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盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記(精選24篇)
讀完某一作品后,相信你一定有很多值得分享的收獲,這時(shí)候,最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記怎么能落下!那么讀書(shū)筆記到底應該怎么寫(xiě)呢?以下是小編收集整理的盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇1
最近看了盧梭的《愛(ài)彌兒》,感受頗深。尤其盧梭在書(shū)中提出的觀(guān)點(diǎn)”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“,讓我一直難以忘懷。
《愛(ài)彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著(zhù)。此書(shū)主要敘述了虛構的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,成長(cháng)過(guò)程和教育方法,形象生動(dòng),是現代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭認為教育遵循自然,順應孩子的天性,不要對孩子橫加干涉,把成人的思維強加在孩子身上,F在年輕的'家長(cháng)們切身感受到社會(huì )日趨激烈的競爭,唯恐自己的孩子會(huì )輸在起跑線(xiàn)上,以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng),陪伴著(zhù)孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè )、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間,肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間,絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應該讓孩子自由自在地成長(cháng)。而社會(huì )對孩子任何的干涉,都會(huì )使孩子覺(jué)得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì )導致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的”自然的存在“。我們在教育生活中,應把兒童當作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育,任何違背學(xué)生身心發(fā)展規律的教學(xué),都是不人道的,不可能長(cháng)時(shí)間存在!币磺谐鲇谧匀坏膭(chuàng )造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了!耙虼,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達之前,要讓兒童遠離社會(huì ),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng),不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育,夜深人靜時(shí),我感覺(jué)好像是在培養應付考試的機器。
因此,盧梭的《愛(ài)彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導。對于教師,應該清醒地認識到自然教育觀(guān)的重要性,充分挖掘學(xué)生的天賦,讓學(xué)生的心貼近自然,讓他們在自由的空氣中成長(cháng)。
在平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美,鍛煉學(xué)生們獨立生活的能力,培養他們克服困難和團結互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。
我相信:只要努力,過(guò)一種幸福完整的教育生活,一定不會(huì )遙遠。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇2
《愛(ài)彌兒》是盧梭著(zhù)名的教育著(zhù)作,是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20年苦心撰寫(xiě)3年才完成的,發(fā)表于1762年是一本小說(shuō)半論文體形式的著(zhù)作。全書(shū)共5卷,以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養為線(xiàn)索,全面揭露了當時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,設計出了順應自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖。
他認為對兒童進(jìn)行教育,必須遵循自然的要求,順應人的天性,反對成人不顧兒童的特點(diǎn),按傳統偏見(jiàn)強制兒童接受違反自然的教育,干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認為教育的目的在于培養自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富,能愛(ài)能仁的人,是封建政權的掘墓人。他認為當時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然發(fā)展了,使人屈服成為現有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認為人們生而缺乏的,又是成年以后所需要的一切都是教育的結果。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面,即來(lái)自自然的,來(lái)自周?chē)暮屯饨绲氖挛。我們的本能和器官的內在發(fā)展,是自然的教育;別人教我們如何利用這種發(fā)展,是人的教育;我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗,是事物的教育。當三種教育的方向一致時(shí),有能夠圓滿(mǎn)地配合時(shí),兒童才能受到良好的教育三者之中,自然教育是完全不能由我們決定的,事物教育只是某些方面才能夠由我們決定,人的教育時(shí)光全由我們控制。因此上,盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái),按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。他說(shuō)“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活,關(guān)心兒童的游戲,允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng),而不應強制兒童像苦役似的不斷讀書(shū)。盧梭從觀(guān)念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,考慮自然的教育必須是自由的教育,因為人的最重要的自然權利是自由,所以自然教育必須保護兒童善良的個(gè)性,使其身心得到自由的發(fā)展。他堅決反對壓制兒童的個(gè)性,束縛兒童的自由,強迫服從,強制灌輸,嚴酷紀律和體罰等封建的'經(jīng)院主義的教育。
《愛(ài)彌兒》一共分為五卷,他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內容和方法,作為未來(lái)的教育工作者,這些都是值得我們學(xué)習和借鑒的。在第一卷中,盧梭著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗,所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中,他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì ),所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中,他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。
我決心做未來(lái)的教育工作者,也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā)。盧梭說(shuō):”大自然希望兒童在成人以前,就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,就會(huì )造成一些果實(shí)早熟,它們長(cháng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美,而且很快就會(huì )腐爛。就是說(shuō),我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童!拔蚁耄何覀兊睦蠋煻疾粫(huì )希望自己的孩子是老態(tài)龍鐘的兒童,因此在教育孩子的時(shí)候應盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧。這與新課標的理念不謀而合。過(guò)去我們的課堂是一言堂式的,是填鴨式的,是以教師為中心的,教師可以為所欲為,只要自認為有利于學(xué)生掌握知識的,就不擇手段地去做,結果是學(xué)生失去了學(xué)習的樂(lè )趣,厭學(xué)情緒大漲,甚至出現了過(guò)激行為。是誰(shuí)之過(guò)?是教師的過(guò)錯、教育的過(guò)錯。那應該怎么辦呢?新的課標已經(jīng)明確地告訴了我們切實(shí)可行的辦法,那就是”自主、合作、探究“。孩子自己的事情自己決定,自己去做,教師只是適當的指導,但決不能頤指氣使,更不能越俎代庖。孩子自己發(fā)現了問(wèn)題,機會(huì )去尋找問(wèn)題的答案,如果孤軍奮戰,久攻不下的話(huà)孩子也會(huì )失去興趣,那就讓他們進(jìn)行合作探究吧。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇3
常聽(tīng)人說(shuō),如果想了解盧梭,不讀他的《愛(ài)彌兒》系列是不會(huì )深刻理解他的教育理念的。這個(gè)暑假抽空讀了這本書(shū),更讓我體會(huì )到教育“回歸自然,發(fā)展天性”的重要性。書(shū)中提倡的自然教育,只有經(jīng)過(guò)博愛(ài)、平等、自由的教育,才能使兒童的心靈及早地支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習慣。
我們中國式的教育,尤其在老一輩中,有太多的漏洞,比如為了讓孩子聽(tīng)自己的話(huà),嚇唬孩子,你如再這樣做,媽媽就不要你了等等諸如一些類(lèi)似的`話(huà),這是一種威脅,目的是讓自己能夠輕松一點(diǎn),在壓抑孩子的天性。
等孩子上學(xué)后,學(xué)習好的就是家長(cháng)心中的好孩子。在我自己還是學(xué)生時(shí),曾斬釘截鐵地說(shuō)過(guò),以后我的孩子不會(huì )將學(xué)習作為首要任務(wù),要快樂(lè )地成長(cháng)。但隨著(zhù)大環(huán)境下,有時(shí)不由地會(huì )把成績(jì)來(lái)作為評判的標準。就像樊登說(shuō)的,重要的不是成績(jì)多少分,而是孩子的求知欲,他在學(xué)習過(guò)程中,求知欲得到了滿(mǎn)足,他感到開(kāi)心,自然而然自己就想更加深入地學(xué)習了。
人是復雜而矛盾的。深知這一點(diǎn)的我們,怎么能這么簡(jiǎn)單的只要孩子學(xué)習好就可以了呢?他們也有各種各樣的情感和需求,早晚也要離開(kāi)父母的保護傘,成為獨立的人,擁有自己的人生。難道只要會(huì )學(xué)習,他就完整了嗎?答案肯定是不,身為父母,做好自己,引導孩子健康成長(cháng),而不是控制他,按照自己的想法成長(cháng)。
我一直覺(jué)得,為人父母最大的成功,是能成為孩子心目中的英雄,是他會(huì )希望自己在未來(lái)能成為你或者找到如你一樣的伴侶,為此我們一直努力,大家共勉。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇4
《愛(ài)彌兒》是法國十八世紀著(zhù)名的啟蒙運動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作,是他構思20年,然后用3年時(shí)間撰寫(xiě)而成的教育哲理小說(shuō)。在書(shū)中,盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育,并通過(guò)它所虛構的兒童愛(ài)彌兒從出生到成人的教育過(guò)程系統地闡述了他的教育理論,如自然教育、教育分期理論等。
《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇即提出:出自教育之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。這體現了盧梭的自然主義教育思想,他認為教育的目的是培養自然人,也即具有高尚情操的人。盧梭強調對兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求,順應人的.自然本性,使之成長(cháng)為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來(lái),忍受痛苦也是兒童應該學(xué)習的一件事情。比如兒童摔倒了,即使她哭了也不要急急忙忙跑過(guò)去安撫他。盧梭認為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了,兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習勇敢的精神,他便會(huì )漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則,在他們長(cháng)大后面對痛苦時(shí)就沒(méi)有足夠的勇氣和經(jīng)驗來(lái)對付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子,兒童有它特有的看法、想法和感情,其成長(cháng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過(guò)程。因此在不同年齡階段應實(shí)行不同的教育內容和教育方法;拔苗助長(cháng)、操之過(guò)急只會(huì )適得其反。自然的教育必須保護兒童的天性,使其身心得到自由的發(fā)展,充分尊重他們的自由。
當然,由于受時(shí)代和歷史的局限,盧梭在自然主義教育中不免出現主觀(guān)臆斷和過(guò)于極端的觀(guān)點(diǎn),比如他認為兒童在幼年時(shí)期應該在鄉村的自然中進(jìn)行教育,應該讀的惟一的書(shū)是《魯濱遜飄流記》,應該學(xué)的工藝是木工;女子的教育應該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻卻是不可磨滅的,我們要辯證地看待盧梭的教育理念,汲取其合理的成分并為我所用。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇5
自然人的一切都是為了自己。他是一個(gè)數字單位,一個(gè)絕對整體,只對自己或自己的同類(lèi)負責。公民只是一個(gè)取決于分母的分數單位,其價(jià)值在于他與整體(即社會(huì ))的關(guān)系。一種好的社會(huì )制度懂得如何改變人的天性,為了給他相對存在而除去他的絕對存在,并把“我”運送到共同體的一部分,并且只對這個(gè)整體很敏感。
書(shū)中例舉了羅馬將軍馬爾庫斯·雷古魯斯在第一次布匿戰爭被俘虜,然而他已經(jīng)成為了迦太基人,且擁有相當的地位和財產(chǎn)。然而在迦太基人的一次戰敗后到羅馬卻拒絕外國人的身份坐在羅馬元老院中,而當羅馬元老們試圖挽救他的生命時(shí),他卻憤怒的慷慨陳詞,羅馬必須戰勝迦太基。最后他被迦太基人折磨致死。我很佩服他的勇氣然而這種對于國家的愚衷卻是盧梭不贊成的。
我們應該怎么樣去培養下一代新興青年呢?蘇霍姆林斯基曾說(shuō):“在指導學(xué)生的自我教育的過(guò)程中,我想勸告青年教師和學(xué)校領(lǐng)導者們阻止一種最主要的困難,那就是故意地、人為地做出教育別人的樣子!蔽磥(lái)的學(xué)生們受著(zhù)高素質(zhì)的教育,在父母的期望下變得能歌善舞。天性開(kāi)朗活潑的他們,如果一味地進(jìn)行思想灌輸和說(shuō)教,必然不會(huì )取得理想的教育效果。為此,我們需要在實(shí)踐中根據學(xué)生特有的地域、文化、性格等特點(diǎn),開(kāi)展一些針對性活動(dòng),以此來(lái)培養學(xué)生的.民族精神,增強中華民族認同感。
那些處于社會(huì )秩序之中的人把情感天性保持在首位的人,并不知道自己需要什么。因為他一直處于矛盾中,總是在自己的愿望和自己的責任之間漂浮不定,它既不是自然人,更不是一個(gè)合格的公民。言行一致,熱情滿(mǎn)懷的走下去或許有一天會(huì )出現理想中的自然人或者公民。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇6
讀完《愛(ài)彌兒》這本書(shū)以后給我的最深的感觸那就是—自由。一個(gè)在現今社會(huì )既感覺(jué)輕易得到,又無(wú)法永遠得到的一種“奢侈品”。
盧梭在愛(ài)彌兒幼年和童年都主張采用順應自然的教育,靠生活和實(shí)踐任其身心自由發(fā)展,這也和我們剛初為人父、人母的觀(guān)念是一樣的,我們希望孩子開(kāi)心快樂(lè )的成長(cháng),一步步的探索這個(gè)未知而又新奇的世界。但事與愿違,幼兒園尚能如此,一旦孩子進(jìn)入了小學(xué)階段,孩子開(kāi)始慢慢被家長(cháng)人為的干涉,放棄自己愛(ài)好,一到周末就被塞滿(mǎn)了補課,孩子累,家長(cháng)累,累到最后開(kāi)始抱怨這個(gè)社會(huì )的不公平。
盧梭堅決壓制兒童的個(gè)性,束縛兒童的自由,反對強行灌輸,嚴酷紀律和體罰等一些封建的教育理念。這些教育理念在某些地方也還是有存在,我慶幸的是在小學(xué)和初中階段我女兒遇到了是好的理念的學(xué)校和好的老師。
記得剛生下女兒那會(huì ),會(huì )有人推薦我看一些育兒書(shū)籍,告訴你應該按著(zhù)書(shū)上說(shuō)的教育孩子,到了小學(xué)階段,會(huì )有人傳授你一大堆關(guān)于孩子學(xué)習和性格培養的一些真實(shí)例子。
說(shuō)實(shí)話(huà),我一直認為孩子是一個(gè)獨一無(wú)二的個(gè)體,他們不能用固定的一個(gè)模式去套,就算有一次套準了,你也不能保證下次還一樣管用,但有一個(gè)是肯定的,你次次套用別人的方法來(lái)教育自己的孩子,那將來(lái)孩子會(huì )變得讓你陌生,讓你無(wú)法親近。
孩子有自己的天性,有自己的`想法,每一個(gè)階段都會(huì )改變,有時(shí)候會(huì )快到我們根本反映不過(guò)來(lái)。孩子的一生很長(cháng),長(cháng)到我們無(wú)法一直永遠的陪伴,他們的天性是善良、可愛(ài)的,有時(shí)候他們的想法雖然不成熟,但是很有自己的主見(jiàn),我們需要的是幫助他們審慎的選擇,避開(kāi)無(wú)知和荒謬的東西,灌輸他們有用的知識。
張弛有道,是我們作為家長(cháng)最應該學(xué)習和教育孩子的最好的一種方法,努力做到讓他們在接收有用知識的同時(shí),學(xué)習如何做人,收獲幸福!
自由、平等、博愛(ài)的教育。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇7
本是粗人,無(wú)有紛爭;牢騷三句,半日浮生。
最近老師推薦了一本盧梭的書(shū)《愛(ài)彌兒》,對這本書(shū)印象如此深刻的原因是很多人向我推薦過(guò),他們都說(shuō)這本書(shū)是如此值得一讀,沒(méi)有具體說(shuō)為什么要看。學(xué)而不思則罔,翻翻這本教育界巨著(zhù),一窺究竟。
先介紹下本書(shū)及其作者吧,《愛(ài)彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著(zhù)作。本書(shū)是盧梭通過(guò)對他假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育來(lái)闡述他的資產(chǎn)階級教育思想,是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的`《愛(ài)彌兒》留存在世上,縱令其他教育著(zhù)述被毀,教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。
這本書(shū),我拿來(lái)時(shí)先仔細看過(guò)他的總序,中間有一段是這么說(shuō)的:“我們對兒童是一點(diǎn)也不理解的:對他們的觀(guān)念錯了,所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應該知道些什么,可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么,他們總是把小孩子當大人看待,而不想一想他還沒(méi)有成人哩。我所鉆研的就是這種問(wèn)題,其目的在于:即使說(shuō)我提出的方法是很荒謬的,人們還可以從我的見(jiàn)解中得到好處。至于說(shuō)應該怎樣做,也許我的看法是很不對頭,然而我相信,我已經(jīng)清清楚楚地看出人們應該著(zhù)手解決的問(wèn)題了。因此,就從你們的學(xué)生開(kāi)始好好地研究一番吧;因為我可以很有把握地說(shuō),你對他們是完全不了解的:如果你抱著(zhù)這種看法來(lái)讀這本書(shū),那么,我不相信它對你沒(méi)有用處!
我很想尋求當初的一份自然率性,不是作為兒童的天真無(wú)知,不是作為學(xué)生的乖巧好學(xué),不是作為孩子的懂事伶俐,而是一個(gè)作為造物主的產(chǎn)物的自由和自主,誰(shuí)主宰著(zhù)我們的思想,誰(shuí)支配著(zhù)我們的行動(dòng),誰(shuí)讓我們成為流水線(xiàn)上的批量產(chǎn)品,誰(shuí)讓我們覺(jué)得現在的自己是最完美的自己,而完美的標準又是誰(shuí)定的呢?一切都不是自己控制的,想到這些,很無(wú)奈,但更多的是恐懼。我們都是被牽著(zhù)線(xiàn)的木偶,繩子在不動(dòng)聲色的上帝手中,上帝在一層一層的夢(mèng)境當中……
尋求教育中的真實(shí),尋求生命中的珍貴……
盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇8
本學(xué)期的第二本讀物是《愛(ài)彌兒》,《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作,開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的好書(shū)!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養自然人,主張改革教育內容和方法,順應兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
《愛(ài)彌兒》認為我們生來(lái)軟弱,生來(lái)愚昧,我們在出生的'時(shí)候所沒(méi)有的東西,我們在長(cháng)大的時(shí)候所需要的東西,全都要由教育賜予我們。這種教育,我們或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話(huà),那么對他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話(huà),那么他才是受到了良好的教育,而且《愛(ài)彌兒》也強調了家庭教育的重要地位。
讀完這本著(zhù)作,我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。我認為在我們平時(shí)的教育中,不夠重視學(xué)生的主體地位,沒(méi)有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶,沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
書(shū)中有這么一段話(huà),十分值得:“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣!边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí),要注意調動(dòng)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣,才能熱愛(ài)學(xué)習,主動(dòng)地去學(xué)習。
身為一名教師,不是在推卸責任,像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師,身上肩負著(zhù)重大的教育使命,也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會(huì )所滿(mǎn)意的人才。教師用自己的熱情與才能,加上不斷學(xué)習的精神尤其是堅持讀書(shū),來(lái)完成社會(huì )交給的教育任務(wù),出色地完成自己的歷史使命!
盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇9
開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養自然人,主張改革教育資料和方法,順應兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習,處在這一階段的兒童,需要的是感官體驗帶來(lái)的歡樂(lè ),游戲便是實(shí)現這一歡樂(lè )最好的手段了。我國偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò),游戲是孩子最正當的行為,在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的,盧梭也認為一個(gè)孩子就應透過(guò)游戲持續著(zhù)活潑的性格。
但是,我們此刻的家庭教育,許多家長(cháng)“望子成龍,望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切,要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識的學(xué)習,占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育,無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育,似乎就是為了滿(mǎn)足考試的需要,迎合社會(huì )、家長(cháng)的一時(shí)之需。
盧梭的《愛(ài)彌爾》,能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來(lái)我堅信:人理解教育的目的是為了獲得更多的`幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀(guān)點(diǎn),即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用,讓孩子順從“自然”的發(fā)展,不要讓他們過(guò)早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情,而是讓他們盡情地游戲,這樣才能到達需要和供給的平衡,才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現此刻的家長(cháng)似乎把學(xué)習成績(jì)認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,“其它的事你就別擔心、別操心”,但孩子們真正就應得到的是什么?人們只想到怎樣保護他們的孩子,這是不夠的。就應教他成人后怎樣保護他自己,教他經(jīng)受得住命運的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他無(wú)論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇10
我早就聽(tīng)說(shuō)盧梭的《愛(ài)彌兒》是世界教育史上的絕世之作。曾有人作這么評價(jià):縱令其它教育著(zhù)述全毀,只要柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛(ài)彌兒》還留存,教育園地還是馥郁芬芳的。懷著(zhù)一份探究和崇拜的心情,我拜讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》?春蟛胖篮笕藶槭裁磿(huì )如此評價(jià)這本著(zhù)作了!稅(ài)彌兒》確實(shí)是值得老師和家長(cháng)拋忙去看一看的好書(shū)。
盧梭的《愛(ài)彌兒》以?shī)A敘夾議的體裁,論述了教育的各個(gè)領(lǐng)域理論及孩子從嬰兒時(shí)期到青年時(shí)期各階段發(fā)育成長(cháng)的身心特點(diǎn)。貫穿其中的鮮明線(xiàn)索就是“歸于自然”和“發(fā)展天性”。他細密的`描述,獨到的見(jiàn)解,精辟的闡述給了我很多的啟發(fā)、思考和借鑒。下面我談?wù)勛x《愛(ài)彌兒》的第一點(diǎn)感想。
要解放孩子。盧梭認為嬰兒期也不能“把嬰兒的手足束縛起來(lái)”,要讓“新生的嬰兒伸展和活動(dòng)他的四肢”。孩子稍大了就不能讓他呆在空氣污濁的屋子里!胺炊刻於家阉麕У讲莸厣先。在那里,讓他跑,讓他玩,讓他每天跌一百次”。他認為“從自由中得到的益處可以補償許多的小傷”。這些觀(guān)點(diǎn)寶爸寶媽們有嗎?
也許這些道理都懂。但是不妨看看我們的周?chē)憾嗌俸⒆拥纳磉叢皇恰扒昂艉髶怼?多少父母長(cháng)輩對著(zhù)孩子喊“不許跑!”、“不許跳!”、“別吵了!”之類(lèi)的話(huà)?我們對孩子的行為有過(guò)多少的要求、多少的束縛和多少的限制!解放孩子,讓兒童成為自然的人、自由的人說(shuō)說(shuō)容易,做到何其難啊。
盧梭主張“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì )造就一些早熟的果實(shí),他們長(cháng)得即不豐滿(mǎn)也不甜美,而且很快就會(huì )腐爛:我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。他覺(jué)得“事事由他作主,反而比你作主要好一百倍”盧梭的卓見(jiàn)把教育引入了新的軌道。
尊敬的寶爸寶媽?zhuān)夥藕⒆,尊重孩子的天性,這是我這次要對大家講的要點(diǎn)。您看懂了嗎?
盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇11
我們太過(guò)于通過(guò)表面現象判斷幸福了。我們想當然的認為幸福所在的地方,往往是它最不可能存在的地方。我們往往在不可能有幸福的地方尋找幸福?旎钍欠浅2淮_定的一個(gè)表征,一個(gè)人快活并不一定就表明他很幸福。一個(gè)快活的人往往是一個(gè)不幸福的人,他只是在努力地欺騙他人,并轉移他自己的注意力。
我們生活在生活中,卻不敢捫心自問(wèn),這是我們嗎?帶著(zhù)一副面具,幾乎從未做過(guò)自己,當我們被迫做回自己的時(shí)候,這生冷的面孔我們看著(zhù)可會(huì )安心?曾經(jīng)因為戰爭的影響,太宰治在《人間失格》一書(shū)中表現了自己的極度空虛,書(shū)中的他諂上媚下,故作小丑去求得他人的關(guān)注,可是結果呢!那一雙仿佛能攝取人魂魄的眼睛嚇住,仿佛懂得他所有的不堪一般。敏感的心乞求獲得更多的關(guān)注,或許連他自己都不懂得自己真正想要什么。
在我看來(lái)幸福是一種感覺(jué),它不取決于人們的生活狀態(tài),而取決于人的心態(tài),幸福的特征就是心靈的平靜,所謂知足者常樂(lè )就是這個(gè)道理。幸福就是人們的渴求在被得到滿(mǎn)足或部分被得到滿(mǎn)足時(shí)的感覺(jué),是一種精神上的`愉悅。人們獲得的幸福感都是暫時(shí)性的,就像不幸一樣,隨著(zhù)時(shí)間的流逝,幸福感以及不幸感都會(huì )逐漸淡化的,所以,我們如果想繼續擁有幸福,想過(guò)幸福的生活,就必須去不斷地滿(mǎn)足更多的渴求。
人們得到一個(gè)幸福后,那么人們對同一個(gè)或同一類(lèi)幸福的渴求度就會(huì )遞減,當人們再次獲得這個(gè)或這類(lèi)時(shí)幸福時(shí)的幸福感就會(huì )逐漸遞減,當達到足夠多的N次時(shí),渴求度會(huì )變?yōu)榱,幸福感也就變(yōu)榱懔。當你?shí)現一個(gè)愿望、達到一個(gè)目的、愛(ài)一個(gè)人、被人愛(ài)、一時(shí)的心情愉悅、快樂(lè )等等都屬于幸福。幸福沒(méi)有距離、沒(méi)有標準,幸福是一種感覺(jué)。當你心滿(mǎn)意足時(shí),就是幸福。知足常樂(lè )能使幸福保鮮。有人說(shuō)幸福是“臨行密密縫,意恐遲遲歸”的牽掛;是“春種一粒粟,秋收萬(wàn)顆子”的收獲;是“但愿人長(cháng)久,千里共嬋娟”的祝愿;是“長(cháng)記溪亭日暮,沉醉不知歸路”的回憶;是“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”的追求。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇12
最初吸引我讀這本書(shū)的緣由是盧梭,盧梭另一個(gè)不為很多人所知的身份是教育家,他的教育著(zhù)作之一便是是《愛(ài)彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后,我忽然想起同為思想大師的盧梭,便開(kāi)始了新的讀書(shū)之旅。
文中有這樣一句話(huà):“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣!北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì )有動(dòng)力。因此,興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊而言,同學(xué)們表現了異常高漲的熱情,不論是去福利院探望殘障的孤兒,還是到文峰廣場(chǎng)撿拾垃圾,或者到軍營(yíng)里參觀(guān),和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識……。不論這些活動(dòng)在社會(huì )上帶來(lái)哪些影響,但孩子們的興趣得到了極大地滿(mǎn)足,在實(shí)踐中體會(huì )生活的幸福,親眼看到生活里還會(huì )有那些不幸,培養了良好的品質(zhì),課堂上的話(huà)也不再是空話(huà),體悟切入。
天性的自然,天性的純真有著(zhù)我們不可估量的'作用,即便現在的我們無(wú)法保證所有地區所有孩子的教育公平!耙粋(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人!北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,我是一個(gè)從事著(zhù)高尚職業(yè)的人!所以,平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶,開(kāi)發(fā)智力,培養能力,一切從育人出發(fā),發(fā)展智力因素和非智力因素,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展!敖處熓翘斓紫伦畛绺叩穆殬I(yè)”這句話(huà)所言非虛。在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求,因此特別強調教育應以天性為師,而不以人為師,應使教育對象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。但盧梭是以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇13
盧梭認為,自然教育的核心是教育必須遵循自然,順應人的自然本性。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)卷即寫(xiě)道,“出自造物主的東西都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!薄叭绻阆胗肋h按照正確的方向前進(jìn),你就要始終遵循大自然的指引!痹诒R梭看來(lái),人所受的教育,來(lái)源不外三種,或“受之于自然”,或“受之于人”,或“受之于事物”。他認為順應自然的教育必然也是自由的教育,因為人最重要的自然權利就是自由。盧梭聲稱(chēng):“真正自由的人只想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情,這就是我的第一基本原理。只要把這個(gè)原理應用于兒童,就可源源得出各種教育原理!币虼,他要求要尊重兒童的自由,讓兒童享有充分自由活動(dòng)的可能和條件,并在教學(xué)過(guò)程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應兒童的身心發(fā)育水平和個(gè)別差異。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀(guān)出發(fā)的。他認為,人生來(lái)是自由、平等的`;在自然狀態(tài)下,人人都享受著(zhù)這一天賦的權利,只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況,他主張對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”,以培養資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。
我認為盧梭對不同年齡階段的兒童的教育對于現代社會(huì )的教育有一定的引導作用,F代社會(huì )對孩子總是喜歡進(jìn)行超前教育,對兒童甚至進(jìn)行“填鴨式”教育。如今的兒童,為了“打好升學(xué)的基礎”承受者沉重的知識學(xué)習的負擔,大量練習題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng),除了超負荷地要孩子讀書(shū)、寫(xiě)字、計算外,還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習班,弄得孩子們沒(méi)有了自己得自由活動(dòng)和愛(ài)好。這時(shí)的兒童心智還不是很健全,他們需要的是感官教育,多到大自然里去感悟人生的斑斕多彩,什么是美好的。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇14
很早以前就聽(tīng)過(guò)啟蒙思想家盧梭所撰寫(xiě)的《愛(ài)彌兒》是很值得一讀的幼兒教育學(xué)著(zhù)作,一直沒(méi)有機會(huì )拜讀,通過(guò)這次學(xué)習,我靜下心來(lái)下載看了一下,感觸很深。
《愛(ài)彌兒》是盧梭的重要著(zhù)作。是第一本小說(shuō)體教育名著(zhù)。寫(xiě)于1757年,1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版,轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家,影響巨大。在此書(shū)中,盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
在本書(shū)中盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想,,但這種分期以及把德、智、體教育的'截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的、有局限性的。違背了我們現代教育中的整合理念。
通過(guò)學(xué)習盧梭的《愛(ài)彌兒》后,使我感受最深的是對其提出的自然教育法在當今教學(xué)工作有極大的幫助。
兒童在剛出生時(shí),本就是一張白紙。家庭環(huán)境和父母是第一個(gè)被描繪在這張白紙上的人和事。家庭環(huán)境的變化,父母的一舉一行都將成為其模仿、學(xué)習的榜樣,因此每個(gè)兒童因其家庭環(huán)境和父母教育方式的差異,對每個(gè)兒童所造成的心理和行為的影響也各不相同。隨著(zhù)年齡的增加,各種信息不斷地涌入,兒童不具備明辯社會(huì )道德等抽象事物的思維分辨能力,無(wú)法辨別事物的對與錯。因此,在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,首先必須了解兒童的個(gè)性及心理活動(dòng),利用兒童所特有的心理特征,運用自然教育法,發(fā)揮兒童的天性,合理地引導,有的放矢地進(jìn)行發(fā)揮擴展,因人而異,因材施教。在制定教學(xué)方案時(shí),利用兒童活潑好動(dòng)的天性,運用簡(jiǎn)潔明快的圖案,通俗易懂的語(yǔ)言,順乎兒童的思維方式,從而提高學(xué)生的學(xué)習興趣和探索精神,使教學(xué)目的獲得最大化的成效。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇15
我讀“論教育”中,講到對子女不要過(guò)分溺愛(ài)后,很受教育。大家知道,現在上學(xué)的孩子,基本是獨生子女,這是由過(guò)去時(shí)代特殊形勢和特殊政策造成的。就此,對孩子的生長(cháng)和教育談一點(diǎn)感想。
現在孩子僅有一個(gè),雖然己放開(kāi)二胎,但到我們這個(gè)年令,加之一系列外部條件,再生二胎,基本不可能了。因為僅一個(gè)孩子,所以自然特別珍惜,把他們培養到今天,長(cháng)這么大更不容易,因此對他們過(guò)多溺愛(ài)或多或少都有存在。
因為我們這一代人,雖然今天生活好多了,但從小都吃過(guò)些苦,因此就想,這些苦再不能讓孩子吃了,因此物質(zhì)盡量創(chuàng )造好的條件與環(huán)境讓孩子過(guò),生活上吃的有的即使自己舍不得吃,也要讓孩子吃。孩子有時(shí)喊苦了,心中總舍不得。讀了“論教育”以后,深深感到這種想法要不得,其實(shí)小時(shí)候我們吃過(guò)苦,才有今天生活中的韌性,吃過(guò)苦,身體才強壯,吃過(guò)苦,今天才不怕苦,也才適應這激烈競爭的社會(huì )與生活。
現在孩子,生活在比較優(yōu)越的生活條件中,沒(méi)有我們過(guò)去那種苦吃了,但決不代表未來(lái)的生活與學(xué)習不會(huì )遇到苦,要讓他們生活與學(xué)習中不怕苦,能健康茁壯成長(cháng),我們就不能過(guò)分溺愛(ài)孩子,對孩子所有要求,不能一味無(wú)條件給予滿(mǎn)足,必須加以區別對待。合理的,盡量創(chuàng )造條件,給予滿(mǎn)足。對于不合理,要對孩子充分講明原因,給予婉轉的甚至堅決的拒絕。
我出生來(lái)自安吉農村,從小吃過(guò)苦,盡管對孩子也有一些溺愛(ài),但也認識到?jīng)Q不能過(guò)分。我覺(jué)得現在學(xué)校搞軍訓,盡管很苦,但堅決支持,這是他須的。我經(jīng)常帶孩子回安吉老家生活一段時(shí)間,讓她了解今天農村與城市生活的`不同。也讓她參加一些勞動(dòng),了解與城市不一樣的生活與一些艱苦。
中國自古以來(lái)有俗語(yǔ)“棒打出孝子”,“吃得苦中苦,方為人上人”,什么“少年福不是!钡鹊,這些話(huà)雖不全正確,但其中也有一定道理,值得借鑒的。
總之,今后我們在與子女的共同生活中,一定要注意細心教育,去掉過(guò)分溺愛(ài)的“慈母心”,細心分析對待子女生活與學(xué)習成長(cháng)中的每件事,包括那怕是生活中的小細節,注意他們一言一行,著(zhù)力引導他們不怕吃苦,勇于吃苦,甚至見(jiàn)苦而上,F在正是子女青春期,這種培養,將讓他們受惠一生。
我向老師,向大家保證,將為此而努力!
盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇16
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作,在此書(shū)中,盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對封建教育制度,闡述了他的資產(chǎn)階級教育思想。全書(shū)共分五大章,盧梭根據愛(ài)彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。
盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展,他認為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌:“聲音要唱得準,唱得穩,唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調;但是,做到這一點(diǎn)就夠了,不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè )和舞臺音樂(lè )是不適宜于在他那樣的.年紀時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話(huà),我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單!
他認為教學(xué)中最重要的是啟發(fā)兒童、青年的自覺(jué)性,為此特別重視動(dòng)機、興趣和需要在學(xué)習中的作用!皢(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣! 盧梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì )有動(dòng)力。這正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí),要注意調動(dòng)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣,才能熱愛(ài)學(xué)習,主動(dòng)地去學(xué)習。
盧梭十分重視直觀(guān)教學(xué)法,他認為唯有對事物有了直接的接觸和觀(guān)察,才能確實(shí)了解事物的主義和觀(guān)念。他甚至認為,儀器、模型等設備擾亂兒童的學(xué)習,都該棄而不用,對實(shí)際事物直接觀(guān)察才是最有效的方法。盧梭還十分強調學(xué)生的獨立思考和獨立判斷,對填鴨式、命令式的教學(xué)方法則極為厭惡。另外,盧梭還告誡教師要根據兒童的理解水平來(lái)選擇學(xué)習內容!坝肋h不要把兒童不能理解的東西向兒童講述!睘榱吮3种R的正確性和鞏固性,他主張要恰當安排兒童的學(xué)習速度,不急于求成,不貪多圖快,不好高騖遠,他這些改革知識教學(xué)的內容和方法的新見(jiàn)解,對于我們今天的教學(xué)改革也富有啟示。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇17
《愛(ài)彌兒》從1762年問(wèn)世到現在已有200多年了,欣賞書(shū)中優(yōu)美抒情詞句、邏輯嚴密的推理令人驚嘆。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀(guān)出發(fā)的。他認為,人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著(zhù)這一天賦的權利,只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況,他主張兒童要適應自然,發(fā)展過(guò)程中的“自然教育”,以培養理性王國的“新人”。
盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展,其手段就是生活和實(shí)踐,主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì )謀生的手段,及早地養成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習慣。
全書(shū)共分五卷,盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想,無(wú)疑是一大進(jìn)步,但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法也是有其不科學(xué)的地方。
《愛(ài)彌兒》在教育史上具有劃時(shí)代的意義,它向壓抑、束縛兒童的封建教育發(fā)起了挑戰,開(kāi)創(chuàng )了以?xún)和癁橹行牡淖匀唤逃群。盧梭的自然教育思想與其所處時(shí)代之前的封建教育最大的不同就在于他把兒童視為具有人格和價(jià)值的獨立的.個(gè)體,而不僅僅是教育所要塑造的對象。
以這種“性善論”和“人格平等”為堅實(shí)基礎的自然教育便是要遵循兒童身心發(fā)展規律,給兒童自由、澄澈的環(huán)境來(lái)發(fā)展自我,成為社會(huì )中的優(yōu)秀的“自然人”。
毋庸諱言,任何理論都不可能完美至極,我們仍需要帶著(zhù)開(kāi)放的視角來(lái)看待盧梭的自然教育思想。其局限性在于,這是一種相對消極的教育觀(guān),教育者首先考慮的不是如何促進(jìn)兒童的發(fā)展,而是避免沾染惡習;不是引導兒童向科學(xué)與知識的目標前進(jìn),而是讓理性在兒童期休眠。
我們應當合理看待其局限的部分,吸收《愛(ài)彌兒》中教育思想的精華,為我國現階段及今后的基礎教育注入營(yíng)養。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇18
從大一上外國教育史王秀麗老師介紹《愛(ài)彌兒》這部書(shū)到大三《中外教育名著(zhù)導讀》課中自己選擇并從頭到尾閱讀這本書(shū),再到這門(mén)課程在大家的忙綠、批判與贊同的聲中正接近尾聲,我的感觸頗深。
首先,來(lái)談一下《愛(ài)彌兒》這本書(shū)。此書(shū)由法國教育家盧梭創(chuàng )作。撇開(kāi)社會(huì )背景、地域文化不談,我看到得是愛(ài)彌兒在教育家的指導下,由嬰兒長(cháng)至成人并與自己的所愛(ài)結為伉儷的過(guò)程。愛(ài)彌兒是幸福的,更是幸運的?纯次覀儸F在的孩子,似乎從出生得那一刻,他的人生軌跡已由父母繪制好—幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。從頭細想,教育真正帶給我們的是什么?我想我們是悲哀的。
其次,在經(jīng)典教育名著(zhù)的選擇上,我想說(shuō)說(shuō)自己的看法。所謂“經(jīng)典”,即經(jīng)久不衰的作品。老師們給的著(zhù)作名很多《最偉大的教育家》、《給教師的一百條建議》、《大眾心理研究》、《夢(mèng)的解析》等等,十有七八都是國外的,為什么?難道“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此為大丈夫也”不是現代人所缺乏的嗎?難道“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)事開(kāi)太平”不為我們感動(dòng)嗎?難道“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”中“修身”不再重要了嗎?我很失望。我想著(zhù)去讀世界上第一本教育學(xué)專(zhuān)著(zhù)——《學(xué)記》,不足千字的著(zhù)作,而且老師在課程上也說(shuō)大家有機會(huì )一定要讀讀,可是,沒(méi)有。我沒(méi)有去批判,也沒(méi)有走歪路,仍選擇了老師所推薦的`書(shū)。這就是教育帶給我們的“老師”,教育帶給我們的“學(xué)生”,我也為自己蒙羞。
最后,再說(shuō)說(shuō)教育名著(zhù)了吧。我覺(jué)得這種另類(lèi)的教學(xué)形式很好,但我沒(méi)看到老師預想的結果。記得何老師在第一節課上說(shuō)“如何我們每個(gè)人都好好的讀一本書(shū),我們一百個(gè)人,最后,我們每個(gè)人就都讀了一百本書(shū)!比欢,結果卻不是的。再說(shuō)說(shuō)我們的老師,有的教師在學(xué)生講時(shí)并不尊重學(xué)生,讓我很失望。不過(guò),中國的老話(huà)還是有用的—“萬(wàn)事開(kāi)頭難”,我想,在大家的評論中,何老師及眾位老師會(huì )把《教育名著(zhù)》課辦的更好,一起期待!
盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇19
教育始于生命的誕生,也會(huì )伴隨人的一生。教育是美好的,它大多以言傳身教的形式,將人類(lèi)文明一代又一代地延續下去;教育又是神圣的,為了下一代更好地發(fā)展,教人育人的方向必須按著(zhù)既定的路線(xiàn)走。近日有幸讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,對教育又多了幾分感知和了悟。
大概世間萬(wàn)物都有其一定的規律性,不會(huì )因時(shí)間的推移而發(fā)生大規模的改變罷!稅(ài)彌兒》一書(shū)出自法國啟蒙思想家盧梭筆下,成書(shū)于封建資本主義盛行的1762年,距離現今的21世紀已有相當長(cháng)的年月,那么書(shū)中的教育理念放置至今應該早已陳舊不堪了吧。未讀此書(shū)時(shí)的我是如此想的,但在大學(xué)眾多名師的推薦下,作為師范生的我還是抱著(zhù)半學(xué)習半懷疑的心態(tài)捧起《愛(ài)彌兒》細讀一番,方知之前的小念頭都屬于自以為是。
“凡是出自造物主之手的東西,都是好的`,而一到了人的手里,就全變壞了!边@是《愛(ài)彌兒》正文的開(kāi)篇第一句,與我們民族《論語(yǔ)》里的“人之初,性本善”相近,可一到人的手里就變壞的原因便是無(wú)論是人或物,經(jīng)人之手便會(huì )將其變成主觀(guān)意念里所希望發(fā)展的樣子。每個(gè)人經(jīng)過(guò)了環(huán)境熏染和人為教化后,便自然地很難與本初狀態(tài)相似了,這是個(gè)必然的發(fā)展結果。經(jīng)過(guò)教化后,人類(lèi)方能更明規則地生活于社會(huì )中,但在盧梭眼中此結果的不良效應則是人一旦進(jìn)入設定好的教育框架便湮沒(méi)了自然本身所賦予個(gè)體的特質(zhì)了。樹(shù)木的生長(cháng)依賴(lài)培育,人類(lèi)的成長(cháng)依賴(lài)教育。這便引出了盧梭的自然教育理念:服從于自然永恒法則地教人育人,教育應以天性為師,而不以人為師,教師只是大自然的指導下進(jìn)行研究,并防止對孩子的關(guān)心與自然違背。書(shū)中以愛(ài)彌兒作為理想狀態(tài)下的教育對象,根據幼兒、童年、少年、青年的成長(cháng)狀態(tài)對其進(jìn)行身心教育,在盧梭眼中,塑造一個(gè)健康的品格、正確的信仰、良好的行為習慣比學(xué)習知識技能重要得多。
康德說(shuō)過(guò):“盧梭是另一個(gè)牛頓,牛頓揭示了外在世界的秩序與規律,盧梭則發(fā)現了人的內在本性!鄙18世紀的盧梭以先見(jiàn)之覺(jué),提出了現代教育學(xué)的根本特征:教育要培養自由人。距《愛(ài)彌兒》成書(shū)至今已過(guò)了250余年,而其深刻的教育論不會(huì )因歲月的變遷而失去其奪目的光輝,愈加歷久彌新,使后世的讀者閱后受益匪淺。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇20
《愛(ài)彌兒》這本書(shū)講了盧梭作為一名導師對書(shū)中假定的一個(gè)正常孩子“愛(ài)彌兒”從嬰兒期到結婚的自然培養過(guò)程,體現了盧梭崇尚自然教育,崇尚自由人的教育方法。
首先闡述了教育的意義,教育產(chǎn)生于自然、于物、于人。當三者趨向于共同的目標,生活就會(huì )變得有意義,這種教育就是好的。因此,他認為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì )謀生的`手段,不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活,不受權貴的奴役,自由自在地享受大自然賦予的權利,人人平等,互助互愛(ài)。我比較感興趣的是愛(ài)彌兒的兒童期,當看到這獨特的教育方式帶來(lái)了我期待已久的成果時(shí),我很興奮。12歲的愛(ài)彌兒開(kāi)朗大方,眼神中依舊流露著(zhù)天真明靜,成規和習慣對他來(lái)說(shuō)沒(méi)有意義,更沒(méi)有命令和服從,在他看來(lái)所有的人都是平等的。工作和游戲對他來(lái)說(shuō)都是一樣的,他的游戲就是他的工作。讀到這里,想象一下愛(ài)彌兒游戲時(shí)如同工作般的認真嚴肅的狀態(tài),是多么令人陶醉的畫(huà)面!這樣的成果很是令人欣慰,因為他沒(méi)有像其他孩子那樣到了讀書(shū)的年齡多么的厭惡書(shū)本,把它們當作束縛,他更沒(méi)有因此失去美好的童年,F在再回顧其“教學(xué)”過(guò)程,也并沒(méi)有發(fā)現是件多么困難的事情,只是順著(zhù)自然規律走,不給孩子強加任何不必要的束縛。
但是,教育的確是一門(mén)深奧藝術(shù),實(shí)現好的教育并不簡(jiǎn)單,我們往往會(huì )在不經(jīng)意間違背教育的規律。書(shū)中有一例子說(shuō)到,我們一直想把孩子培養成誠實(shí)的人,可是當你不恰當的問(wèn)法卻使他撒謊。當我們不在時(shí),孩子干了一件壞事我們不應該向孩子問(wèn)出“是不是你干的?”這種草率的問(wèn)題。如果是他干的,如果他認為你已經(jīng)知道是他干的,還在設置陷進(jìn)問(wèn)他,那么,他就會(huì )與你對抗。如果他認為你還不知道是他干的,那么,他就會(huì )自問(wèn):“我為什么要承認自己的錯誤呢”?這樣一來(lái),你的不謹慎的提問(wèn)就促使他撒謊。正如書(shū)中所說(shuō)“如果你是一個(gè)聰明人,你必須首先仔細的觀(guān)察你的學(xué)生之后,才能對他說(shuō)第一句話(huà)!币虼,我們要學(xué)習的還很多,不過(guò)我們應該滿(mǎn)懷信心去接受挑戰。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇21
《愛(ài)彌兒》是一部教育小說(shuō),盧梭通過(guò)虛擬了一個(gè)貴族子弟愛(ài)彌兒,自己扮演愛(ài)彌兒教師的角色,講述愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程,系統地表達了他獨特的教育理念和教學(xué)思想。
第一卷中,著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能夠自然發(fā)展。兒童在這一時(shí)期有感覺(jué),而沒(méi)有思考能力,所以這一時(shí)期應以身體的養育和鍛煉為主,具體論述了母親應該讓嬰兒充分的活動(dòng),而不是束縛他們,怎樣喂食,謹慎給嬰兒用藥怎樣選擇保姆,嬰兒應該生長(cháng)在城自然的環(huán)境中,以及慎重對嬰兒進(jìn)行言語(yǔ)教育等。
第二卷中,他認為兩歲至12歲的兒童,在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,對兒童繼續進(jìn)行大量的感知覺(jué)的接觸,與教育,是這一階段的主要內容,為日后發(fā)展他的智慧。這一階段開(kāi)始培養兒童的個(gè)人生活,使兒童懂得一些,道德觀(guān)念,他對學(xué)校,教師和家長(cháng)教育兒童的一些方式,如恐嚇,理性教育等,進(jìn)行了批判,認為在適當的時(shí)候,適當的地點(diǎn),給予學(xué)生適當的教育,絕不能超越兒童的發(fā)展階段,進(jìn)行下一階段的教育,如說(shuō)重視這一時(shí)期的感官訓練和身體發(fā)育,提出了較為詳細的訓練原則和方法。
第三卷中,他認為11歲至15歲的少年,由于通過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗,所以主要論述對他們的智育教育,及知識教育以及勞動(dòng)教育的問(wèn)題,盧梭把培養興趣和提高能力放在首位。
并注意,通過(guò)學(xué)習知識,陶冶情操,對學(xué)習內容的要求是有用且能增進(jìn)兩人的聰明才智的知識,對治愈的基本原則,雖然學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)中自覺(jué)自動(dòng)學(xué)習,反對啃書(shū)本和長(cháng)篇大論的口頭解釋。
第四卷中,他認為11歲至20歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì ),所以主要論述他們的道德教育以及宗教教育,他認為道德教育應從發(fā)展人的'自愛(ài)自立開(kāi)始,宗教教育是道德教育的重要內容,他指出,沒(méi)有信念就沒(méi)有真正的美德,因此還提出了青年時(shí)期的愛(ài)情教育和性教育問(wèn)題,并把他們作為道德教育的一部分。
第五卷中,他認為女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對女子的教育以及青年男女,的愛(ài)情教育,盧梭認為像男孩的教育一樣,對女孩也是首先培養健康的身體,但更著(zhù)重于培養靈巧。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇22
《愛(ài)彌兒》,這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上,縱令其他教育著(zhù)述被毀,《愛(ài)彌兒》的讀后感 邵潔潔!边@樣的不朽之作,令我肅然起敬。
在此書(shū)中,盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對封建教育制度,闡述了他的資產(chǎn)階級教育思想。全書(shū)共分五卷,他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。雖然從現代社會(huì )看來(lái),把德、智、體的'教育截然分開(kāi)的施教方法是不科學(xué)的,但是在當時(shí),這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。
以下我將講講讓我產(chǎn)生共鳴的兩點(diǎn)教育思想。
盧梭最偉大的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展,他認為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。其概念比較抽象,據我的理解,是不是就是這樣,比如說(shuō):天冷了,窗還開(kāi)著(zhù),老師不是直接提醒學(xué)生,關(guān)窗可以讓你感覺(jué)溫暖;而是讓學(xué)生自己體會(huì )到冷,并自己去關(guān)窗,讓他們自己體驗到通過(guò)關(guān)窗可以減小寒冷程度,讀后感《《愛(ài)彌兒》的讀后感 邵潔潔》。這樣的教育是比較依靠學(xué)生的實(shí)踐和生活的,其效果速度比較慢,而且得出的規律也不成體系。從我們現在看來(lái)是太注重孩子的個(gè)性解放了。而我們現在的教育比較注重學(xué)生的書(shū)本知識傳授,它是前人的豐富經(jīng)驗整合成的系統規律,可以說(shuō)是站在巨人的肩膀上的,但缺少了孩子自己的動(dòng)手實(shí)踐能力。所以我覺(jué)得讓學(xué)生通過(guò)個(gè)人實(shí)踐加上前人經(jīng)驗,這樣可以保留一點(diǎn)學(xué)生的自然天性,又可以給予社會(huì )的引導,這樣的教育會(huì )不會(huì )更加完善一點(diǎn)呢?
書(shū)中強調:“一個(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人!北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,我是一個(gè)從事著(zhù)高尚職業(yè)的人!所以,平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶,開(kāi)發(fā)智力,培養能力,一切從育人出發(fā),發(fā)展智力因素和非智力因素,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。我們要明白自己身上肩負著(zhù)重大的教育使命,也要竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會(huì )所滿(mǎn)意的人才。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇23
《愛(ài)彌兒》的童年期,是盧梭講述的最詳細的一部分。童年是孩子思想認識快速發(fā)展的時(shí)期,對一切事物,他開(kāi)始有自己的看法與判斷。在他的眼里,一切都那么新奇!皟和谑菑膬蓺q到十二歲,這是人生中最危險的一段時(shí)間,也是種種錯誤和惡習逐步滋生的時(shí)期,如不及時(shí)糾正,他們就會(huì )在孩子幼小的心靈深處扎根,永遠無(wú)法根除!贝藭r(shí),家長(cháng)和教師的引導有著(zhù)至關(guān)重要的作用,我們的語(yǔ)言、態(tài)度、方法等等都對孩子的發(fā)展有著(zhù)很大影響。
愛(ài)彌兒童年的經(jīng)歷,帶給我們很多的啟示與指導。這種指導,并不只是在理論的高度,而更多的是實(shí)踐。愛(ài)彌兒的成長(cháng)過(guò)程中,遇到了孩子們都會(huì )遇到的問(wèn)題,如哭的時(shí)候、任性的時(shí)候、撒謊的時(shí)候……作為家長(cháng)或老師,應該如何應對和引導,書(shū)中做了詳細的描述及講解。這些問(wèn)題也是此時(shí)期的孩子經(jīng)常出現的問(wèn)題。
書(shū)中尤其對教師提出了諸多建議與要求:因材施教、寓教于樂(lè )、公正善良、熱情淳樸、謹言慎行、做孩子的模范……細致的講解與深入的分析,帶給既是教師又是家長(cháng)的我們許多良策!捌婀值氖,人們除了向孩子灌輸‘競爭、嫉妒、猜疑、虛榮、貪婪和怯弱’之外,竟然想不出其他的手段。而人們還以為自己創(chuàng )造了教育的奇跡!鼻胁豢勺屵@愚昧的手段堂而皇之地延續下去。
“要想培養他們的智慧,首先要培養他的.體力,鍛煉他的身體!辈灰J為鍛煉就會(huì )影響學(xué)習,不要等到身體柔弱到不堪一擊了才想起鍛煉的好處。近年來(lái),初中畢業(yè)考試中體育測試所占的比重越來(lái)越大。國家旨在提高學(xué)生的身體素質(zhì),可很多學(xué)生卻是在進(jìn)入九年級后才開(kāi)始惡補體育測試內容的。真希望家長(cháng)能從小就注意讓孩子鍛煉身體,真希望這種用考試來(lái)促進(jìn)身體素質(zhì)提高的方法早點(diǎn)結束,讓健身成為人人自覺(jué)的行為。
書(shū)中還對如何訓練孩子的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等做了詳細的講解。即將成為父母的人,先讀讀這本書(shū)吧,相信你會(huì )受益多多的。
我的寶貝,剛剛走進(jìn)童年。經(jīng)?粗(zhù)天真可愛(ài)的她,想:“寶貝,我該如何愛(ài)你?”總想讓她受到最好的教育,總想祈盼她有最平坦順達的人生路,總想讓她時(shí)刻都快樂(lè )幸!蚁,這也是每一位父母的心愿吧。
帶著(zhù)《愛(ài)彌兒》給我的啟示,陪寶貝走過(guò)童年。
盧梭《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記 篇24
最近,學(xué)校布置業(yè)務(wù)學(xué)習,我認真的學(xué)習了《愛(ài)彌爾》,這本書(shū)真好,使我受益匪淺,學(xué)到了很多有用的教育理論和知識。
一、幼年時(shí)期良好教育的基本準則。
1、幼年時(shí)期良好的教育要盡可能讓孩子從實(shí)物入手,不要從一頭霧水開(kāi)始。要舍得“浪費”時(shí)間,讓孩子的欲望快來(lái)敲門(mén)。時(shí)間不等人,知識無(wú)窮盡,因此,關(guān)鍵不是教給學(xué)生各種學(xué)問(wèn),而是要培養他的學(xué)習興趣,教他研究學(xué)問(wèn)的方法。
2、在教育過(guò)程中不要加重他的學(xué)習負擔。另一種完全不同的、強調具體性的方法,通過(guò)這個(gè)方法,每一個(gè)特殊的事物都可以與另外一個(gè)特殊的事物相聯(lián)系。
3、可以透過(guò)現象看本質(zhì)。這個(gè)次序可以不斷地刺激人的好奇心,大多數成人都按這個(gè)次序觀(guān)察事物,按這個(gè)次序觀(guān)察事物更適合孩子了。
4、具體的教育過(guò)程中要盡可能地讓孩子親歷親為,這樣取得的成績(jì),肯定比從他人學(xué)來(lái)的觀(guān)念清楚得多。同時(shí),他會(huì )養成不輕易迷信權威的習慣,他會(huì )融會(huì )自己的思想去做事情。隨著(zhù)孩子智力的發(fā)展,他開(kāi)始有了自主的意識。這時(shí),就要讓他研究真正的`東西,要求他用心,持之以恒。
二、寓教于樂(lè )才是教育的最高境界,要盡可能讓孩子的心靈只關(guān)注快樂(lè )和玩耍,不要刻意地灌輸些所謂的知識和道理。老師或媽媽所帶出的兒童就要有兒童的樣子,不合自然的打亂順序,只能結出早熟的果子,既不豐滿(mǎn)也不甜美,很快會(huì )腐爛。
三、不管媽媽或是老師,教育孩子,要在任何事情上,行動(dòng)都要多于語(yǔ)言。因為孩子最容易忘記的是簡(jiǎn)單的說(shuō)教,記憶最深刻的是親身實(shí)踐。在大自然的指導下,讓孩子堅持鍛煉身體,不僅能增強體格,也能增強敏銳力,更容易增強理解力。
四、無(wú)知并不可怕,可怕是謬誤;要記住,人之所以誤入迷途,并不是因為無(wú)知,而是由于他自以為是。生活有朝氣,活得暢暢快快,工作講求效率,做得踏踏實(shí)實(shí)。
五、以愛(ài)心待人,以磊落的心胸接物,則人生到處充滿(mǎn)了真善美。做人要真誠,不要驕傲,要懂得保持天真,要始終按照良心的約束去做事情,不要計較是否得到稱(chēng)贊。
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