yè)的話(huà)，那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)�！苯處熯@個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻，選擇了付出！
在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應當對他們的心靈有所教化，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。應該把成人當作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。反對為了不確定的將來(lái)而犧牲現在，使孩子遭受各種各樣的束縛。但是，隨著(zhù)社會(huì )的競爭越來(lái)越大，一句“不要輸在起跑線(xiàn)上”害了多少的中國孩子？一些家長(cháng)甚至在孩子還未落地時(shí)便考慮其教育問(wèn)題，這是沒(méi)錯的。但是許多家長(cháng)是盲目的，你家孩子會(huì )跳舞，我家孩子不但要學(xué)舞蹈，還要學(xué)彈琴。我家孩子的成績(jì)一定要好，于是，小小的年紀便背上重重的書(shū)包，穿梭在什么英語(yǔ)班，奧數班，特長(cháng)班中。這其實(shí)跟中國人特別愛(ài)面子有關(guān)，你家孩子這樣好，我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài)，布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)現現在的家長(cháng)似乎把學(xué)習成績(jì)認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正應該得到的是什么？盧梭對此提出，在他們的心靈還不具備各種能力以前，最初幾年的教育應當純粹是消極性的，不要教學(xué)生道德和知識。個(gè)人認為，這樣太過(guò)于極端，而且要想這樣也不太現實(shí)。所以，這階段可以教一些簡(jiǎn)單的基礎知識。
第三卷論述對十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點(diǎn)：
�。ㄒ唬耙龅剑核赖囊磺�，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識，要讓他自己發(fā)現�！边@也就是中國常說(shuō)的“授人魚(yú)不如授人漁”，與其教給他知識，不如教給他學(xué)習的能力，探索的精神。但是，個(gè)人還是覺(jué)得“授人漁不如受人欲”，一個(gè)人只要有了學(xué)習的欲望，便會(huì )貪婪的吮吸著(zhù)知識，遇到困難，也會(huì )發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)性，最終達到學(xué)習的目的。我們要相信人的.潛力是無(wú)限的，只要他想！
�。ǘ八搅斯ぷ�、教育和學(xué)習的時(shí)期，問(wèn)題不在于他學(xué)的的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)的知識要有用處”我相信，這也是教育一直最求的理想，讓學(xué)生學(xué)到有用的知識。那何謂對其有用的知識，這其實(shí)是不好評價(jià)的。有的知識對其現在有用，有些又是對其長(cháng)遠發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識，思維的活動(dòng)，潛移默化的影響著(zhù)學(xué)生，我們卻無(wú)法評價(jià)。
�。ㄈ皯撌挂粋�(gè)人的教育適應他這個(gè)人本身”，對于愛(ài)彌兒來(lái)講，這很容易實(shí)現，因為老師就只教他一個(gè)人，但這對于現在的教育確是一個(gè)很大的挑戰�，F在的班級制教育，一個(gè)老師往往要面對多個(gè)學(xué)生，在一些教育資源不足的地區，一個(gè)老師所帶學(xué)生的數量更為龐大。那么，我們如何在這樣一種情況下使教育適應每個(gè)人的發(fā)展呢？我覺(jué)得這需要學(xué)校，家長(cháng)與社會(huì )多方面的配合。應該控制班級的規模，人數最好不超過(guò)40，畢竟教師的精力是有限的。老師要經(jīng)常與家長(cháng)保持聯(lián)系。其實(shí)這對教師的要求是特別高的，教師需要不斷地學(xué)習，不斷地嘗試。
第四卷側重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛(ài)的年齡，20歲是愛(ài)的年齡，指導和教育成年人，所采取單獨的方法和教育兒童的方法完全相反，你應該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險的神秘事情告訴他。
第五卷則是對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。其實(shí)剛開(kāi)始的時(shí)候，覺(jué)得盧梭的性別歧視特別嚴重，很重男輕女，什么“一個(gè)女人第一個(gè)也是最重要的品質(zhì)就是溫順，因為她生來(lái)就要服從不太完美甚至有許多缺點(diǎn)和惡習的男人。因此，她們從小就要學(xué)會(huì )忍受不公正對待，毫無(wú)怨言地忍耐她們丈夫的錯誤行為�！彪m然男女有別，教育也應該有別。但也應該是教育方式而不是地位不平等。但是，閱讀到后面越覺(jué)得有趣，覺(jué)得盧梭如果作為女人，一定會(huì )是很有智慧的女人，將會(huì )有一個(gè)很幸福的家庭。他指出“女人要機敏，她才能保持她的平等地位，才能對男人表面服從而實(shí)際上是管理它”。再者，覺(jué)得盧梭的愛(ài)情教育是很好的。特別是對于現在的社會(huì )，我覺(jué)得我們的學(xué)校缺少愛(ài)情教育這一方面，或是是對這一方面做得不夠好。特別現在的孩子又很早熟，教師應積極引導其對愛(ài)情，對戀愛(ài)的觀(guān)念，而不是一味的逃避或禁止。包括對現在的大學(xué)生，雖然戀愛(ài)是自由的。但是，許多人并不理解什么是真正的愛(ài)，更不知道以什么樣的方法去愛(ài)對方，也無(wú)法處理戀愛(ài)中的小摩擦。這其實(shí)很大一部分有我們教育的責任。所以，希望學(xué)校老師及家長(cháng)能加強這方面的教育！
讀完本書(shū)，我對教育對教師又有了一些新的思考，盡管有些地方會(huì )比較片面，但還是很享受這樣的一個(gè)過(guò)程。其實(shí)，像盧梭，杜威等教育家的思想一直到現在都是很有道理的。但是，理論轉化為現實(shí)總是不那么一番風(fēng)順的，但是我會(huì )努力學(xué)習那些大家的教育思想，希望有一天懷揣著(zhù)自己的教育理想走上講臺，做一名幸福的教師！
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 10
盧梭是18世紀法國杰出的啟蒙思想家和教育家，是近代資產(chǎn)階級進(jìn)步思想家，倡導“天賦人權說(shuō)”，主張自由平等，反對專(zhuān)制，他對近代社會(huì )的政治、文化、教育的改革，都曾作出偉大的啟發(fā)和指導�！稅�(ài)彌兒》是闡述其自然教育理論的不朽之作，對壓抑兒童個(gè)性的封建主義教育進(jìn)行了猛烈地抨擊。在這本教育著(zhù)作中，盧梭表達了他主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。今天讀來(lái)仍然震撼很大，對我們當前的教育仍具有很大的啟發(fā)意義。
盧梭主張的自然主義教育就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，與之相適應的教育手段是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書(shū)本。
教育要適應兒童自然天性的需要，這與我們當今很多家長(cháng)對兒童采取神童式的教育大相徑庭，他們“望子成龍、望女成鳳”，都拼命的為孩子請家教老師，上各種各樣的特長(cháng)培訓班，以為這樣就能很好的促進(jìn)孩子各方面素質(zhì)的發(fā)展，其結果并不理想。最典型的要數當今社會(huì )上流行的“狼爸”和“虎媽”了，為了讓他們自己的孩子考上一個(gè)好的學(xué)校，經(jīng)常采取一些極端的教育方式，是他們的孩子失去了一個(gè)完整的美好的童年生活，最終他們的孩子并不領(lǐng)情，反而責怪父母。這就是一種典型的忽視兒童天性發(fā)展需要的教育，因而也是一種極為不可取的教育。教育應遵循兒童發(fā)展的自然進(jìn)程，考慮其年齡特征，適應其本性施教。
盧梭指出“我們生來(lái)是軟弱，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的力量。這些東西全是教育賜予我們的”。教育只不過(guò)是保持習慣罷了。盧梭強烈反對采取打罵嚇唬等方法，同時(shí)也不贊成給予兒童過(guò)多的關(guān)心和照顧教養孩子。由于母親更容易傾向于溺愛(ài)子女，因此盧梭告誡道：“當一個(gè)婦女不是給孩子以母親的關(guān)心而是過(guò)于關(guān)心的.時(shí)候，她也可以從一條相反的道路脫離自然的道路脫離自然。
這時(shí)候，她把她的孩子造成為她的偶像，她為了防止孩子感覺(jué)到自己的嬌弱，卻把孩子養得愈來(lái)愈嬌弱，它將使幼小時(shí)期的嬌弱繼續延長(cháng)，到成人時(shí)受不住種種勞苦�！苯逃且獛椭鷥和瘮[脫軟弱和愚昧的，要讓兒童保持自然的習慣，要讓他自然地適應習慣，而不是過(guò)的干預。
給孩子過(guò)的溺愛(ài)或是打罵，都是不可取的，都會(huì )對孩子的健康成長(cháng)產(chǎn)生壞影響�，F實(shí)生活中這樣的例子比比皆是，很多家長(cháng)都沒(méi)能把握好這其中的度，不是對孩子太過(guò)于溺愛(ài)使其成人之后依然依靠父母，出現“啃老族”的現象；要么就是對孩子經(jīng)常性的打罵，使孩子得不到正常的愛(ài)與關(guān)懷，從小養成膽怯與冷漠的性格。因此，對每個(gè)家長(cháng)來(lái)說(shuō)，要掌握好分寸，既要給于愛(ài)，同時(shí)也要有適當的管教，二者兼顧才可能友好的成效。
此外，盧梭還提出了“自然后果”法的教育方法，這對我們的教育也是很有啟發(fā)的一點(diǎn)。所謂“自然后果法”即是讓兒童通過(guò)親身體驗自己的錯誤行為所產(chǎn)生的不良后果，從中受到教育，并改正錯誤的方法。對小兒童講道理是沒(méi)用，盧梭說(shuō)道：“小孩在答應做什么事情的時(shí)候，是并未撒謊的。但是如果他不履行諾言，情況就不同了，他就可以把諾言追溯為一種謊言。由此可見(jiàn)，孩子的撒謊，完全是老師造成的，他們想教會(huì )孩子說(shuō)實(shí)話(huà)，結果卻教會(huì )孩子說(shuō)謊話(huà)�！�
當兒童犯錯誤時(shí)，你給他講道理是沒(méi)有用的，他當時(shí)迫于你的權威表面上會(huì )答應你信守諾言，但由于他沒(méi)認識到他所犯的錯誤對他的損害，因此，這樣的說(shuō)教是沒(méi)有任何意義的，非但沒(méi)有效果，而且適得其反，使兒童學(xué)會(huì )了撒謊。教育兒童改正錯誤，要讓他親身體驗他所犯的錯誤行為本身給他造成的損害，人的天性是趨利避害的，當兒童自己認識到他的錯誤行為的后果時(shí)，他就會(huì )試著(zhù)去改變他的行為。
除此之外，盧梭提出了一種以“愛(ài)為中心”的德育理論對我們當前的德育實(shí)踐也具有很大的啟發(fā)意義。在道德標準問(wèn)題上，盧梭提出了為道德而道德的行為標準，反對功利主義的道德觀(guān)。盧梭認為人生來(lái)就有一種先于一切其他欲念的自愛(ài)，之后愛(ài)他身邊的關(guān)懷他的人，繼后，把這種情感導向人類(lèi)，使他對整個(gè)人類(lèi)的愛(ài)，即是一種所謂的“自愛(ài)”——“愛(ài)親近的人”——“愛(ài)全人類(lèi)”的道德教育三部曲。在德育方法是，盧梭主張采取示范、參觀(guān)、通過(guò)行動(dòng)培養習慣等方法。反觀(guān)我們現階段的德育，一方面，主張灌輸式的說(shuō)教，忽視兒童道德習慣的培養；另一方面，用空洞、寬泛的道德標準進(jìn)行教育，忽視具體道德選擇條件下的道德判斷，讓兒童沒(méi)有形成正確的道德判斷和選擇。尤其是我們這個(gè)社會(huì )的誠信缺失問(wèn)題在某些方面做得不夠好，使得人與人之間的信任出現危機，人們對需要幫助的人的漠視，不能不說(shuō)與我們的道德教育有巨大關(guān)系。我們對兒童的德育，首先要教會(huì )他們愛(ài)父母，愛(ài)他周邊的人，要有一顆感恩的心，繼而要愛(ài)整個(gè)人類(lèi)，用這種博愛(ài)去代替那些自私的偏見(jiàn)，讓一個(gè)兒童成為一個(gè)真正有德行的人。
除了這些閃光的教育思想之外，他還提出了其他很多教育方面的論述，如他強調兒童要鍛煉身體，增其適應性，同時(shí)要訓練感官，發(fā)展外感覺(jué)能力，重視勞動(dòng)教育等等至今對我們的教育實(shí)踐仍具有借鑒價(jià)值的思想。
總之，《愛(ài)彌兒》這部經(jīng)典的教育學(xué)巨著(zhù)所包含的教育思想是博大精深，歷久彌新的，它非但沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且至今仍對我們的教育具有啟發(fā)意義，我們在今后的教育工作中，仍要從中汲取營(yíng)養，用來(lái)指導我們更好地教學(xué)，真正為兒童的健康發(fā)展提供一個(gè)良好的教育環(huán)境讓兒童身心能夠自由發(fā)展。鑒于時(shí)間有限，目前就談著(zhù)幾點(diǎn)感受，若以后有更多的時(shí)間或機會(huì )，再繼續從中獲取經(jīng)驗。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 11
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作，而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看，從進(jìn)化的發(fā)展史來(lái)講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì )和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì )。當然，如果我們現代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的.；但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì )需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國家都是按照他所需要的或者生存規律需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可厚非的。如果真的有上帝，上帝創(chuàng )造了我們，但是并沒(méi)有教我們怎么樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝并沒(méi)有教我們如何走捷徑，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教育！我對這本書(shū)上的很多觀(guān)點(diǎn)很感興趣，如書(shū)中第二卷中，寫(xiě)到：如果孩子長(cháng)得很聰慧，如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的：“要愛(ài)護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè )，培養他們可愛(ài)的本能。
你們當中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要剝奪他們絕不會(huì )糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢？”“遠慮！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠達不到的地方，這樣的遠慮正是我們種種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái)，而輕視可靠的現在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋！這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因為它隨著(zhù)人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。
因此，我們現在要掌握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西；我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分�！睍�(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達相應的年齡階段必然會(huì )明白一定的道理，這時(shí)在進(jìn)行教育即可；孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習，相信能獲得更好的學(xué)習效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習效果。對于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對于一些有政治性意義或者相類(lèi)似的東西是沒(méi)有觀(guān)念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習相關(guān)的知識，是很難有共鳴的，得到的結果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú)。
從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書(shū)中所說(shuō)，可能會(huì )取得反效果呢？這我不得而知，不過(guò)，我想，對于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 12
今天我們遇到的教育上的問(wèn)題，在200多年前都已經(jīng)被如說(shuō)給說(shuō)透了，只是當時(shí)只是存在于貴族階層，今天在中國，那就是全名了，從有錢(qián)人到一般老百姓，大家都差不多呀。
盧梭的心理實(shí)驗
盧梭他主張的教育法，他有很多很多的前提條件就比如說(shuō)你必須是什么樣的人，孩子必須在什么樣的環(huán)境，孩子是什么身份，保姆必須怎么怎么樣，他的方法到底應用在現實(shí)生活中會(huì )是什么效果？到底有沒(méi)有可行性，還是非常值得商榷的。
只能說(shuō)整本書(shū)都只是一場(chǎng)心理實(shí)驗，有非常多的事，他臆想出來(lái)的成分有很多事，可能是結合他對教育現狀的思考和反思，但是有很多是他自己想象出來(lái)的。
他想象出一個(gè)理想的教育環(huán)境，一個(gè)理想的教育者，然后他的教育方式可能才能成功，但在現實(shí)當中幾乎是不太可能的，我不知道他的教育法在日后是否有人真正去實(shí)施，效果怎么樣了，還是挺好奇的。
當然盡管我們達不到盧梭所要求的這些理想條件，我們還是可以在一定甚至很大程度上參考他的教育方式的。
這也是那個(gè)時(shí)代書(shū)籍的特色，在還沒(méi)有數據統計啊科學(xué)實(shí)驗的年代，學(xué)者們的理論有很大程度都依靠于自己的觀(guān)察和想象，因此片面性很強，這也是沒(méi)有辦法的事。但同時(shí)他說(shuō)出了很多今天的學(xué)者不敢輕易說(shuō)的話(huà)，今天的人做研究由于分工過(guò)細，只能針對一個(gè)很小的范圍，稍微多一點(diǎn)主觀(guān)的判斷就會(huì )被人說(shuō)不靠譜。這其實(shí)也是大大縮小了人的創(chuàng )造力的，因為人要學(xué)更多更多的東西才行。
盧梭教育法的大前提
盧梭教育法當中給我印象最深的一點(diǎn)就是她相信人性本善，一切的罪惡都是后天授予的，都是社會(huì )和成年人教給孩子的，這一點(diǎn)和西方傳統的對于人的認知是截然相反的。
我也比較好奇他在當時(shí)是受什么影響，或者是經(jīng)歷什么，是經(jīng)過(guò)什么樣的思考，給予什么樣的觀(guān)察能夠如此堅定的說(shuō)，堅定的認為人的本性是善良的，因為這是他整個(gè)教育體系的前提大前提，如果這個(gè)前提是不成立的，那么它整個(gè)教育法都是不可能成功的。
要認同或者要實(shí)施他的教育法，首先就必須要像盧梭一樣認同他，這個(gè)關(guān)于人的設定的大前提就是人性本善。那人到底是不是性本善的呢？這個(gè)問(wèn)題究竟該如何去解決呢？
基督教相信人是有原罪的，人是性本惡的，任何罪惡都是與生俱來(lái)，人犯罪是不用教的，孩子不用教他就會(huì )驕傲，她就會(huì )嫉妒。這一些其實(shí)也比較符合我們日常的觀(guān)察，讀書(shū)究竟是如何開(kāi)始堅信人性本善的，這一點(diǎn)讓我非常好奇，他可能在別的思想著(zhù)作當中已經(jīng)詳細的描述過(guò)，如果有人知道，我也非常希望能夠請教。
還有盧梭也認為鄉下人要比城里人相對來(lái)說(shuō)能做的可恥的事情比較少，這一點(diǎn)我覺(jué)得他自己猜想的成分也很大，畢竟他自己是城里人，對城里人，對貴族的觀(guān)察，可能是比較符合現實(shí)的，但是對鄉下人的真實(shí)情況他又了解多少呢？去我們今天也知道，其實(shí)窮鄉惡水出刁民嘛。在比較貧困的地方，人可能更加少受到道德的束縛，人做的事情會(huì )更加的赤裸裸的展現人性當中惡的一面。
但是它對于孩子的天性，對于適合孩子的教育的洞察，還是相當的深刻的，比如他就說(shuō)對孩子要多深交，少說(shuō)多做，因為孩子是從實(shí)踐中去學(xué)習，而不是從抽象的'概念中去。
學(xué)習的這一點(diǎn)，就非常值得我們今天去借鑒，我們都說(shuō)要和孩子講道理，其實(shí)很多時(shí)候講，就算孩子當時(shí)明白了，他可能并不是真的明白。
懲罰與謊言的關(guān)系
還有盧梭對于孩子撒謊這件事情的考察，也讓我非常的耳目一新。我也不怕承認，我小時(shí)候就經(jīng)常撒謊，尤其是關(guān)于學(xué)習方面，我的母親比如說(shuō)我的母親對于我考試的要求如果低于90分，美第一分就會(huì )用木尺打我的手掌心一下，所以當我考試考得非常不好，比如說(shuō)只有七十幾分的時(shí)候，我就不敢把試卷拿給他去簽名，就會(huì )自己仿造簽名，或者干脆跟老師說(shuō)，我的家長(cháng)拒絕簽名，這些其實(shí)都是出于恐懼，如果我的母親不采用這樣嚴厲的稱(chēng)。懲罰方法的話(huà)，我其實(shí)根本不需要這樣做，所以如當盧梭說(shuō)，當懲罰過(guò)于嚴厲的時(shí)候，孩子出于恐懼出于自我保護就會(huì )撒謊，我非常的認同，并且這種懲罰。是會(huì )非常嚴重破壞親子之間的信任關(guān)系的，因為它創(chuàng )造出一種對立，你做錯的事情，從外部來(lái)獲得懲罰懲罰你的那個(gè)對象就會(huì )變成你的對立面，久而久之之間的信任關(guān)系就會(huì )遭到破壞，所以我記得我小學(xué)之前跟母親還是很清，讀書(shū)之后就越來(lái)越疏遠之后幾乎跟我母親都很少有交流了，很少有心情上感情上的交流了。因為我已經(jīng)把他看作一個(gè)我的對立面，而不是看成站在我這一邊的人。
因為也因為有這樣的經(jīng)歷，所以我在關(guān)于自己的小孩的教育方面，我將以后希望特別銘記在心的就是不要創(chuàng )造這種對立關(guān)系，以至于破壞我們之間的信任。我不希望我的孩子有事情不愿意和我說(shuō)，覺(jué)得我不會(huì )站在他的那一邊，這是我非常希望避免的局面。
但是盧梭對于防止孩子撒謊的方法，對我來(lái)說(shuō)非常值得借鑒。關(guān)于已經(jīng)發(fā)生的事情，我們不人為的給他施加懲罰，而是讓他自己去承擔他所做的這件事產(chǎn)生的自然后果，而關(guān)于承諾則是不讓孩子去隨意承諾一些事情，以免他做不到的時(shí)候要為了掩蓋自己的所為，失敗而去撒謊，這兩件事情在我們今天也是非常非常值得借鑒的。
比如當我的孩子打破了家里的一樣東西，是我之前的反應會(huì )比較大，我以為這樣大的反應就會(huì )讓他明白這件事情不應該做，但是我的反應給孩子造成了明顯的恐慌，他當時(shí)就非常無(wú)助的哭起來(lái)之后我就改變態(tài)度，但他打破一樣東西，我首先會(huì )反省，因為他做這件事情，絕對不是刻意要去破壞，而只是出于好奇心，或者只是覺(jué)得好玩，我首先會(huì )反省，沒(méi)有自己沒(méi)有將東西放好，其次我會(huì )跟孩子說(shuō)。這種材質(zhì)的東西呢，如果用力摔它就會(huì )破碎，破碎以后會(huì )割傷你的小手，它的邊會(huì )很鋒利，然后給他看一下那個(gè)鋒利的邊孩子，就甚至拿這個(gè)編曲輕輕碰她一下，孩子立馬就明白了，下一次再玩這些東西，我跟他說(shuō)小心他就會(huì )真的很小心，他還會(huì )指指那個(gè)東西說(shuō)痛痛。
所以通過(guò)自己的真實(shí)經(jīng)驗，我也發(fā)現很多時(shí)候我們并不需要通過(guò)過(guò)激的反應卻讓孩子明白一件事情該做還是不該做，很多事我們覺(jué)得不該做，其實(shí)只是因為為我們自己帶來(lái)的不方便而已。讓孩子直接看到后果，并且去承擔一部分后果，他就會(huì )明白做這件事情并不好玩，下一次自然不會(huì )去做了。
不急于求成，不強人所難
“如果我們教育孩子時(shí)不急于求成，也不必強迫孩子做各種事情，我們就能在正確的時(shí)間提出適合孩子的要求。在這樣的前提下，只要不溺愛(ài)孩子，教育就一定能成功。 ”（第十一章）
不急于求成，不強迫孩子去做事情，這是盧梭的認為，教育要成功最重要的兩點(diǎn)，但是這兩點(diǎn)在今天的整個(gè)教育大環(huán)境之下，尤其是在國內的教育，應該說(shuō)都是正做著(zhù)相反方向的努力。
“不要輕易判斷一個(gè)孩子是好是壞，這是對孩子起碼的尊重。對于孩子身上表現出的那些與眾不同之處，我們要在經(jīng)過(guò)仔細地觀(guān)察和確認之后再對他們采取特定的培養方法。在對孩子教育的過(guò)程中，先讓大自然發(fā)揮它的作用，等時(shí)機成熟之后，你再去插手。 ”
“錯事的損失遠比什么都不做的損失慘重。與其讓孩子接受錯誤的教育，還不如任其自然地發(fā)展。 ”
不要急于教授知識
盧梭教育法中還有一個(gè)特別先進(jìn)的理念，就是說(shuō)不要急于教授孩子知識，因為當孩子的理性還不夠發(fā)達成熟的時(shí)候，他是很多東西，你就算教授他，他也不會(huì )明白，只是。把它背下來(lái)而已，這一點(diǎn)其實(shí)在我們今天的教育方式當中，就有很多需要反省的地方，比如中國人特別喜歡讓孩子背唐詩(shī)，背得很有聲色。但是你小時(shí)候會(huì )背1000首唐詩(shī)，對你將來(lái)的人生究竟有多少正面的影響呢？你可能是在古文的語(yǔ)感會(huì )更好一點(diǎn)，但是對于你人生當中做選擇你的人格，你的人性的成熟度，心智的成熟度，卻沒(méi)有什么影響的，只有你真正理解吃透親身感受深深烙印在心底的事情，才會(huì )對你今后的人生產(chǎn)生影響。
關(guān)于語(yǔ)言、關(guān)于歷史教育、關(guān)于寓言的論述，真是令人拍案叫絕啊。
“越是不急于達到某個(gè)目的，你就能越快達到這個(gè)目的�！�
專(zhuān)注美好的當下
“如果你能按我說(shuō)的去做，摒棄那些所謂的正統的教育方法，如果你能專(zhuān)注于孩子的現在，而不是整天想著(zhù)如何成就他美好的未來(lái)，那么你很快就會(huì )發(fā)現，孩子很快就具備了觀(guān)察、記憶和推理的能力。你完全可以相信我，因為這是自然法則。 ”
很多先進(jìn)的理念都是基于他自己的觀(guān)察和直覺(jué)，后來(lái)的科學(xué)研究證實(shí)了這些，他的洞察還是非常準確的。比如讓孩子的感官先發(fā)達起來(lái)。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 13
最近讀了法國教育學(xué)家盧梭的曠世名作——《愛(ài)彌兒》，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。
“出自造物之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！�
盧梭主張的教育觀(guān)念，即順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。而如何來(lái)平衡好孩子的現實(shí)壓力和保持天性自然，的確也是我們家長(cháng)迫切需要解決的困惑。
盧梭崇尚的自然教育，渴求孩子的“個(gè)性解放”，蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讓孩子快樂(lè )地成為他自己。我們家庭的教育也要遵循孩子的興趣和尊重孩子的感受。但是遵從天性自然在現實(shí)中做起來(lái)感覺(jué)挺困難的，我們要時(shí)刻提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力！”
如今社會(huì )上教育內卷已經(jīng)成為了常態(tài)化，雖然政府頒布多項舉措來(lái)緩解家長(cháng)的焦慮，以期望改變教育內卷現狀。但是家長(cháng)們切身感受到了社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在起跑線(xiàn)上，以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是望子成龍、望女成鳳肆行，家長(cháng)陪著(zhù)孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的輔導班之間，肆意侵占了孩子們玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法，其實(shí)，這對孩子的成長(cháng)是非常不利的`。尤其是現在青春期的孩子，他們已經(jīng)開(kāi)始有了獨立的想法，需要被尊重，被肯定，我們家長(cháng)需要的是像朋友一樣與他們探討未來(lái)，給予他們試錯的勇氣，成為孩子堅強的后盾。
每個(gè)孩子都是一個(gè)獨立的個(gè)體，我們在學(xué)習生活上既要順應孩子的天性，也要根據孩子的興趣給予正確的引導，不能只是一味的保護他們，更需要教會(huì )他們如何去保護自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，適應現實(shí)的社會(huì )。
以前，在教育內卷的影響下，有一段時(shí)間，我也偏離了教育的軌道，沒(méi)有遵守孩子的天性，將我們大人的期望強壓給了孩子，一度使孩子失去了快樂(lè )的源泉，每天只一味的上課學(xué)習，他的臉上再也看不到笑容。某一天，突然驚覺(jué)孩子好像很久沒(méi)有笑了，我開(kāi)始反思自己，反思我們的教育，反思我們對孩子最終的期望，難道我們對孩子只是希望他考試成績(jì)優(yōu)異，只是希望他能夠考上某一所重點(diǎn)初中嗎？答案是否定的，我們期望孩子能夠健康快樂(lè )的成長(cháng)，能夠實(shí)現自己的理想。我們開(kāi)始聆聽(tīng)孩子的夢(mèng)想，尊重孩子的選擇，尋找孩子快樂(lè )學(xué)習的源泉，他又開(kāi)始有了笑容，更神奇的是他的學(xué)習沒(méi)有下降，反而有了提升，那一刻我明白了，發(fā)掘孩子自己的學(xué)習主動(dòng)性比一切的填鴨式學(xué)習更有效。
所以，我們的教育既需要保持孩子的天性自然，但同時(shí)也需要我們平衡好與社會(huì )現實(shí)的關(guān)系，這樣才能創(chuàng )造更有利于孩子健康成長(cháng)的環(huán)境。
因此，作為家長(cháng)，我們應該明確教育的目的，既要遵從孩子的自然天性，教給孩子生活的技能，教會(huì )孩子做人的道理，又要結合我們的社會(huì )現實(shí)，給予孩子正確的引導。這樣，當孩子走向社會(huì )，無(wú)論在何時(shí)何地都會(huì )有自己的目標，能夠為了自己的理想而奮斗。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 14
書(shū)本簡(jiǎn)介
書(shū)中以富家孤兒愛(ài)彌兒為主人公，論述了男子的教育改革，批判英國舊教育的荒謬腐朽，并提出新教育的原則和理想。并且借愛(ài)彌兒未來(lái)妻子蘇菲的教育，論證了女子教育的革新。全書(shū)反映了自然主義教育思想，闡述性善論。其思想對后世許多教育家都有啟發(fā)和影響。本書(shū)在西方教育史上首次系統提出了新的兒童教育觀(guān)，從而在教育史上掀起了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”。
作者簡(jiǎn)介
讓-雅克·盧梭（1712年6月28日—1778年7月2日），法國十八世紀啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng )者，啟蒙運動(dòng)代表人物之一。
盧梭出身于瑞士日內瓦的一貧苦家庭，當過(guò)學(xué)徒、仆役、私人 秘書(shū)、樂(lè )譜抄寫(xiě)員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會(huì )契約論》、《愛(ài)彌兒》而遭法國當局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國，1778年在巴黎逝世。
經(jīng)典名言
1、我認為，一個(gè)孩子的教師應該是年輕的，而且，一個(gè)聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。如果可能的話(huà)，我希望他本人就是孩子，希望他能夠成為他的學(xué)生的伙伴，在分享他的歡樂(lè )的過(guò)程中贏(yíng)得他的信任。
2、在變化無(wú)常的人生中，我們要特別避免那種為了將來(lái)而犧牲現在的過(guò)于謹慎的畏首畏尾的做法，這種做法往往是為將來(lái)根本得不到的東西而犧牲現在能夠得到的東西。
3、當孩子根本不喜歡讀的時(shí)候，讀書(shū)對他有什么用處？不能讓還不喜歡讀書(shū)學(xué)習的學(xué)生對讀書(shū)發(fā)生厭惡的心情。不能讓他體會(huì )到讀書(shū)的苦味，以免過(guò)了青年時(shí)期他還覺(jué)得讀書(shū)是一件可怕的事情。
4、我們之所以產(chǎn)生嫉妒的心理，是由于社會(huì )的欲望，而不是由于原始的本能。
5、出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了。
思想啟迪
“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里就全變壞了�！边@是盧梭開(kāi)篇的第一句話(huà)。意思就是說(shuō)：嬰兒剛出生落地啼哭時(shí)，自然教育便開(kāi)始了。父母成為最開(kāi)始的教師，嬰兒活動(dòng)的時(shí)候，他的身體需要活動(dòng)的空間和自由，發(fā)現孩子在哭的時(shí)候應該去尋找哭的原因在哪，而不是一味地用成年人的思維去解決問(wèn)題。學(xué)會(huì )讀懂?huà)雰旱男睦硎鞘直匾摹?/p>
在生活中，許許多多的家長(cháng)都是用自己的思去理解孩子的行為，甚至不加詢(xún)問(wèn)，直接按自己的想法去武斷地判別然后采取自以為正確的措施。他們用自己的方式去愛(ài)孩子。所以現在流行一種說(shuō)法，叫：有一種冷叫父母認為的冷。這就是形象地闡釋了父母的錯誤的教育觀(guān)念，不正確的愛(ài)的方式。
還有一種現象就是溺愛(ài)。孩子從一出生就被各種長(cháng)輩服侍，有些長(cháng)輩的溺愛(ài)甚至造成了他們一直沒(méi)有自理能力，要什么就給什么，不給就哭的壞習慣，完全不考慮是不是符合孩子現在的年齡所需要的。
在盧梭的教育觀(guān)中，人生下來(lái)就應該是自由的發(fā)展，不需要時(shí)刻給孩子關(guān)懷，也不用生怕沒(méi)照顧好而懊悔，順其自然成長(cháng)才是最重要的。因此他提出要培養“新人”或“自然人”，應該對兒童進(jìn)行愛(ài)的教育，遵循兒童的天性，提出了“自然教育”的理論。要達到塑造“自然人”的目標，主要是通過(guò)家庭教育來(lái)實(shí)現的。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師。家庭教育在孩子的成長(cháng)過(guò)程中起到至關(guān)重要。在《愛(ài)彌兒》中，盧梭的家庭教育思想集中體現在他作為愛(ài)彌兒的家庭教師把他教育成為一個(gè)“自然人”的教育實(shí)踐過(guò)程。盧梭作為家庭教師承擔了愛(ài)彌兒父母的所有責任，盧梭的整個(gè)教育實(shí)踐過(guò)程實(shí)際上也是其家庭教育實(shí)踐過(guò)程。
“家庭是人生的第一個(gè)課堂”，父母是孩子的第一任老師。孩子就像一張白紙，父母的一言一行都將在白紙上留下痕跡，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片，值得深思。因此，父母學(xué)習相關(guān)的教育理論，應該慎重對待與孩子的交流與溝通，讓他們在成長(cháng)過(guò)程中受到自然的錘煉。
同時(shí)要充分認識教育應該遵循兒童成長(cháng)的自然規律。著(zhù)名教育學(xué)博士李鎮西教授說(shuō)：一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì )忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。這就要求我們要用兒童的眼睛去觀(guān)察，用兒童的耳朵去傾聽(tīng)，用兒童的心靈去感受。
1.回歸兒童自然的天性
當下，我們的孩子背負著(zhù)父母望子成龍的殷切期望。我們的兒童在很小的時(shí)候就被灌輸了“寒窗苦讀”、“發(fā)奮圖強”的教育思想。兒童本應快樂(lè )、自由的童年非常短暫，才剛剛出生的.孩子就被“距離高考多少天”催促著(zhù)長(cháng)大，等待他們的往往是“吃得苦中苦方為人上人”、“知識才能改變命運”，以及接踵而至各種考試。絕大多數孩子在這樣的環(huán)境下就失去了活潑、自由的天性，許多孩子在一個(gè)本該自由快樂(lè )的年齡變得少年老成，等他們長(cháng)大后又極其懷念青春，形成一一種成長(cháng)怪圈。按照盧梭的觀(guān)點(diǎn)，他認為家長(cháng)不應該急于給孩子灌輸知識，不要盲目追求超前教育。家庭教育的任務(wù)都應該歸于自然，使兒童的天性得到自由發(fā)展。不同的年齡階段側重不同的教育內容，該玩耍的年紀就讓他盡情地玩耍，該學(xué)習的年紀就引導他集中精力學(xué)習，別急著(zhù)催促孩子成長(cháng)。如果條件允許，父母應該陪伴孩子經(jīng)常出去看看外面的風(fēng)景，接觸大自然，吸收滋養孩子的原始力量。另外，孩子長(cháng)大的過(guò)程中，總是要犯錯誤和經(jīng)歷挫折的，經(jīng)歷適當的磨難可以讓孩子變得堅強。盧梭建議父母在教育孩子的時(shí)候，要采用自然后果法。即當孩子犯錯的時(shí)候，不要急于懲罰，先讓他自己認識到自己的錯誤，從而“吃一塹，長(cháng)一智”。這也是順應自然、順應孩子天性的做法。
說(shuō)到這里，我想起了我的一個(gè)學(xué)生，一個(gè)特別天真可愛(ài)的孩子——小棟，我還未曾跟他謀面就已被他爸爸的一番話(huà)嚇到了。在他爸爸嘴里，“頑皮頭”已成了他的代稱(chēng)。見(jiàn)了面，還真是名不虛傳。上課他很少坐著(zhù)，任何一樣東西都可以成為他的玩具，一節課四十分鐘，不知道有沒(méi)有十分鐘在聽(tīng)課。獨自玩耍還不要緊，他還常常周游列“座”，前后左右的同學(xué)無(wú)一不被干擾，甚至常常要把他從桌子底下找出來(lái)。不久，便有許多家長(cháng)要求不讓自己的孩子跟他坐在一起。我把他單獨找來(lái)，跟他述說(shuō)我的苦惱，他聽(tīng)過(guò)之后，用手摸了摸腦袋，不好意思地笑了，笑得那樣天真無(wú)邪。我知道他也是控制不住自己�？墒�，下午他媽媽把他送來(lái)時(shí)，他哭得跟個(gè)淚人兒似的。一問(wèn)才知道，上午的事被他爸爸知道了，他爸爸狠狠地把他教訓了一頓，我一看，手上都留下了許多道傷痕，說(shuō)是用衣服架子打的。我責備他媽媽為什么不勸勸，干嘛下手這么狠？他媽媽也流著(zhù)淚說(shuō)：“這孩子總是這樣，我也沒(méi)辦法。他爸爸也是氣急了�！苯�(jīng)過(guò)這件事，以后他有什么不好的表現，我再也不敢跟他爸爸說(shuō)了�？墒撬�(tīng)課的表現卻總是沒(méi)多大進(jìn)步。但我發(fā)現他特別喜歡看書(shū)，特別是童話(huà)書(shū)，看起書(shū)來(lái)倒是能安靜上好一陣子。于是我常常把他找來(lái)，問(wèn)問(wèn)他讀了什么書(shū)，喜歡里面的哪個(gè)人物？他很喜歡跟我聊這些，以后都不用我找就主動(dòng)來(lái)找我談。有時(shí)我要看學(xué)生們訂正的作業(yè)，他就排在長(cháng)長(cháng)的隊伍后，就為了跟我說(shuō)昨晚他又看了哪一篇童話(huà)。于是我想用童話(huà)書(shū)來(lái)引導他好好聽(tīng)課。我與他約定：一節課要我提醒不能超過(guò)兩次，一天能堅持下來(lái)，我就跟他聊童話(huà)。一個(gè)星期能堅持下來(lái)，我就借一本童話(huà)書(shū)給他看。他笑著(zhù)摸摸腦袋高興地答應了。這辦法還真是奏效，雖然上課偶爾還是會(huì )犯老毛病，但較之以前認真多了。不過(guò)我為了鼓勵他，有時(shí)會(huì )睜一只眼閉一只眼，最多提醒兩次，讓他保持很高的積極性。就這樣，他閱讀得多，語(yǔ)文能力自然提高不少，成績(jì)也進(jìn)步了許多，如此良性循環(huán)，他也越來(lái)越自信。
這個(gè)星期一的早晨，組長(cháng)又來(lái)匯報說(shuō)小棟一會(huì )兒自己來(lái)交作業(yè)。我等了半天他也沒(méi)來(lái)，正準備去找他，卻發(fā)現他靠在我辦公室門(mén)口，眼睛里噙滿(mǎn)了淚水。我喊了他一聲，他一步步地挨到我面前。手里拿著(zhù)作業(yè)，還有一個(gè)信封�！霸趺戳�？”我輕輕地問(wèn)他�！袄蠋�，你會(huì )忘了我嗎？”“怎么會(huì )呢？怎么突然說(shuō)起這個(gè)？”我幫他擦了擦眼淚說(shuō)�！拔乙D學(xué)了�！薄芭�！你這么有名的童話(huà)大王，我想忘也忘不了��！”他聽(tīng)了我的話(huà)破涕為笑，“這個(gè)給你！”說(shuō)著(zhù)就把作業(yè)和一封信塞給了我，轉身跑進(jìn)教室了。我打開(kāi)信封，里面裝著(zhù)一封信，一把小剪刀和一些漂亮的貼畫(huà)，看樣子都是他最喜歡的東西。信上寫(xiě)著(zhù)：老師，我要轉學(xué)了，我真不想離開(kāi)你。以后我也不能講故事給你解悶了，希望你看到這些東西能想起我講的故事。祝你天天開(kāi)心！
多么天真的孩子，多么無(wú)邪的心靈！我聽(tīng)故事是為了他的進(jìn)步，他講故事是為了給我解悶，還有什么比這份情誼更純潔？還有什么比這份心意更珍貴？我的心里裝著(zhù)滿(mǎn)滿(mǎn)的幸福。
2.強調陪伴式的家庭教育
我們學(xué)校里留守兒童特別多，即使一部分家長(cháng)在家，但是因為現代的生活節奏快，很多孩子的父母都忙于生計，疏于照料孩子，努力地給孩子創(chuàng )造好的物質(zhì)條件。那些留守兒童，絕大部分都是由祖輩照看，父母逢年過(guò)節才回家看看，甚至有的是寄居在親戚家。無(wú)論是教育觀(guān)念相對陳舊的祖父母，還是幫忙照顧的親戚，他們的教育效果都十分有限，遠不及父母的教育效果；或者有些兒童小小年紀就被直接送去了托兒所、幼稚園，下班的時(shí)候父母再把孩子接回家。另外一種就是“喪偶式育兒”是關(guān)注度較高的一種家庭教育現象，是指在家庭教育中父母一方嚴重缺席對兒童的教育。父母一方長(cháng)期外出，只有另一方承擔家庭教育的職責，或者父母雙方均在兒童身邊，但是其中一方卻在家庭教育中長(cháng)期缺席(如早出晚歸、親子長(cháng)久未見(jiàn)、親子間無(wú)語(yǔ)言交流等) 。父母在忙于生活的時(shí)候，卻錯過(guò)了孩子成長(cháng)的一些精彩瞬間，來(lái)不及記錄和感知，孩子就慢慢長(cháng)大了。父母因生理結構、心理特點(diǎn)的差異，在家庭教育中扮演的角色不盡相同，對孩子的影響也各有側重。因此，父母在家庭教育中扮演的角色無(wú)法替代，也不可或缺。反思現代的家庭教育，雖然像盧梭列舉的例子那樣的情況較少，但是其它方面存在的問(wèn)題，同樣表明當今父母對孩子的陪伴不足仍然存在著(zhù)。這主要表現在父母忙于工作，無(wú)暇顧及孩子的教育，把教育孩子的責任推給長(cháng)輩，但是很多老人文化水平并不高，不能使孩子受到很好的家庭教育，反而耽誤了孩子為入學(xué)打基礎的最佳教育時(shí)期�；谝陨犀F代家庭教育中存在的問(wèn)題，父母應該盡量自己承擔教育孩子的責任，完成親子共同教育。不管平時(shí)有多忙，也要多抽時(shí)間了解自己的孩子，發(fā)現子女的天性，培養他們良好的興趣，為孩子將來(lái)接受更好的教育奠定基礎。
說(shuō)起孩子缺失的愛(ài)，我不由得憶起了倩倩那雙眼睛——
她是個(gè)聰明、好強又敏感的學(xué)生，父母的離異給她的心靈造成了極大的傷害。課后看不到她活潑的身影，課堂上見(jiàn)不到她自信的目光�？伤娜沼浿�，一家人仍然開(kāi)心幸福的生活在一起，她把美好的愿望期冀于此，總是讓我讀得心疼。很想找她單獨談?wù)�，可是又怕那樣�?huì )讓她更傷心，更自卑。何況我的幾句話(huà)能撫平她心里的創(chuàng )傷嗎？倒不如讓時(shí)間來(lái)沖淡一切。我默默地關(guān)注她，讓她幫我打理班上的小事，讓她轉移注意力，但她徘徊在痛苦之中，總也打不起精神。偏偏在這時(shí)候，有好事者知道了她父母離異的事，竟然在班上傳紙條說(shuō)她的媽媽跟人跑了。別人拿著(zhù)紙條給我看時(shí)，她已趴在課桌上泣不成聲。再看看那肇事者，已被嚇得不知所措，他哪里知道自己犯了怎樣的錯誤，他哪里明白這個(gè)可憐的孩子失去的不僅僅是媽媽?zhuān)且粋�(gè)完整家庭的幸福和擁有幸福的驕傲��！我知道與其狠狠地批評這個(gè)好事者，倒不如讓她好好的哭一場(chǎng)，發(fā)泄心里的悲傷。我用眼神唬住其他同學(xué)，大家立刻安靜了下來(lái)。我就默默地站在她身邊，輕輕地將手放在她的肩膀上，此刻，任何的言語(yǔ)都顯得那么蹩腳與多余。
下課鈴響了，我正猶豫著(zhù)該不該找她來(lái)談?wù)�，該怎么安慰她，她就已�?jīng)站在我面前，眼睛紅紅的，顯然是剛剛進(jìn)來(lái)之前擦干了眼淚，可是一見(jiàn)到我，她的眼淚又流了出來(lái)。我將她帶到樓上僻靜的地方，想說(shuō)點(diǎn)什么，可似乎所有的話(huà)都是那么無(wú)力。我拉著(zhù)她的手，想起平日里活潑開(kāi)朗的她，心里不由得酸酸的，陪著(zhù)她一起流淚。第二天，我送了她一本《勵志中國》，中間夾著(zhù)一張紙條：你從來(lái)沒(méi)有失去過(guò)父母對你的愛(ài)，或許現在你擁有得更多。希望這本書(shū)你能喜歡，更希望那個(gè)愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑的你能早日回到我們身邊——一個(gè)愛(ài)你的人。我又找來(lái)平時(shí)與她交好的同學(xué)，一一叮囑不要再談及這方面的話(huà)題，多陪她做她喜歡做的事。因為她很能干，我讓她當老師的小助手，并協(xié)理班長(cháng)管理班級事務(wù)，希望她忙碌些不去想這些傷心的事。漸漸地，大家淡忘了這件事，她也逐漸開(kāi)朗起來(lái)。一天早晨，我的辦公桌上放著(zhù)一個(gè)碧綠的瓶子做成的小娃娃，扎了兩個(gè)小辮兒，瓶子里有一封信：老師，您辛苦了！愿這個(gè)娃娃能給您解悶！——一個(gè)愛(ài)您的人！看著(zhù)娃娃笑得那么燦爛，我的心里裝著(zhù)滿(mǎn)滿(mǎn)的喜悅！
對于倩倩，我或許做了那么一丁點(diǎn)的努力，但是，于她而言，破碎的家庭，缺失的愛(ài)是永遠的傷，快樂(lè )的童年可以治愈人的一生，缺失的童年要用一生來(lái)治愈。
希望每個(gè)孩子都回一個(gè)純粹的孩子，但愿每個(gè)孩子都能擁有被正確陪伴的童年。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 15
很早以前就聽(tīng)過(guò)啟蒙思想家盧梭所撰寫(xiě)的《愛(ài)彌兒》是很值得一讀的幼兒教育學(xué)著(zhù)作，一直沒(méi)有機會(huì )拜讀，通過(guò)這次學(xué)習，我靜下心來(lái)下載看了一下，感觸很深。
《愛(ài)彌兒》是盧梭的重要著(zhù)作。是第一本小說(shuō)體教育名著(zhù)。寫(xiě)于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
在本書(shū)中盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的、有局限性的。違背了我們現代教育中的`整合理念。
通過(guò)學(xué)習盧梭的《愛(ài)彌兒》后，使我感受最深的是對其提出的自然教育法在當今教學(xué)工作有極大的幫助。
兒童在剛出生時(shí)，本就是一張白紙。家庭環(huán)境和父母是第一個(gè)被描繪在這張白紙上的人和事。家庭環(huán)境的變化，父母的一舉一行都將成為其模仿、學(xué)習的榜樣，因此每個(gè)兒童因其家庭環(huán)境和父母教育方式的差異，對每個(gè)兒童所造成的心理和行為的影響也各不相同。隨著(zhù)年齡的增加，各種信息不斷地涌入，兒童不具備明辯社會(huì )道德等抽象事物的思維分辨能力，無(wú)法辨別事物的對與錯。因此，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，首先必須了解兒童的個(gè)性及心理活動(dòng)，利用兒童所特有的心理特征，運用自然教育法，發(fā)揮兒童的天性，合理地引導，有的放矢地進(jìn)行發(fā)揮擴展，因人而異，因材施教。在制定教學(xué)方案時(shí)，利用兒童活潑好動(dòng)的天性，運用簡(jiǎn)潔明快的圖案，通俗易懂的語(yǔ)言，順乎兒童的思維方式，從而提高學(xué)生的學(xué)習興趣和探索精神，使教學(xué)目的獲得最大化的成效。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 16
最初吸引我讀這本書(shū)的緣由是盧梭，盧梭另一個(gè)不為很多人所知的身份是教育家，他的教育著(zhù)作之一便是是《愛(ài)彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后，我忽然想起同為思想大師的盧梭，便開(kāi)始了新的讀書(shū)之旅。
文中有這樣一句話(huà)：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì )有動(dòng)力。因此，興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊而言，同學(xué)們表現了十分高漲的熱情，不論是去福利院探望殘障的孤兒，還是到文峰廣場(chǎng)撿拾垃圾，或者到軍營(yíng)里參觀(guān)，和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識……。不論這些活動(dòng)在社會(huì )上帶來(lái)哪些影響，但孩子們的興趣得到了極大地滿(mǎn)足，在實(shí)踐中體會(huì )生活的幸福，親眼看到生活里還會(huì )有那些不幸，培養了良好的品質(zhì)，課堂上的話(huà)也不再是空話(huà)，體悟切入。
天性的自然，天性的純真有著(zhù)我們不可估量的`作用，即便現在的我們無(wú)法保證所有地區所有孩子的教育公平�！耙粋�(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人�！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著(zhù)高尚職業(yè)的人！所以，平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開(kāi)發(fā)智力，培養能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展�！敖處熓翘斓紫伦畛绺叩穆殬I(yè)”這句話(huà)所言非虛。在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但盧梭是以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 17
最近我懷著(zhù)對法國作家盧梭先生十分崇敬的心情，拜讀了《愛(ài)彌爾》�！稅�(ài)彌爾》一書(shū)用輕松而嚴謹的語(yǔ)言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來(lái)，一氣呵成！細細體味與盧梭大師交流的那種感覺(jué)，細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對像。書(shū)中說(shuō)的最多的就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。
我們教育兒童絕不能拔苗助長(cháng)，應該順其自然。當今社會(huì )，由于人口激增，社會(huì )競爭日趨激烈，無(wú)數家長(cháng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本，或是替其報名興趣班。我經(jīng)�？梢钥吹剑阂粋�(gè)5、6歲的孩子，在其家長(cháng)陪伴下，學(xué)習書(shū)法、鋼琴、舞蹈等等特長(cháng)。他們大多都不是出于自愿，而是家長(cháng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當家長(cháng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現的時(shí)候，總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法�；叵氲阶约荷磉叺暮⒆�，每周末也都在參加圍棋，英語(yǔ)，國畫(huà)等興趣班，好象這已是很自然的事情了�？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋�(gè)孩子追求自由的天性呢？在家長(cháng)和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿(mǎn)生機和活力的呢？是不是充滿(mǎn)自由和翱翔的空間的？
其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
《愛(ài)彌爾》中有一句話(huà)讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護他們的.孩子，這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！�
現代生活中，時(shí)時(shí)處處都在講究方法，認識思考，工作勞動(dòng)、體育運動(dòng)、生活起居等都講究方法。我們時(shí)時(shí)要想起如何教育我們的孩子。孩子學(xué)習的好壞是每個(gè)家長(cháng)都都比較關(guān)注的。都想方設法去輔導他們，參加一些繪畫(huà)舞蹈鋼琴培訓班，但對他們在成長(cháng)中是如何保護他們自己卻教育得不多。教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨立性和創(chuàng )造性。
以上只是我對這本書(shū)簡(jiǎn)單瀏覽的一些小的體會(huì )，對盧梭“自然教育”的簡(jiǎn)單理解。其實(shí)“自然教育”的重要意義不止于此，我們應該在進(jìn)行教育的同時(shí)“取其精去其粗”，并且吸取有用的教育經(jīng)驗，這樣才能讓我們的教育更加完善。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 18
記得年前放寒假，想著(zhù)也是很久沒(méi)回老家了，就和先生帶著(zhù)侄子侄女一起回老家玩。一路上孩子們很開(kāi)心很興奮，沒(méi)多久侄子就站起身來(lái)說(shuō)：“坐著(zhù)最不舒服了，我要站著(zhù)，可以看到前面更遠的地方�！弊鳛榻處煹奈�，或許也是職業(yè)病，當然是反對他這樣的做法，因為在車(chē)里站著(zhù)萬(wàn)一有個(gè)剎車(chē)，人很容易摔倒，存在安全隱患�！安豢梢�，坐著(zhù)�！蔽覍λf(shuō)。誰(shuí)知道這一說(shuō)他倒反而堅定地要站著(zhù)�？粗�(zhù)這個(gè)倔強的小屁孩本來(lái)還想繼續發(fā)揮長(cháng)輩的威嚴。但是又突然覺(jué)得也許干脆就讓他站著(zhù)，讓他品嘗到因為車(chē)子啟動(dòng)、停下帶來(lái)的不平衡，到時(shí)我不說(shuō)他也會(huì )自動(dòng)坐下。今天如果我強制讓他坐著(zhù)下次他還是要站起來(lái)，也許那時(shí)真正的危險還大一些。我默認了他的決定，自己往他那里靠一些，萬(wàn)一剎車(chē)也可以意思意思抓他一把。靜下來(lái)時(shí)我猛然醒悟到 “自然教育”不就是這樣嗎？這不就是盧梭在《愛(ài)彌兒》里面的一個(gè)教育觀(guān)點(diǎn)嗎？
自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期：嬰兒期（0—2歲）、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。這個(gè)過(guò)程就是廣義自然教育過(guò)程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時(shí)的教育是一種不教育，是自然在說(shuō)話(huà)，亦是一種消極教育。
消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負責任，更不是向著(zhù)錯誤的教育方向，而是有的時(shí)候當看著(zhù)孩子在犯錯誤或者在違反理想的規則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著(zhù)他的進(jìn)展，讓他體驗到錯誤帶來(lái)的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現自己的錯誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥，教育的效果就很自然的達到了，而且不用擔心學(xué)生會(huì )屢教不改�？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說(shuō)話(huà)”的魅力！看來(lái)盧梭的放任不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的和諧美感。一定意義上說(shuō)，教育的最終目的是為了不教育，是為了被教育者的自我教育。因此，自我教育是“消極教育”的目的之一。
也不禁想到中國的優(yōu)良傳統“吃得苦中苦，方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦？頭懸梁錐刺股的苦？各種各樣培訓班的苦？不，懸梁刺股、培訓都只是在增加學(xué)生的學(xué)習負擔而已。這個(gè)苦應該是讓孩子自己去品嘗錯誤帶來(lái)的苦澀，我們的家長(cháng)和老師只是知道告訴孩子什么時(shí)候該怎么做，或者發(fā)現孩子即將要犯錯誤的時(shí)候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的機會(huì )都沒(méi)有！換來(lái)的是孩子在家長(cháng)、老師背后偷偷犯錯，換來(lái)的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來(lái)不是孩子的錯，因為他們本來(lái)就不知道錯是什么！書(shū)本往后看果然有盧梭的這樣一段話(huà)“我非但不小心謹慎地預防愛(ài)彌兒受傷，相反，他要是一點(diǎn)傷都不受，不嘗一點(diǎn)痛苦就長(cháng)大的'話(huà)，我反而會(huì )感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應該學(xué)習的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因為要他們遭受這些沒(méi)有危險的重要教訓”，我為自己能在實(shí)際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自?xún)刃牡母械匠鋵?shí)，《愛(ài)彌兒》為我打開(kāi)了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態(tài)。
此后，稍有空閑，我就手捧《愛(ài)彌兒》，似乎每次都會(huì )有不同程度的收獲。對于一個(gè)從事教育的人，對于一個(gè)想讓孩子快樂(lè )健康成長(cháng)的家長(cháng)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌兒》是一本能引起頭腦風(fēng)暴的書(shū)，哪怕沒(méi)能都融會(huì )貫通，但都有不小的進(jìn)步！當然，盧梭的“消極教育”也有些瑕疵，比如他在“消極教育”期間完全排斥智育的作用等。但是瑕不掩瑜，我們可以借鑒其“消極教育”思想的積極意蘊，讓“消極教育”中的有益成分為我們的教育理論和教育實(shí)踐服務(wù)。讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛(ài)彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習而學(xué)習。
《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 19
看盧梭的《愛(ài)彌兒》，書(shū)中倡導自然主義教育。什么是自然主義教育？就是按造物主對人的安排與設計即按孩子的身心規律去教育孩子，不可以把孩子當成小大人，也不可以拔苗助長(cháng)。朱永新說(shuō)兒童的秘密遠遠沒(méi)有被發(fā)現，這句話(huà)是有時(shí)代意義的，不會(huì )過(guò)時(shí)。我如果是清朝乾隆就會(huì )說(shuō)這些思想我泱泱大國過(guò)去就有，即把老子的無(wú)為而治變成無(wú)為而教。今天看到了第二卷，共五卷。這本書(shū)翻譯成白話(huà)文有800多頁(yè)，我不知原著(zhù)多少頁(yè)。在我看來(lái)，德國幼兒園不教知識也是深受盧梭影響。按人的自然規律幼兒還不會(huì )用理智思考，因此教知識不合適。此書(shū)寫(xiě)于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版。
看這本書(shū)即盧梭的《愛(ài)彌兒》到第二卷完，我有個(gè)感想，盧梭告訴我們幼兒有幼兒的規律，兒童有兒童的規律，青少年有青少年的規律，青年有青年的規律。不過(guò)這些知識變成了全人類(lèi)都知道的常識。因為當代人都是從幼兒園讀到大學(xué)。
西方學(xué)者稱(chēng)柏拉圖的《理想國》、盧梭的'《愛(ài)彌兒》和杜威的《民主主義與教育》是三部不朽的教育瑰寶。如果你沒(méi)看過(guò)，怎好意思說(shuō)自己懂西方教育。要想自己懂西方教育這三本名著(zhù)都要看過(guò)，不管是走馬觀(guān)花還是精讀，起碼要游覽一遍。我《理想國》看完了�！稅�(ài)彌兒》已看完二卷，共五卷�！睹裰髦髁x與教育》潦草的看過(guò)。于是說(shuō)自己懂西方教育底氣有點(diǎn)足了。
盧梭的《愛(ài)彌兒》教導人類(lèi)采取自然主義教育法，希望我人類(lèi)根據造物主對人的不同階段不同的設定和安排來(lái)教育。說(shuō)的簡(jiǎn)單點(diǎn)，不要對一個(gè)三歲孩子講愛(ài)情。既然盧梭此書(shū)本意如此，那書(shū)中就有人類(lèi)各個(gè)不同階段的不同規律。此書(shū)從幼兒講起一直到青年，所以書(shū)中介紹了人類(lèi)各個(gè)階段的規律。有些規律已經(jīng)是人類(lèi)的常識，有些規律我們注意到但是無(wú)意識，看了盧梭的書(shū)會(huì )大吃一驚渾然大悟，所以盧梭說(shuō)出了我們說(shuō)不出的感覺(jué)。我們只要把這些規律在教育實(shí)踐中融會(huì )貫通就不虛看此書(shū)了。
《愛(ài)彌兒》第四卷看完了，想寫(xiě)點(diǎn)什么。突然想到就算你讀后感寫(xiě)的再好也不如翻譯的人寫(xiě)的《出版說(shuō)明》，《出版說(shuō)明》是翻譯人讀原著(zhù)的讀后感。譯本共五卷。第四卷第五卷其實(shí)內容多得可以單獨成書(shū)，都有200多頁(yè)。第四卷給人震撼是一個(gè)牧師的自白，他對自己如何走上牧師之路的反省是驚天地泣鬼神。我在想有沒(méi)有人把我為什么當老師的自白也寫(xiě)的如此驚天地泣鬼神。這個(gè)牧師找到了自己，當牧師是他一生的志業(yè)。那有這樣的老師嗎？有沒(méi)有老師找到自己，覺(jué)得自己天生就是教書(shū)坯子，覺(jué)得教書(shū)是自己一輩子的志向？如果這老師是———他會(huì )直覺(jué)到他當老師是上帝的旨意。這樣的老師有嗎？
盧梭把《愛(ài)彌兒》寫(xiě)得很有文采，所以翻譯成中文后也很有文采，如詩(shī)如歌，文筆優(yōu)美。自然主義教育法其實(shí)與道家的順其自然幾乎一模一樣，無(wú)為而教就是順“其”自然而教。這里的“其”指學(xué)生。第五卷是婚煙教育的指南。盧梭講了理想的婚煙中男女是怎樣的。這種理想的婚煙在當代也有許多人孜孜追求。我喜歡這樣的婚煙。蘇菲、愛(ài)彌兒都是理想的伴侶。當男人應學(xué)愛(ài)彌兒，當女人應學(xué)蘇菲。
遇到愛(ài)情，人會(huì )怎樣，及愛(ài)情是什么？盧梭在《愛(ài)彌兒》第五卷有深刻的揭示�？戳苏鸷承撵`醍醐灌頂。
我國有像孔子一樣教書(shū)的老師。我在看盧梭的《愛(ài)彌兒》時(shí)想到能不能像盧梭教愛(ài)彌兒一樣教書(shū)？看書(shū)知道盧梭這老師有種非常強大的教育能力，他能預見(jiàn)自己這樣教將來(lái)會(huì )產(chǎn)生什么后果。我們當老師有這種能力嗎？有這種能力的老師都是好老師。比如許多老師知道如果教書(shū)就是刷題會(huì )產(chǎn)生什么后果，所以他教書(shū)就不刷題而是教素質(zhì)。不過(guò)有種老師是假裝睡著(zhù)的，這沒(méi)辦法。我們無(wú)法叫醒一個(gè)裝睡的人。他知道教書(shū)如果只是刷題的后果但他還是刷題。盧梭博聞強識，教育能力卓越非凡，按當代講就是可以從幼兒園一直教到大學(xué)，這樣的老師在現實(shí)中是不存在的。盧梭既是幼兒名師也是小學(xué)初中高中大學(xué)名師。怪不得有人把此書(shū)當小說(shuō)。
在第五卷快看完時(shí)我有個(gè)心得。上帝創(chuàng )造亞當夏娃，盧梭創(chuàng )造了愛(ài)彌兒和蘇菲。
不看附錄愛(ài)彌兒蘇菲的愛(ài)情真讓人感動(dòng)。那附錄告訴我們什么？是人生無(wú)常會(huì )導致愛(ài)情變質(zhì)嗎？人生無(wú)常會(huì )導致雙方背叛對方嗎？在附錄中盧梭寫(xiě)了一個(gè)妻子背叛丈夫那丈夫會(huì )有什么反應。愛(ài)彌兒的書(shū)中自白就是反應，自白的如訴如泣。
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