親愛(ài)的安德烈的讀后感范文2000字
最近看了《親愛(ài)的安德烈》一書(shū)，本書(shū)的作者龍應臺。借這本書(shū)龍應臺和21歲的安德烈共同找到一個(gè)透著(zhù)天光的窗口。透過(guò)36封電子家書(shū)，兩代人開(kāi)始——打開(kāi)天窗說(shuō)亮話(huà)。
本書(shū)的寫(xiě)作背景是：安德烈十四歲的時(shí)候，龍應臺離開(kāi)歐洲，前往臺北任職。等她卸任回到兒子身邊，www.duhoUgan.com安德烈已是一個(gè)十八歲的小伙子，坐在桌子的另一邊，有一點(diǎn)“冷”地看著(zhù)媽媽。她覺(jué)得與兒子之間有了一座無(wú)形的墻：“我可愛(ài)的安德烈哪里去了?”她感到：兒子“愛(ài)”她，但并不“喜歡”她。他們是兩代人，年齡相差三十年;也是兩國人，中間橫著(zhù)東西文化。失去小男孩安安沒(méi)關(guān)系，但她一定要認識大學(xué)生安德烈。于是，母子倆用了三年時(shí)間互相通信。就這樣，他們以書(shū)信的方式，進(jìn)入了對方的生活、世界和心靈。龍應臺“認識了人生里第一個(gè)十八歲的人”，安德烈“也第一次認識了自己的母親”。
對于我們普通人來(lái)說(shuō)，我們從中學(xué)到的東西我認為第一點(diǎn)應該是要學(xué)著(zhù)與自己的孩子進(jìn)行溝通，只有父母主動(dòng)去尋求與孩子的溝通，孩子才能將自己的內心完全對父母打開(kāi)，才能進(jìn)入父母與孩子的良性循環(huán)溝通中。
本書(shū)中母子通信涉及的內容很廣：道德倫理、文化差異、普世價(jià)值、國際政治等，文筆生動(dòng)，話(huà)題廣泛，探究執著(zhù)，情感深邃，令人感動(dòng)。
下面我就從中摘錄一些自己認為有感而發(fā)的片段并談?wù)勛约旱睦斫猓?/p>
當今巴黎有百分之四十的青年找不到工作，四十出頭的人仍和母親生活在一起，沒(méi)有工作，沒(méi)有結婚，也沒(méi)有孩子，龍應臺表示不希望安德烈落入這種人生的軌道，但兒子卻提出“媽?zhuān)阋宄亟邮芤粋�(gè)事實(shí)，就是，你有一個(gè)極其平庸的兒子，你會(huì )失望嗎?”龍應臺大受震撼，但回應也夠獨特而精彩：“媽媽不在乎你是否有成就，而在乎你是否快樂(lè )，未來(lái)人生是否有意義及有個(gè)人時(shí)間;人自強努力不是要跟別人比名比利，而是為自己找尋心靈的安適，哪怕你謀生是給大象洗澡，給河馬刷牙……”，母親告訴兒子，金錢(qián)與名聲絕不是快樂(lè )的核心元素。一半人在贊美我的同時(shí)，總有另一半人在批判，我有充分的時(shí)間學(xué)習如何寵辱不驚。
對于龍應臺的回答，我相信在現實(shí)生活中，大多數的父母都不是這樣理解的，究其原因是父母的認知范圍有限，這就需要父母在現實(shí)生活中，不但要求孩子多學(xué)習，同時(shí)自己也應該不斷的學(xué)習，開(kāi)闊視野，不斷學(xué)習新的知識，新的教育理念。只有自己提升了才能更好的與孩子溝通。
安德烈是生長(cháng)于德國的青年，除了身上尚流淌著(zhù)來(lái)自于母親的中國血統，其他方面已經(jīng)很難和中國扯上什么聯(lián)系了。在這樣一個(gè)德國新一代青年的眼里，世界是什么樣的?安德烈告訴媽媽?zhuān)也魂P(guān)心臺灣的過(guò)去，不關(guān)心淡水河的魚(yú)蝦是如何滅絕的，不關(guān)心在一個(gè)不民主的地區人們如何為爭取民主而努力，我也不關(guān)心德國的未來(lái)將走向何方，我自己又將以何為今后生活的依憑，我只關(guān)心我自己每天是不是開(kāi)心，是不是活得有想法。龍應臺的回答是：他是一個(gè)自由的人，是我生命中相遇的“另一個(gè)人”，我無(wú)權強令他做什么，只能和他進(jìn)行朋友似的交談。她想知道兒子究竟怎樣考慮個(gè)人的價(jià)值，怎樣衡量中西方思想的異同。安德烈便和媽媽說(shuō)，請原諒，媽媽?zhuān)覀兊腵語(yǔ)境不同，你的很多問(wèn)題對我來(lái)說(shuō)根本不是問(wèn)題，或者說(shuō)對整個(gè)德國而言你的這些問(wèn)題早已得到解決。
作為讀者，我覺(jué)得安德烈怎么可以這樣和自己的母親說(shuō)話(huà)?而龍應臺只是傾聽(tīng)，只是思考，讓我被他們母子間的這種火星撞地球般的交流一再震撼。我知道對于我來(lái)說(shuō)，尚無(wú)必要去評斷他們孰對孰錯，關(guān)鍵是我得明白他們各自究竟在一個(gè)什么樣的語(yǔ)境下言說(shuō)。譬如我們常提到中西方如何如何或是中外如何如何，這些說(shuō)法便會(huì )令安德烈覺(jué)得荒唐，西方怎么就成了一個(gè)概念?德語(yǔ)世界和英語(yǔ)世界完全是兩個(gè)世界嘛，也能統一在西方概念中嗎?或者說(shuō)德國很可能會(huì )和中國走得更近，而根本不是美國。這已是一個(gè)后現代的世界，而你卻帶著(zhù)前現代時(shí)期冷戰的思維、東西方對立的思維，你怎么可能做出關(guān)于世界的正確的判斷呢?所以，今天我們中國人所面臨的還是如一百多年前一樣，要不要走出天朝大國的迷夢(mèng)來(lái)認識一個(gè)真實(shí)的世界。你盡可以說(shuō)我們有自己的堅守，有自己的策略，有自己五千年悠久燦爛的文化，但你不能忽視中國首先是世界上二百多個(gè)獨立國家和地區中的一個(gè)，所謂外國并不是一個(gè)國家，而是不同種族、不同信仰的N個(gè)國家的統稱(chēng)。這些國家有自己各自不同的文化、歷史背景，誰(shuí)是我們的朋友，誰(shuí)又是我們的敵人，絕非一個(gè)簡(jiǎn)單的判斷可以概括。過(guò)去我們常說(shuō)中國地大物博，人口眾多，并且說(shuō)世界上還有好多身處水深火熱之中的苦難群眾等著(zhù)我們去解救，現在的問(wèn)題是人家到底是不是生活在水深火熱之中?到底歡迎不歡迎我們去解救?
正如白巖松在《巖松看日本》一書(shū)中說(shuō)的，一切平等的對話(huà)必須建立在互相了解的基礎之上。對世界，我們首先要以客觀(guān)、公正的眼光去看，而不是坐在流俗成見(jiàn)里癡人說(shuō)夢(mèng)。放眼世界是一種素養，過(guò)去是，現在更是!
所以父母在與孩子交流問(wèn)題時(shí)，要從孩子的立場(chǎng)去分析問(wèn)題，從具體的環(huán)境中體悟對方是如何想的，對方所持觀(guān)點(diǎn)的論據是什么，只有了解了孩子想法的來(lái)龍去脈，我們才能從整體上對孩子的觀(guān)點(diǎn)予以是非的評判。
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