- 相關(guān)推薦
阿q正傳讀后感2000字（通用11篇）
看完一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編精心整理的阿q正傳讀后感2000字，希望對大家有所幫助。
阿q正傳讀后感2000字 篇1
《阿Q正傳》它是以辛亥革命前后的農村為背景，塑造了一個(gè)深受封建主義壓迫和毒害的不覺(jué)悟的農民形象。阿Q是一個(gè)農村的流浪者，沒(méi)有家，沒(méi)有固定的職業(yè)，只有給別人作短工，他除了可以出賣(mài)勞動(dòng)力之外，一無(wú)所有，甚至連自己的姓名籍貫都不在意。在人們的侮辱、打罵中的他漸漸變得麻木不仁，游手好閑。
雖然阿Q到處受到壓迫、排擠、侮辱，但是他總是“樂(lè )觀(guān)”。在受到侮辱時(shí)，他不是奮力反抗，正視事實(shí)，而是愚昧地用所謂的“精神勝利法”來(lái)為自己奴隸地位和底下、屈辱處境辯護，用我看似可笑的瞞和編造出退路，自我安慰，取得精神上的勝利，在“苦中求樂(lè )”。
他非常貧窮，還自欺欺人地說(shuō)：“我們先前——比你闊多啦!你算什么東西!” 他充分表現了辛亥革命時(shí)人們的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自輕自賤，麻木輕信的半殖民地人民�？戳恕栋正傳》我感到了一種憤慨，但是卻無(wú)從得知那感覺(jué)的來(lái)源，在我們這個(gè)年代，我們身處的環(huán)境，對于魯迅的這中篇小說(shuō)真是有些不知所措，不過(guò)我仍從中理解到一些東西，并從父母那兒得到了一些證實(shí)。他受了委屈，反而要通過(guò)自己打自己來(lái)排解，轉而還很得意。
覺(jué)得自己是世界第一自輕自賤的人。被人用棍子打，常用“兒子打老子”就心滿(mǎn)意足地得勝了來(lái)辯解，然后竟然就像忘了剛才的一切，去喝酒去了。阿Q就用這種“精神勝利法”來(lái)反敗為勝，反辱為榮。
阿 Q是喜歡與人吵嘴打架，但必先估量對手。不會(huì )說(shuō)話(huà)的他便罵，力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時(shí)，便說(shuō)君子動(dòng)口不動(dòng)手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來(lái)，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揚起拳頭擺出挑戰的態(tài)度，對毫無(wú)抵抗力的小尼姑則動(dòng)手動(dòng)腳，大肆輕保這些都是他卑怯天性的表現。
魯迅先生說(shuō)中國人的大毛病是聽(tīng)天任命與中庸，這毛病是由于卑怯性而來(lái)的.�！坝鲆�(jiàn)強者不敢反抗，便以中庸這些話(huà)來(lái)以安慰，倘他有了權力別人奈何他不得時(shí)，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸�！蔽艺J為其實(shí)這一點(diǎn)和后面的精神勝利法有異曲同工之處。所不同是精神勝利法只是對自己,而這種卑怯性卻使很多弱小者受到欺負。
魯迅正是以阿Q這個(gè)不朽的典型暴露出國民的弱點(diǎn)，寫(xiě)出國人的靈魂。從作品的字里行間中，我能體會(huì )到作者的“哀其不幸，怒其不爭�！蓖瑫r(shí)作者也集中描寫(xiě)和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過(guò)在辛亥革命中阿Q的表現和悲劇命運，深刻地總結了辛亥革命失敗的教訓。
作品在故事情節的展開(kāi)和人物性格的刻畫(huà)，深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。同時(shí)也反映出了當時(shí)社會(huì )的封建，應該鏟除封建思想的毒瘤，才能獲取真正的勝利。
阿Q這一當時(shí)國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫(huà)押的圓圈畫(huà)得不夠圓，二是游街時(shí)，沒(méi)有唱出幾句戲來(lái)。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀!這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無(wú)真正的.精神世界，連動(dòng)物都會(huì )同情他這一套的精神勝利法，阿Q沒(méi)有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義。多他不多，少他不少，最多會(huì )成為人們無(wú)聊時(shí)的談資。
阿 Q死后，人們的態(tài)度各不一樣，有的說(shuō)：“阿Q是壞人，被槍斃就是證據�！庇械恼f(shuō)：“槍斃沒(méi)有殺頭好看�！边�有的卻說(shuō)：“游了那么久的街，竟沒(méi)唱一句戲，白跟了一趟�！� 這些麻木的語(yǔ)言就是對自認比阿Q高一等的人們對阿Q最后的 “祝�！�，令人可悲! 阿Q是辛亥革命前后的一個(gè)不知覺(jué)悟的勞苦農民。
他具有農民的勤勞，樸實(shí)，又沾染了社會(huì )流民的游手好閑之徒的狡猾。他很注重男女之間的關(guān)系，但卻又情不字禁的跪下向吳媽求愛(ài)。他憎恨視財如命的趙大爺和假洋鬼子。但又想攀比他們。這一切切復雜有矛盾的事情構成了阿Q這個(gè)人物�！栋正傳》就像是一個(gè)凹透鏡，當時(shí)的人們就像是一束光，這束光穿過(guò)凹透鏡集聚成了明亮的一點(diǎn)，這一點(diǎn)就是阿Q，他的身上匯聚了所有當時(shí)的中國人的東西……
這本書(shū)深刻的記錄了當時(shí)人民不可要的想法，他那自欺欺人不肯面隊現實(shí)的性格，反映可當時(shí)中國人們的軟弱。這種性格特征不僅是阿Q，而且是當時(shí)半殖民地半封建社會(huì )人們的精神狀態(tài)。阿Q給了我不可以自欺欺人的例子，他激起了我應該面對現實(shí)，更不為自己所面對的困難克服。
阿q正傳讀后感2000字 篇2
魯迅先生的《阿ｑ正傳》，以其具體生動(dòng)的人物形象、入木三分的刻畫(huà)分析及對社會(huì )的清醒認識，深刻地揭露和批判了中國國民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起療救的注意”，達到治病救人、改造國民性的目的，體現了深刻的主題，有著(zhù)偉大的現實(shí)意義。
小說(shuō)的內容，博大而精深，并且無(wú)一不閃耀著(zhù)作者智慧的光芒。本文試從作品中所反映的女性觀(guān)、傳統習慣、革命觀(guān)、奴隸性及看客態(tài)度幾個(gè)方面來(lái)加以分析。
一、女性觀(guān)
自古就有“紅顏禍水”之說(shuō)，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個(gè)：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩(shī)詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施；而在做史論時(shí)則是后者的一套論調了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”��！男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿ｑ面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著(zhù)伊新剃的頭皮”并說(shuō)著(zhù)下流話(huà)，但同時(shí)又是小尼姑引起他對女人的無(wú)限聯(lián)想并出現了對吳媽的調戲。在幾千年的封建社會(huì )中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱(chēng)不上了，男尊而女卑。
二、傳統習慣
“從來(lái)如此，便對么？”作者借阿ｑ這一人物對這個(gè)問(wèn)題作了闡釋。在阿ｑ眼中，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿ｑ的邏輯是墨守成規，反對變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(cháng)辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個(gè)人；因城里人將長(cháng)凳稱(chēng)為條凳、煎魚(yú)用蔥絲不合未莊老例而不滿(mǎn)意；對革命他一向就是“深?lèi)憾唇^之”的。
傳統有精華與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節約，這些都是好傳統、好習慣，值得發(fā)揚光大；至于女人纏足，男人腦后留條長(cháng)辮子，雖是傳統習慣，則不是什么好習慣，確確實(shí)實(shí)是有弊無(wú)利。
三、革命觀(guān)
阿ｑ的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計，是他對革命的理解，也是他向往革命的目的。對“威福、子女、玉帛”（權力、女人、金錢(qián)）的追求反映了農民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會(huì )中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見(jiàn)：即使阿ｑ成了“革命”政權的領(lǐng)導者，他也將只會(huì )以自己為核心重新建立起一個(gè)新的未莊封建等級社會(huì )，這也是歷代農民起義的結果。
四、奴隸性
魯迅對國民精神弱點(diǎn)批判的一個(gè)重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿ｑ是一個(gè)雙重性格的奴性人物�！耙�(jiàn)了狼，自己就成為羊；見(jiàn)了羊，自己又變成狼”，這是阿ｑ性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿ｑ表現出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿ｑ雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動(dòng)了氣同他打起來(lái)的時(shí)候，他又軟下來(lái)了，“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊過(guò)程中的心理安慰。阿ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時(shí)也是兇獸�！�
五、看客態(tài)度
魯迅在一系列小說(shuō)中描寫(xiě)了神情麻木不覺(jué)醒的'看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場(chǎng)面時(shí)，“一堆人”“竭力伸長(cháng)了脖子”“嘴張得很大”；《孔乙己》中酒客們取笑孔乙己寫(xiě)“回”字、偷書(shū)被打；《祝�！分恤旀偵系娜藗兡孟榱稚╊~上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿ｑ十分得意的笑”著(zhù)調戲小尼姑時(shí)，“酒店里的人也九分得意的笑”；未莊的人們十分“欣然”地聽(tīng)阿ｑ講殺革命黨的事，阿ｑ游街示眾時(shí)“兩旁是許多張著(zhù)嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。
一部偉大的作品，總是超越時(shí)空而魅力不朽。魯迅先生的《阿ｑ正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點(diǎn)的大暴露，是現實(shí)生活中人們自我審視的一面明鏡。
阿q正傳讀后感2000字 篇3
魯迅是我國歷史上偉大思想家、文學(xué)家、革命家，是新文化運動(dòng)的倡導人和主要發(fā)起者之一。在他短暫而不平凡的四十五年中，他用一支筆，幾張紙揭示了當時(shí)社會(huì )、國人政治的黑暗，是在那樣一個(gè)時(shí)代中，在永夜的黑暗中點(diǎn)亮了人們希望與前進(jìn)之路的希望之火。他身材雖矮小，但其精神卻是如巨人般，撐起了中華民族的精神脊梁。
當我翻開(kāi)了《魯迅經(jīng)典》時(shí)，便迫不及待地找到了《阿Q正傳》這篇一直在我腦海中的文章。而當我看完后只覺(jué)得云里霧里，便又從頭來(lái)看，看了三四遍，才略明白了一些東西。
其實(shí)《阿Q正傳》無(wú)非是講述了名叫阿Q的底層人民在辛亥革命前后，所經(jīng)歷的一些人和事，但是這文章卻是從本質(zhì)上批判了阿Q的精神勝利。
阿Q有一種精神勝利法，但與其說(shuō)是精神勝利法，倒不如說(shuō)是自欺欺人，如阿Q在被人打后便會(huì )心里想："我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣�！睆亩@得了一種精神上的優(yōu)越感，而自己被打這一事實(shí)也便被淡化了，那時(shí)阿Q在心里便似真的高人一等一般。
其次阿Q又是自卑自賤的，如在被人打時(shí)可以輕易地自稱(chēng)為“豸”，這種稱(chēng)謂其實(shí)是超越了對方帶給他的身體上的屈辱感，這其實(shí)是一種阿Q自身精神上的悲哀。被封建思想奴役的人民都會(huì )有這種自卑自賤的心理。這是在那樣一種特殊年代下，國人的悲哀。而正如阿Q在官堂受審時(shí)“膝關(guān)節立刻自然而然的寬松便跪了下去�！濒斞赣昧诉@樣一種極度自然而舒緩的語(yǔ)調抨擊了從奴隸社會(huì )到封建社會(huì )，再到半殖民地半封建社會(huì )那，那深深刻在了中國廣大農民的血液、腦海中，這是一種只能自救的病。
而當阿Q要去鬧革命時(shí)，卻被拒絕時(shí)，代表了辛亥革命并未發(fā)動(dòng)廣大人民群眾的力量。他們將最渴望被喚醒的人民群眾拒之門(mén)外。更是在其中混進(jìn)了假洋鬼子—趙秀才這種不想真正為革命出力，只是趁機撈一筆的人，正如他們在去洗劫尼姑庵時(shí)捎帶拿走了一件古董香爐。
而當阿Q被快送上斷頭臺時(shí)，便應是趙太爺一手安排，而趙太爺更是未莊上最有權威的人，因為要避諱他的姓，阿Q便無(wú)了名字，只叫“阿Q”罷了，而他也代表了中國那個(gè)時(shí)代的封建大地主。因此，他將要鬧革命的阿Q送上了斷頭臺，只為告訴人們：“凡革命者，必死無(wú)疑�！边@其實(shí)是封建地主階級為了維護自身統治的一種手段。
但其實(shí)在我看來(lái)，阿Q與趙太爺其實(shí)皆指向了同一樣事物——當時(shí)的統治者，暫且不提文中提到過(guò)阿Q與趙太爺其實(shí)是同根同源，皆為趙姓，且單一“趙”字便讓人想起了：“趙”為中華百家姓之首，若此之“趙”隱映射中華，那其實(shí)阿Q便是直接指向了清政府的本質(zhì)，如明明自身極為弱小，可是卻自覺(jué)得是無(wú)比高貴，看不起鄉下人，也看不起城里人，但其實(shí)這些人都比他強的。正如當初的清政府，一臉高昂，自稱(chēng)為“天朝”，可在西方資本主義國家面前卻也是如同嬰兒般脆弱與無(wú)知。而阿Q在打不過(guò)時(shí)，便自動(dòng)求饒，且還有優(yōu)越感般，當時(shí)清政府便是如此，在兩次鴉片戰爭中，清政府被打得一敗涂地，卻是自詡為武力極強，不用心操練海軍，對于西方悄然崛起的西方勢力不管不顧，依然活在過(guò)去“天下共主”的童話(huà)里。在甲午戰爭中卻是一敗涂地，而趙太爺這形象卻是一種清政府對內的形象：欺壓農民，反對革命，這些都是清政府對內的措施與手段。而當趙太爺最后講阿Q送上刑場(chǎng)，其實(shí)也便意味著(zhù)過(guò)去舊的制度被自身所殺死，不得不說(shuō)這是一種諷刺。
而在文章中有一個(gè)只出現了幾次的名字，卻與阿Q很是相似的.小D，其實(shí)我認為代表了一種希望，從文中不難看出小D比阿Q更能干，而且也是比阿Q更謙遜，作者應該是希望未來(lái)的人民將是小D這樣蛻變的。
歸根到底《阿Q正傳》便是對于那樣時(shí)代背景下的人們的一種映射，包含在辛亥革命中的各色人等，鞭撻了當時(shí)人們早已麻木不仁的靈魂，以一種較為幽默的形式，呈現給了讀者，希望可以喚醒有能力卻尚未做的人們，使中國獲得進(jìn)步。
讀完《魯迅全集》不得不為魯迅先生深厚的文學(xué)功底與可以震驚天地的精神所震撼，這是一種世人皆睡我獨醒的吶喊，更是用吶喊使人們不再沉睡，他的文字是那個(gè)時(shí)代最好的相機，也是一雙希翼從精神上救助人們的精神之手，這種精神不僅是那樣一個(gè)時(shí)代所需，更為現在的人們需要，甚至更加需要。
阿q正傳讀后感2000字 篇4
魯迅，是中國現代文學(xué)的奠基人，“他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個(gè)破落的封建官僚 家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹(shù)人�！棒斞浮边@個(gè)筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》時(shí)才開(kāi)始用的。
魯迅的小說(shuō)數量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說(shuō)思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學(xué)史上是前所未有的，在世界文學(xué)史上也是罕見(jiàn)的�！栋正傳》是 魯迅小說(shuō)中最著(zhù)名的一篇，也是中國現代文學(xué)中最重要的杰作。它寫(xiě)于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》。
《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿q的活動(dòng)為線(xiàn)索，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來(lái)組織材料。在藝術(shù)創(chuàng )造的過(guò)程中，作者不 但從中國的現實(shí)社會(huì )出發(fā)，以農民的實(shí)際生活為基礎，概括出阿q的典型性格，而且著(zhù)眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件，設計未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農 村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深刻的典型意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，《阿q正傳》是辛亥革命時(shí)期農村生活的一面鏡 子，是舊中國勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫(xiě)照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿q，上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來(lái)維持生計。在他身上，最顯著(zhù)的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘 輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。
當時(shí)的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱(chēng)“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是 阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會(huì )在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿q”不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人， 不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì )負擔，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡 猾”。這是魯訊用《狂人日記》來(lái)形容農村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時(shí)農村土豪劣紳的代表。在小說(shuō)中，他們基本上沒(méi)有表現出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒(méi)落而怯懦。他們剝奪了阿q的最低的生存權利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的`面目出現，懲治向吾媽求愛(ài)的阿q，當革命的風(fēng)聲 傳到未莊，他們卑謙地稱(chēng)阿q為“老q”，當看到革命風(fēng)暴勢不可擋時(shí)，他們又投機鉆營(yíng)，成為革命隊伍中的破壞力量。
在塑造阿q這個(gè)典型形象時(shí)，魯迅先生非常講究情節的張弛、明暗的詳略：對主人公阿q的活動(dòng)是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿q在未莊的活動(dòng)描寫(xiě)得繁，在城里的活動(dòng)則輕描淡寫(xiě)。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語(yǔ)言。
魯迅先生創(chuàng )作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著(zhù)眼于啟蒙，寫(xiě)出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
《阿q正傳》思想內涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品， 是中國現代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長(cháng)廊中的一件珍品，是千古不朽的名著(zhù)。
魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運用小說(shuō)這一藝術(shù)形式進(jìn)行戰斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個(gè)集子(歷史小說(shuō)《故事新編》除外)�！秴� 喊》收集了從1918年到1922年創(chuàng )作的小說(shuō)14篇，于1923年8月出版�！夺葆濉肥占藦�1924年至1925年創(chuàng )作的小說(shuō)11篇，于1926年8 月出版。
《阿q正傳》享有世界聲譽(yù)，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個(gè)國家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國著(zhù)名作家羅曼·羅蘭曾說(shuō)過(guò)：“這部諷刺寫(xiě)實(shí)作品是世界性的，法國大革命時(shí)也有過(guò)阿q，我永遠忘不了阿q那副苦惱的面孔�！�
《阿q正傳》從它誕生至今，已過(guò)去七十多個(gè)年頭，“阿q”已成了常掛大中國人民口上的一個(gè)常用名詞，“阿q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語(yǔ)。
阿q正傳讀后感2000字 篇5
《阿Q正傳》最初發(fā)表于《晨報副刊》，后收入《吶喊》。是魯迅唯一的一部中篇小說(shuō)。魯迅在談到這篇小說(shuō)的寫(xiě)作動(dòng)機時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，主要是為了揭示“國人的靈魂�！保ā栋正傳·英文版序》）魯迅在這篇小說(shuō)中表現出來(lái)的改造“國民性”的思想；魯迅對阿Q表現表現出“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度。
小說(shuō)的中心人物是鄉村流浪漢阿Q的�！栋正傳》通過(guò)阿Q和他周?chē)说睦淠蜗蟮亟沂玖酥袊r民的麻木和不覺(jué)悟，揭示了人性的弱點(diǎn)。也折射出中國資產(chǎn)階級革命的致命弱點(diǎn)。
阿Q是一個(gè)貧苦的流氓無(wú)產(chǎn)者的典型。
阿Q是個(gè)受壓迫的農民。上無(wú)片瓦，下無(wú)立錐之地。無(wú)名無(wú)姓。有個(gè)姓氏卻被趙太爺剝奪了。只能靠打短工為生活�！皠e人舂米，他便舂米；別人插秧，他便插秧�！�
阿Q性格的最主要的特征是“精神勝利法”。所謂的“精神勝利法“就是在現實(shí)中無(wú)法獲得滿(mǎn)足只好在精神上、在幻想中尋求自我安慰。小說(shuō)中的《優(yōu)勝記略》和《續優(yōu)勝記略》都是他的這種精神勝利法的表現“行狀”。歸納起來(lái)，精神勝利法的主要特征有：自欺欺人、自我安慰。阿Q只求在精神上戰勝對方，既自尊自大，又自輕自賤，死要面子又欺軟怕硬，麻木健忘而糊涂終生。
比如，被人打了，就用“兒子打老子”來(lái)自我安慰；別人說(shuō)他混得差，他就用“祖先比你闊”來(lái)搪塞。具有驚人的健忘癥。前面被人打了，轉身之間忘得一干二凈。轉嫁痛苦，耍無(wú)賴(lài)。畏強凌弱是他性格的重要特點(diǎn)之一。剛剛被強者假洋鬼子用“哭喪棒”打得鼻青臉腫，轉眼之間就去欺辱小尼姑，強行摸小尼姑的頭，還說(shuō)“為什么和尚摸得，我摸不得”。偷了別人家的蘿卜，卻要蘿卜說(shuō)話(huà)。等等。
但“精神勝利法”不是阿Q最根本的特征，他的根本性格是缺乏起碼的自我意識和個(gè)性意識。
阿Q的身上還有封建的正統思想和傳統意識。他認為，凡是革命都是與他作對，革命黨捉住都要殺頭。這體現了阿Q身上的�；室庾R。他自己雖然經(jīng)常受到別人的侮辱，但卻以欺侮女人為樂(lè )。并且認為“女人是禍水”，自認為“男女之大防甚嚴”，超過(guò)了古今的圣賢。盡管到處流浪，還要傳宗接代，所謂“不孝有三，無(wú)后為大”就是這種宗法家族思想的體現。
阿Q參加革命，其實(shí)對革命并不了解，一個(gè)把自由黨變成了“柿油黨”的流浪漢眼中的革命，是完全根據自己的本能來(lái)確定其含義的。在阿Q的眼中，革命就是古代戲曲中的場(chǎng)面——“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”；所謂的革命，就是搶得財產(chǎn)，把秀才家的寧式床搬來(lái)；就是搶得女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來(lái)，享受他得三妻四妾式的帝王生活；就是仇殺，把秀才等殺掉，把王胡殺掉；就是欺壓別人，讓小D搬東西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕。
阿Q性格有著(zhù)深刻的文化根源。它與中國歷史，特別是近代中國屢遭外國侵略的屈辱歷史相聯(lián)系。是那種雖然破落，但還自認為是天朝上國的鴕鳥(niǎo)精神的'折射；它也是中國小農經(jīng)濟社會(huì )的產(chǎn)物。中國小生產(chǎn)者的保守落后、不覺(jué)悟等弱點(diǎn)使阿Q這樣的農民更容易染上“精神勝利法”。同時(shí)，阿Q的性格還與傳統的儒家文化尤其是道家和釋家文化相連接�；乇墁F實(shí)和不敢面對現實(shí)，是阿Q和傳統的道家和釋家文化的相通點(diǎn)。
《阿Q正傳》具有豐富的思想內涵。魯迅寫(xiě)作這部小說(shuō)的目的，就是要揭露“國民的劣根性”，因此，阿Q的性格就是現代中國國民性的象征。小說(shuō)特通過(guò)阿Q身上的“精神勝利法”揭露了中國的民族劣根性，揭示了病態(tài)社會(huì )人們的病苦，“以引起療救者的注意”。阿Q時(shí)代屬于過(guò)去，但阿Q性格包含的內容并未絕跡，所以現在阿Q是現代中國國民的靈魂。魯迅對阿Q性格的揭露，意在對整個(gè)舊社會(huì )的批判，對整個(gè)舊的意識形態(tài)的批判。這體現了魯迅深刻的啟蒙主義的思想。
《阿Q正傳》具有很高的藝術(shù)成就。
阿q正傳讀后感2000字 篇6
對于《阿Q正傳》想必大家都很熟悉，我也不例外。在中學(xué)學(xué)這篇課文的時(shí)候，我對于《阿Q正傳》并沒(méi)有太多的理解，只是知道阿Q是一個(gè)底層的人，連自己的名字都不知道的人。記得印象最深的一句話(huà)是“哀其不幸，怒其不爭�！�
《阿Q正傳》是魯迅的一部小說(shuō)，作者魯迅是中學(xué)必學(xué)的一位作家，還有他的作品，很多都是必學(xué)的�！栋正傳》有力的批判了當時(shí)中國社會(huì )的封建，保守，庸俗，腐敗等社會(huì )特點(diǎn)，有力地揭示了舊中國人民的生活場(chǎng)景和其處在水深火熱之中的病態(tài)。魯迅這篇小說(shuō)，具有很強的批判作用。
《阿Q正傳》講述的是未莊流浪雇弄阿Q，人們已經(jīng)不記得他叫甚名誰(shuí)了，這個(gè)名字是作者根據音譯而使用的。如果不知道這是魯迅的作品，很容易理所當然的以為這是一篇外國的作品。阿Q在未莊就是幫人做短工的，人們還夸阿Q能做，不知道是夸他，還是嘲諷他。阿Q把自己身份抬高，經(jīng)�？幢馕辞f的人。未莊的人叫“長(cháng)凳”，而城里人叫“條凳”，他覺(jué)得自己的見(jiàn)識高。
阿Q善于用精神勝利法，遇到事情的時(shí)候總是心理安慰自己。一開(kāi)始是怒目主義，到后面被人打就說(shuō)是“被兒子打”了。阿Q經(jīng)歷了“押牌寶”和人打架輸了；跟人家比抓虱子，然后又打起來(lái)了，不服氣之后，看到尼姑就想著(zhù)調戲一番，摸尼姑的頭；因為想調戲吳媽而丟了飯碗，小D自然而然的就把他飯碗搶了，又和小D打了一架；不能在未莊待下去了就一直走，到靜修庵偷蘿卜；進(jìn)城之后有錢(qián)回到未莊，到最后被抓回城里面游街、被槍斃了。從最后可以看出，這是一個(gè)悲劇結束的故事。
在我看來(lái)，阿Q并沒(méi)有做錯什么，只是那個(gè)時(shí)代造就了這樣的人。阿Q不僅僅是一個(gè)阿Q，而是很多人的一個(gè)影子。阿Q的精神勝利法，試想有誰(shuí)沒(méi)有這個(gè)做過(guò)？當阿Q被人打，打不贏(yíng)的時(shí)候，他就當做“被兒子打了”；我們平時(shí)有什么比賽或者輸贏(yíng)的活動(dòng)，并沒(méi)有及時(shí)的找到自己的缺點(diǎn)，而是在心理安慰自己：不是自己能力不行，是因為這次運氣不好，發(fā)揮不出真正的`水平。
阿Q總是站在一個(gè)高度看別人，認為其他人的不比他厲害。他說(shuō)他本家姓趙，說(shuō)他先前比誰(shuí)都闊氣。在打架輸了之后，就去尋找另外一個(gè)勝利。在摸了尼姑的頭之后，旁人的笑給了他極大的心理安慰，尋求一種勝利的感覺(jué)。之后感覺(jué)自己的手指頭滑膩的，便認為是尼姑勾引他，認為所有的女人都是壞的。嘴里喃喃說(shuō)道“不孝有三，無(wú)后為大，女人……”，這些思想其實(shí)是圣經(jīng)賢傳的表現。在那個(gè)封建的時(shí)代，阿Q受到了摧殘，連自己姓什么都不記得，習慣了被欺負和欺負弱小，認為比自己弱小的人就應該被欺負。
對于未莊的人來(lái)說(shuō)，阿Q是一個(gè)可有可無(wú)的人。在阿Q做短工時(shí)，人們都會(huì )去找他干活，但是在阿Q被打之后，卻沒(méi)有人用他了。阿Q進(jìn)城回來(lái)之后，人們覺(jué)得阿Q有錢(qián)了，又去巴結他，認為他應該受到敬仰，找他去買(mǎi)自己想買(mǎi)的東西。那個(gè)時(shí)代的人的思想已經(jīng)愚昧了，失去了同情心與憐憫之心。阿Q這樣的人，是未莊的人調戲，玩樂(lè )的一個(gè)對象。
阿Q所生活的時(shí)代是那么的封建愚昧，所以才造就了阿Q這樣的人，在失敗時(shí)只會(huì )用精神勝利法來(lái)安慰自己，使自己得到勝利。在那個(gè)時(shí)代即使生活的窮困潦倒，衣服破爛，也不應該用精神勝利法來(lái)陶醉自己；一個(gè)人的靈魂都沒(méi)有了，更何談其他？在那樣的年代，不應該有這樣的阿Q精神，為了生存，在生活中，必須要有自尊，必須要有尊嚴，必須要有志氣。這樣的人才不會(huì )寄人籬下，民族才更有生機。這種諷刺阿Q精神的思想，從側面激勵了我們要有尊嚴，讓我們更加有了勇氣，敢于面對困難。
重讀《阿Q正傳》，讓我更加明白了魯迅對阿Q的評價(jià)：哀其不幸，怒其不爭。生活在封建社會(huì )，頑固思想的年代，活成了這副樣子，確實(shí)讓我們?yōu)槠涓械酵锵Ш涂蓱z；但是卻對阿Q不去努力而憤怒。在現實(shí)生活中，有很多人同樣會(huì )遇到困難，我們在感嘆他生活的不易，但是遇到困難之后，卻沒(méi)有采取行動(dòng)，而是一味的回避。比如說(shuō)自己沒(méi)有能力養活自己的人，去乞討要飯生活下去，對于這樣的人，我們就很氣憤。自己有手有腳，為什么就放棄自己，而不去努力的活著(zhù)？
雖然每個(gè)人都存在著(zhù)精神勝利法的影子，但是我們不能像阿Q一樣陶醉自己，把自己陶醉在自己的幻想世界中，我們不能故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對人太過(guò)自私，不然永遠都不會(huì )進(jìn)步。
阿q正傳讀后感2000字 篇7
眾所周知，《阿Q正傳》不僅是魯迅最好的小說(shuō)，也是中國現代文學(xué)中最杰出的小說(shuō)，被稱(chēng)為“匡張算阿q”。小說(shuō)著(zhù)力塑造了一個(gè)充滿(mǎn)精神勝利的阿q形象，既高度概括了辛亥革命時(shí)期落后農民的共同特征，又概括了當時(shí)整個(gè)中國人的一些人性弱點(diǎn)，揭示了人民的劣根性。無(wú)論藝術(shù)概括的深度和廣度，阿q形象都高于中國現代文學(xué)的所有形象。另一方面，它的形象塑造方法也相當巧妙，精準的環(huán)境描寫(xiě)、精彩的對話(huà)描寫(xiě)、深刻而現實(shí)的心理表達、冷峻、含蓄、簡(jiǎn)潔而又諷刺的語(yǔ)言都讓人贊嘆不已�？梢哉f(shuō)《阿Q正傳》已經(jīng)成為后人不可逾越的高峰，它的很多方面都是現代人學(xué)習的典范。
但是，就像光芒四射的太陽(yáng)必然有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是完美無(wú)缺的。在第9章《大團圓》的結尾，我寫(xiě)了一個(gè)死前看到所有看客眼睛的心理描述，有明顯的藝術(shù)瑕疵。
當阿q看到有人等著(zhù)為殺人歡呼時(shí)，作者寫(xiě)道：“在這一刻，他的思想像旋風(fēng)一樣在腦海中旋轉。四年前，他曾經(jīng)在山腳下遇到一只餓狼。他總是靠近他，想吃他的肉。他當時(shí)差點(diǎn)嚇死。好在他手里有一把木菜刀，他鼓足勇氣撐到不是莊；但永遠記住狼的眼睛，兇狠而膽怯，像兩個(gè)鬼火一樣閃閃發(fā)光，仿佛從遠處穿透他的身體�，F在他看到了他從未見(jiàn)過(guò)的更可怕的眼睛。它們又鈍又尖。他們不僅嚼了他的話(huà)，還嚼了他肉以外的東西。他們將永遠和他在一起。這雙眼睛似乎連在一起，已經(jīng)在那里咬了他的靈魂。"
對于看客來(lái)說(shuō)，魯迅是刻骨銘心的，也是深深被痛恨的。我在日本學(xué)醫的時(shí)候，看到外國人在殺中國人，其他中國人在看，臉上都是麻木的'表情。那一槍極大地刺激了魯迅，并固定在他的腦海里。他認為“每一個(gè)又蠢又弱的公民，無(wú)論他的體質(zhì)多么健康強壯，都只能做出毫無(wú)意義的材料和看客來(lái)公開(kāi)展示”，他要做的第一件事就是從現在開(kāi)始療愈自己的靈魂，棄醫從文，以改造國家。魯迅在許多作品中揭露和批判了看客的黑暗和丑陋。他在《藥》寫(xiě)華老栓買(mǎi)人血饅頭的時(shí)候，那些看客的丑是：三三兩兩地聚集在一起，圍成一個(gè)半圓，脖子伸得很長(cháng)，好像有很多鴨子，用看不見(jiàn)的手抬著(zhù)；《祝�！�，作者寫(xiě)道，人們對蛆蟲(chóng)的同情，就是跟著(zhù)祥林嫂看祥林嫂，一遍又一遍地聽(tīng)她講阿毛的傷心故事；在小說(shuō)《示眾》中，魯迅用整部小說(shuō)揭示了觀(guān)者內心的黑暗；《阿Q正傳》，阿q的丑是從城里回來(lái)跟別人講他殺革命黨的故事，嘴里還津津樂(lè )道“斬首，好看！好看！”在他的隨筆里，也有很多對這種看熱鬧殺人頭的愛(ài)好的批評。在這里，魯迅再次用犀利犀利的語(yǔ)言穿透看客的身體，生動(dòng)地畫(huà)出看客的靈魂。這樣的描述真的讓文章更具批判性，讓作品的主題更深刻。但是這種刻畫(huà)雖然在思想上取得了很大的成功，但在藝術(shù)上卻失敗了，不符合藝術(shù)的現實(shí)，第一，以阿q的精神境界，是不會(huì )有這樣的思想的。阿q是一個(gè)精神勝利，自欺欺人，麻木迷茫的小人物。之前就更不用說(shuō)了，在決定自己的生死的時(shí)候，他還是不知道是怎么回事，決心要畫(huà)得圓，直到去刑場(chǎng)。他沒(méi)有像竇娥那樣醒來(lái)，但他自欺欺人，大喊“再過(guò)二十年又是一個(gè)”，他甚至一點(diǎn)也不恨那個(gè)害死他的社會(huì )。阿q好可憐好可憐。悲涼可憐的阿q怎么會(huì )突然有深刻的思想，對看客有深刻的理解？Q不是曾經(jīng)當過(guò)觀(guān)眾嗎？不說(shuō)阿q，就算是對當時(shí)社會(huì )的黑暗有一定認識的清醒的知識分子，又有多少人能體會(huì )到看客的丑陋和黑暗呢？這種描述顯然不符合阿q思想的真相，因為作者魯迅再也無(wú)法忍受了，所以他把筆轉過(guò)來(lái)，用阿q的聯(lián)想來(lái)揭露和鞭撻看客。是作者用自己的思想代替了阿q的思想，這顯然是文學(xué)創(chuàng )作上的禁忌，也是藝術(shù)上的失敗第二，即使阿q有如此深刻的思想，即使這個(gè)聯(lián)想的內容對阿q來(lái)說(shuō)是合理的，在當時(shí)的情況下，一個(gè)走上刑場(chǎng)的人，絕不會(huì )對自己心中的看客表現出如此痛苦的仇恨。他可能討厭委屈自己的所謂革命黨；可能還是討厭假洋鬼子不準革命自己，墮落到今天的結局；可能是怕讓王虎D代知道這個(gè)笑話(huà)；認為誰(shuí)敢犯砍頭罪，我阿q就敢，我就心滿(mǎn)意足地去死，也可能是自欺欺人；當然更有可能是死前除了恐懼什么都不想�？傊�，無(wú)論如何，在臨死前的最后一刻，他不會(huì )只想到看客。作者的這種描述在藝術(shù)上也是扭曲的。
也許作者知道這一切，但寫(xiě)到這里，作者對看客的仇恨已經(jīng)難以用理智控制。不說(shuō)阿q是否有如此深刻的思想，也不說(shuō)此時(shí)此刻是否有可能做出這樣的聯(lián)想。反正就算你吃醋了，就算你做出藝術(shù)上的犧牲，也要把鋒利的匕首扔向看客。也許作者在這里無(wú)法解決思想與藝術(shù)的沖突，所以他不得不放棄藝術(shù)，尋求思想。雖然《阿Q正傳》有這樣的藝術(shù)缺陷，但我們還是能理解作者的良苦用心。況且，缺陷畢竟沒(méi)有隱藏，即便如此，《阿Q正傳》依然是中國現代文學(xué)最好的小說(shuō)之一。
阿q正傳讀后感2000字 篇8
哀其不幸，怒其不爭。這是很多人站在客觀(guān)的角度上，得出來(lái)的對阿Q的態(tài)度。
但是，假如，假如生活中有一個(gè)阿Q，你會(huì )是誰(shuí)?假洋鬼子，趙老太爺，王胡，吳媽還是小D?
不，我不假設我是上面中的任何一個(gè)人。因為這些人都是看客，和阿Q沒(méi)有什么血緣關(guān)系——這種中國人最為看重的親緣關(guān)系。我也不假設我是魯迅先生，因為魯迅先生也有著(zhù)旁觀(guān)者的客觀(guān)和冷靜。
我需要的是一種和阿Q有著(zhù)最為親近的血緣關(guān)系，有著(zhù)最為親密真切的情感關(guān)系的人。因為這樣才能真正體會(huì )出作為一個(gè)親人自己對阿Q的態(tài)度。因為我們站在客觀(guān) 的角度太久了，對于阿Q的批判與氣憤與嘲笑已經(jīng)夠多。我相信，如果我們自己的生活中，如果我們的家人當中，有一個(gè)人是阿Q，我們對他肯定不止是哀其不幸怒 其不爭，肯定不止是氣憤與嘲笑。
因為，我們對于家人還有愛(ài)，深沉的無(wú)法消除、無(wú)法縮減、無(wú)法替代的愛(ài)。
所以，我假設，阿Q是我兒子，我是阿Q的媽。那么我對阿Q會(huì )是一種什么樣的態(tài)度。我不假設我是姐姐弟弟哥哥妹妹，是因為姐姐弟弟哥哥妹妹與阿Q是“同 級”，對阿Q沒(méi)有那么多中國式家長(cháng)的權勢。我不假設我是爸爸，是因為，我是女的`，對爸爸的心理體會(huì )的沒(méi)有想媽媽一樣體會(huì )的那么深刻。也因為我和媽媽的關(guān)系 更好，所以對一個(gè)母親的心理也了解的相對透徹。
我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果阿Q是我兒子，我肯定會(huì )在他一生下來(lái)，就把他掐死!不管什么法律的制裁，道德的批判。我無(wú)法忍受自己的兒子是一個(gè)被人看不起，卻自己又不爭氣的人。我不喜歡那種不上進(jìn)的男人，不喜歡那種沒(méi)有擔當，沒(méi)有責任意識與保護觀(guān)念的男人。
是的，如果我看到我的兒子會(huì )不斷的去惹是生非欺負人，而又懦弱的反過(guò)來(lái)被欺負，我會(huì )氣死。我肯定會(huì )拿起鞭子來(lái)去抽他，肯定會(huì )讓他跪在院子里一宿不準起來(lái)，肯定會(huì )每天都罵他，沖著(zhù)他大吼大叫，肯定會(huì )用自己的強勢企圖去改變他，讓他變得有骨氣一些。
但是，這不是一個(gè)真正的母親能做的。
我還沒(méi)有做母親，所以，我最初的這些假設，只是按照我的當時(shí)的狀態(tài)假設的，沒(méi)有真的把自己放到一個(gè)母親的位置。所以這些假設的行為只是我作為一個(gè)女孩沒(méi)有任何情感依據的亂猜。
直到有一天，我的媽媽對我說(shuō)了一句話(huà)，我才知道，如果阿Q是我的兒子，我絕不會(huì )作出我的上述行為的。因為，我是阿Q的媽媽?zhuān)是我的兒子。
我回校的前一天晚上，媽媽看著(zhù)我，慢慢地說(shuō)：其實(shí)你每次回來(lái)，我都覺(jué)得挺內疚的。
媽媽的這句話(huà)讓我吃了一驚，因為，在我心里，我的爸媽?zhuān)绕涫菋寢專(zhuān)瑸槲覀兘愕苋齻�(gè)吃了很多很多苦，他們應該很欣慰了才是，應該舒了一口氣才是。反而是我們，我們沒(méi)有為家里減輕一點(diǎn)負擔，沒(méi)有讓家里過(guò)上好日子，我已經(jīng)很內疚了。
"內疚啥啊"我裝作很無(wú)所謂的樣子問(wèn)。
媽媽說(shuō)：“你每次回來(lái)，我都不能在家好好伺候(方言：照顧的意思)你，也不能做點(diǎn)好吃的......”
我當時(shí)鼻子一酸，急忙轉過(guò)頭去裝作沒(méi)事的去收拾衣服去了。
我這才明白作為一個(gè)母親的心態(tài)，對于孩子，心里總是覺(jué)得虧欠太多，對于孩子，總覺(jué)得自己奉獻的不夠。
所以作為母親，即使是阿Q的母親，也不會(huì )像我上面說(shuō)的那樣，對阿Q恨之入骨，恨他很到骨髓里，恨他恨得頭發(fā)根都發(fā)癢。
做為母親，一定會(huì )依然愛(ài)他，愛(ài)他不爭氣的兒子，而且還會(huì )覺(jué)得，兒子成為這樣，自己有一定責任。而且，還會(huì )在兒子身上發(fā)現他的優(yōu)點(diǎn)，單純，簡(jiǎn)單。雖然有惹事之心，卻無(wú)害人、算計人之心。
我想，如果阿Q是我兒子，我是阿Q的媽的話(huà)，我會(huì )氣他不爭氣，但是，我會(huì )更愛(ài)他，更內疚，更想幫助他，更想改變他，更想用自己的力量讓他幸福，更想用自己 的一切努力去為他準備好一切，打點(diǎn)好我“走”后他的一切生活，保證他在沒(méi)有我的日子里能夠有比較舒服，或者至少是不愁吃穿的日子。
如果阿Q是我兒子，我會(huì )很生他的氣，但我會(huì )更愛(ài)他，像所有媽媽愛(ài)自己的兒子一樣去愛(ài)他。
阿q正傳讀后感2000字 篇9
當我寫(xiě)下題目的時(shí)候，我想我可能要寫(xiě)一點(diǎn)“大逆不道”的東西了。
時(shí)間回到大一，我初次接觸《中國現代文學(xué)史》這門(mén)課程。時(shí)至今日，我對該課程依然保持著(zhù)足夠的熱情。那個(gè)時(shí)候，田青老師給我們傳授或來(lái)自課本或來(lái)自生活的知識。最讓我們亢奮的是，她為我們演繹一些經(jīng)典作品的語(yǔ)段，用她幽默的語(yǔ)調生動(dòng)反映作者的思想，這個(gè)文學(xué)內涵夯實(shí)的老太太給我們的大一生活注入了不一樣的色彩。尤其是談到魯迅，她“前衛”的思想使我們在歡快的氛圍中一步步接近周先生。
我記得期末考試時(shí)有一道關(guān)于《阿Q正傳》的基礎題，是要求記住《阿Q正傳》的“目錄”——序、優(yōu)勝記略、續優(yōu)勝記略、戀愛(ài)的悲劇、生計問(wèn)題、從中興到末路、革命、不準革命、大團圓。當時(shí)的我并不像現在這樣“清醒”，并沒(méi)有認真關(guān)注作品的內容和內涵，只是死記硬背的記下了“目錄”，以此為考試服務(wù)。誰(shuí)能想到時(shí)隔兩年我又翻到了這個(gè)影響文壇多年的篇目，更令人驚喜的是我有幸觀(guān)看了岑范先生導演的改編自《阿Q正傳》的電影。
在第一章序中，我們可以看出“我”為阿Q作傳的四點(diǎn)困難——文章的名目難，立傳的通例難，阿Q的名字難，阿Q的籍貫難。第一難是最終“我”以“閑話(huà)休提言歸正傳”中的“正傳”二字解決。第二難卻是阿Q的姓氏問(wèn)題，文中說(shuō)他大概姓趙，但因他“炫耀”與中了秀才的趙太爺兒子是本家，還比秀才長(cháng)三輩而挨了趙太爺耳刮子�？吹酱颂�，不免慶幸十分。倘使我生在民國年間，姓什么還由不得自己了，得看有權勢的人的臉色，真是夠“媽媽的”了。也有人說(shuō)阿Q是“依權附貴”，這也未免太過(guò)“聳人聽(tīng)聞”，具體情況如何？恐怕只有那個(gè)時(shí)代清楚。再看看這個(gè)魚(yú)肉鄉民的地保老爺，得虧他生在百姓沒(méi)怎么“開(kāi)智”的民國，要是他生在如今，一人一口唾沫也足以淹死他“腐臭”的靈魂和“光鮮”的身軀。第三難是阿Q的名字如何寫(xiě)，用原文的話(huà)說(shuō)，“人都叫他阿Quei，”“阿Quei，阿桂還是阿貴呢？”無(wú)人知曉，就連趙太爺的秀才兒子博雅的茂才先生“竟也茫然”。第四難是籍貫，雖說(shuō)“照《郡名百家姓》上的解，說(shuō)是‘隴西天水人也’，但可惜這姓是不甚靠譜的，因此籍貫也就有些決不定”。
阿Q被人們所熟知的一個(gè)重要因素就是“阿Q語(yǔ)錄”�！拔覀兿惹啊饶汩煹亩嗬�！你算是什么東西！”“現在的世界太不成話(huà)，兒子打老子……”“我和你困覺(jué)”等等，諸如此類(lèi)，語(yǔ)出雷人。尤其讓人們難以忘記的是“精神上的勝利法”。記得學(xué)習此篇時(shí)，老師為我們留下了討論講解的作業(yè)，我當時(shí)還將“精神勝利法”美化了一番，現在想想真是“無(wú)知者無(wú)畏”��！其實(shí)這是魯迅先生對當時(shí)社會(huì )國民劣根性的批判，也是這個(gè)原因，阿Q成為了文學(xué)史上的一個(gè)典型。這是魯迅對國民性批判的整體把握，有“退守”“惰性”“巧滑”“虛偽”“麻木”“健忘”“自欺欺人”“卑怯”“奴性”和“無(wú)特操”等。茅盾先生對阿Q也有一段經(jīng)典的.言論：“我們不斷的在社會(huì )的各方面遇見(jiàn)‘阿Q相’的人物，我們有時(shí)自己反省，常常疑惑自己身中也不免帶了一些‘阿Q相’的分子，但或者是由于怠于飾非的心理，我又覺(jué)得‘阿Q相’未必全然是中華民族所特有。似乎這也是人類(lèi)的普通弱點(diǎn)的一種�！闭\如沈先生所言，即便在現在這樣的社會(huì )，“阿Q相”的人物也是存在的，但更多的是它成為了人們性格中的一部分。不可否認，我也有這樣的一些毛病，尤其是在初中至讀大學(xué)之前這段時(shí)間最為明顯。好在大學(xué)是個(gè)更大的空間，它讓我們見(jiàn)識了更廣的空間，也讓我們觸摸了更深的領(lǐng)域。盡管人性在后天的成長(cháng)中不可避免的會(huì )出現陰暗的一面，但良知和規矩始終會(huì )束縛惡魔的獠牙。
既然有阿Q這樣的人，就避免不了分析原因。曾幾何時(shí)，我們在分析阿Q時(shí)將一切都歸根于時(shí)代背景。20世紀20年代的中國是個(gè)動(dòng)蕩的年代，雖統稱(chēng)為民國，但軍閥勢力割據一方，今日你打他一拳，明日他扇你一巴掌，如此往復，百姓苦不堪言。再加上封建勢力的愚民策略，大多數中下層民眾無(wú)心關(guān)注國事也無(wú)力為國操勞，保持著(zhù)“事不關(guān)己，高高掛起”的心態(tài)。即便是有人知曉一些上層的變遷也是一知半解，根本沒(méi)有理解其實(shí)質(zhì)。文中的“假洋鬼子”“趙太爺”“舉人老爺”等就是假革命真剝削。而阿Q就是那個(gè)時(shí)代的一個(gè)小丑——畸形的人。他的生活是“茍活式的生存”，“也是‘私欲中心’的人格系統及其生存方式”。他的所謂“自尊”是通過(guò)“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西”“現在的世界太不成話(huà)，兒子打老子……”這樣自欺欺人的“精神勝利法”獲得的。
阿q正傳讀后感2000字 篇10
昨天寫(xiě)完<有感之一>，越想越覺(jué)得，我們其實(shí)不僅僅是阿Q，其實(shí)也是那個(gè)趙太爺。我們明明和阿Q一樣喜歡高攀，卻不允許他來(lái)高攀自己。我們覺(jué)得阿Q可笑，恰恰也是因為內心深處覺(jué)得他“不配”，覺(jué)得他等于是“癩蛤蟆想吃天鵝肉”。而我們之所以可以吃“天鵝肉”，是因為我們自己覺(jué)得我們不是“癩蛤蟆”。其實(shí)，我們是不是“癩蛤蟆”，那也要看從誰(shuí)的角度看。
阿Q在這個(gè)世界上，顯然在誰(shuí)的眼里都是個(gè)無(wú)關(guān)緊要的人。沒(méi)有人在乎他的“行狀”（“行狀”是一個(gè)日語(yǔ)詞，魯迅先生喜歡借用一些日語(yǔ)里的漢字詞匯來(lái)表達某種微妙的意思。在這里，阿Q的“行狀”即阿Q的來(lái)龍去脈和現在的狀態(tài)）。人們“只拿他玩笑”，忙不過(guò)來(lái)了，就雇他干活，閑時(shí)便想都沒(méi)人想起他來(lái)。說(shuō)得直一點(diǎn)，就是活著(zhù)還是死了，都沒(méi)人在乎。別看阿Q在別人眼里無(wú)關(guān)緊要，但他自己還挺自尊。跟人發(fā)生口角時(shí)，還會(huì )以“我們先前----比你闊的多啦！你算什么東西!”來(lái)試圖占人家的上風(fēng)。而且只要聽(tīng)到有人說(shuō)他能干，也不管是真心還是譏笑，他都很喜歡。因為自尊心得到了一點(diǎn)滿(mǎn)足。
思想家們常說(shuō)，人都是孤獨的。的確，如果不知道上帝在自己身上有一個(gè)永恒的計劃，我們每個(gè)人也都如阿Q，在這個(gè)世界上真的都無(wú)關(guān)緊要。沒(méi)有你，地球照樣轉。我們雖然不至于像阿Q連個(gè)真心關(guān)心自己的家人都沒(méi)有，但即使是愛(ài)我們的家人，也不完全知道我們的“行狀”，更不要說(shuō)我們的內心世界。所以，從本質(zhì)上說(shuō)，脫離了上帝，我們的.存在，就有如阿Q，顯得既孤獨，又空虛無(wú)奈。除了勞累能夠偶爾換來(lái)一句“你真能做”的肯定之詞，讓我們的自尊心稍稍得到些滿(mǎn)足以外，就再無(wú)別的了。要說(shuō)有別的，就是還要在這個(gè)活著(zhù)的過(guò)程中，經(jīng)常與人發(fā)生各種矛盾沖突，還要因為自己身上的某個(gè)缺點(diǎn)忍受他人的各種譏諷嘲笑與欺凌，讓自尊心大受損傷。
阿Q正是如此。阿Q最致命的缺點(diǎn)，其實(shí)不是他腦袋上那個(gè)癩瘡疤，而是他的自尊。因為自尊心越強的人，越容易感到被冒犯，因此也越容易與人發(fā)生沖突。正是這個(gè)自尊，給阿Q帶來(lái)了不少麻煩。因為這個(gè)自尊，他絕對不允許別人提他腦袋上的癩瘡疤。凡能聯(lián)想到他的癩瘡疤的字眼，都不讓人說(shuō)。只要有人犯了忌諱，也不問(wèn)是有心無(wú)心，他“便全疤通紅地發(fā)起怒來(lái)”。自尊心越強的人，就越容易發(fā)怒。只不過(guò)我們覺(jué)得，像阿Q這么沒(méi)本事的人，就不配有自尊心。因此看到這里，我們就又會(huì )在心底里暗暗覺(jué)得阿Q可笑，忍不住想說(shuō)：阿Q你這賤骨頭，你就認命得了。你還有什么資格發(fā)怒��？
阿Q發(fā)怒時(shí)，他還會(huì )估量對方，“口訥的他便罵，力氣小的他便打”。這“柿子揀軟的捏”的毛病，也是人共有的。我們雖出于教養和面子，不罵人，也不打人，但仔細察驗，心底里對那些不如自己的人的藐視，不能說(shuō)完全沒(méi)有。
盡管是揀了軟的捏的，可不知道為什么，阿Q最后發(fā)現吃虧的總是自己，就改為“怒目而視”。從跟人打，到變?yōu)椤芭慷暋�，其�?shí)從表面看，就是變得更加文明了。然而，怒目而視，還是引來(lái)一場(chǎng)打。所以現在，自尊的我們，比阿Q學(xué)得更加聰明了一點(diǎn)。我們表面上顯得更加文明了。因為我們知道自己打不過(guò)別人，罵又覺(jué)得丟人，也知道當面怒目而視，亦有可能引來(lái)災禍，所以在感覺(jué)到我們的某個(gè)看得見(jiàn)或看不見(jiàn)的“癩瘡疤”被冒犯時(shí)，如果冒犯我的是比我權高位重的人，我就假裝謙虛認錯；一看冒犯我的是不如我的人，就會(huì )表現出嗔怒“你這人怎么說(shuō)話(huà)的呢？”然而，更多時(shí)候，為了表現得我們很有教養，很寬容大度，我們會(huì )不動(dòng)聲色，但我們會(huì )在心里“怒目而視”。我猜，如果我們的意念能夠殺人，估計這世界上已經(jīng)不剩幾個(gè)人了。
“在心里怒目而視”還不解氣的話(huà)，就只能也像阿Q一樣，繼續通過(guò)單方面地貶損對方來(lái)自我安慰了。雖不屑得像阿Q說(shuō)“兒子打老子”這類(lèi)幼稚可笑的話(huà)，但“這世界變得越來(lái)越不像話(huà)”之類(lèi)的，是常說(shuō)的。也會(huì )說(shuō)“他絕對是嫉妒我”“他那種人絕對是自己不幸福才欺壓我的”“其實(shí)我比他幸福多了”，誰(shuí)能說(shuō)自己沒(méi)有用這類(lèi)話(huà)安慰過(guò)自己呢？實(shí)在氣不過(guò)，甚至還會(huì )有點(diǎn)像詛咒似地說(shuō)“他那個(gè)性格脾氣，肯定容易生病，肯定容易早死”。如此看來(lái)，我們雖然表面上看起來(lái)比阿Q顯得更加文明，更加有教養，也更加有知識，然而我們的內心，卻難說(shuō)不是因為更加自尊而變得更加邪惡了。只是就如圣經(jīng)所說(shuō)，“人心詭詐，壞到極處，無(wú)人識透”罷了。
阿q正傳讀后感2000字 篇11
從幼兒園到小學(xué)，從聽(tīng)別人講到自己閱讀，再到深入地去理解，我閱讀了魯迅的許多作品，例如《從百草園到三味書(shū)屋》、《狂人日記》、《孔乙己》、《祝�！返鹊�。其中，我最喜歡，也令我受益最深的，就是那本膾炙人口、婦孺皆知的《阿Q正傳》。
魯迅要幫阿Q寫(xiě)自傳，可誰(shuí)知，在寫(xiě)題目時(shí)，魯迅就被難住了。傳的名目很繁多：列傳，自傳，內傳，外傳，別傳，家傳，小傳……而可惜都不合�！傲袀鳌泵�，這一篇并非和許多闊人排在“正史”里；“自傳”么，魯迅又并非就是阿Q。說(shuō)是“外傳”，“內傳”在哪里呢？倘用“內傳”，阿Q又決不是神仙�！皠e傳”呢，阿Q實(shí)在未曾有大總統上諭宣付國史館立“本傳”——雖說(shuō)英國正史上并無(wú)“博徒列傳”，而文豪迭更司也做過(guò)《博徒別傳》這一部書(shū)，但文豪則可，在魯迅卻不可。其次是“家傳”，則魯迅既不知與阿Q是否同宗，也未曾受他子孫的拜托；或“小傳”，則阿Q又更無(wú)別的“大傳”了�？偠灾�，這一篇也便是“本傳”，但從魯迅的文章著(zhù)想，因為文體卑下，是“引車(chē)賣(mài)漿者流”所用的話(huà)，所以不敢僭稱(chēng)，便從不入三教九流的小說(shuō)家所謂“閑話(huà)休題言歸正傳”這一句套話(huà)里，取出“正傳”兩個(gè)字來(lái)，作為名目，即使與古人所撰《書(shū)法正傳》的“正傳”字面上很相混，也顧不得了。
阿Q的全名叫做阿Quei，魯迅在幫他寫(xiě)自傳時(shí)，因不知他的名字該怎樣寫(xiě)，所以把他的名字寫(xiě)成了阿Q，其實(shí)，在寫(xiě)阿Q這個(gè)名字前，魯迅還是研究過(guò)不少時(shí)間的。第一次，魯迅曾仔細想：阿Quei，阿桂還是阿貴呢？倘使他號月亭，或者在八月間做過(guò)生日，那一定是阿桂了；而他既沒(méi)有號——也許有號，只是沒(méi)有人知道他，——又未嘗散過(guò)生日征文的帖子：寫(xiě)作阿桂，是武斷的'。又倘使他有一位老兄或令弟叫阿富，那一定是阿貴了；而他又只是一個(gè)人：寫(xiě)作阿貴，也沒(méi)有佐證的。其余音Quei的偏僻字樣，更加湊不上了。因為那時(shí)注音字母還未通行，魯迅只好用了“洋字”，照英國流行的拼法寫(xiě)他為阿Quei，略作阿Q。
細讀《阿Q正傳》，讓我感覺(jué)到這本書(shū)的寫(xiě)法是十分幽默的。阿Q總是在被人侮辱和打罵后，想盡一切辦法來(lái)安慰自己。并在最短時(shí)間內，調整好情緒后，愉快的回到土谷祠，放倒頭睡著(zhù)了。這樣的事情幾乎每天都會(huì )發(fā)生，可阿Q總能用自己的“超級”心態(tài)去面對，盡管活得貧困潦倒、整天被人欺侮，可是他還是活得那么滿(mǎn)足，那么快樂(lè )！記得，《阿Q正傳》中有那么一個(gè)片段，充分的表現的出了阿Q那‘無(wú)人能敵’的好心態(tài)。每逢揪住他黃辮子的時(shí)候，人就先對他說(shuō)：“阿Q，這不是兒子打老子，是人打畜牲。自己說(shuō)：人打畜牲！”阿Q兩只手都捏住了自己的辮根，歪著(zhù)頭，說(shuō)道：“打蟲(chóng)豸，好不好？我是蟲(chóng)豸——還不放么？”但雖然是蟲(chóng)豸，閑人也并不放，仍舊在就近什么地方給他碰了五六個(gè)響頭，這才心滿(mǎn)意足的得勝地走了，他以為阿Q這回可遭了瘟。然而不到十秒鐘，阿Q也心滿(mǎn)意足的得勝的走了，他覺(jué)得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，余下的就是“第一個(gè)”。狀元不也是“第一個(gè)”么？“你算是什么東西”呢��？
因為阿Q活得貧困潦倒，所以他身邊一個(gè)女人也沒(méi)有，看著(zhù)那些有錢(qián)人家的大少爺身邊有三妻四妾，更激起了阿Q想要擁有女人的欲望。阿Q對吳媽有非禮之心，可是他不但沒(méi)有成功，而且還被聞聲趕來(lái)的秀才舉著(zhù)大竹杠追著(zhù)打。阿Q自然非常不爽，但是，很快，他就用自己的好心態(tài)調整好了情緒，并且安慰自己：“女人是害人的東西，中國的男人，本來(lái)大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦……雖然史無(wú)明文，我們也假定他因為女人，大約未必十分錯；而董卓可是的確給貂蟬害死了�！�
阿Q是一個(gè)文盲，所以，直到最后他自己被殺頭時(shí)，都不知道，當初，別人為什么要自己在一張寫(xiě)滿(mǎn)字的紙上面畫(huà)圓圈。我想，阿Q在被抓進(jìn)監獄后，是肯定會(huì )感覺(jué)到不詳的，可是，他還是那么樂(lè )觀(guān)，甚至沒(méi)有想到自己竟然是一個(gè)遭人陷害、即將要死的人了。直到阿Q要畫(huà)圓圈了，那手捏著(zhù)筆卻只是抖。于是那人替他將紙鋪在地上，阿Q伏下去，使盡了平生的力氣畫(huà)圓圈。他生怕被人笑話(huà)，立志要畫(huà)得圓，但這可惡的筆不但很沉重，并且不聽(tīng)話(huà)，剛剛一抖一抖的幾乎要合縫，卻又向外一聳，畫(huà)成瓜子模樣了。 阿Q還感到十分羞愧，認為自己畫(huà)得不圓。
阿Q很幸福，但是也很不幸。說(shuō)他幸福，那是因為他擁有一個(gè)很樂(lè )觀(guān)、很平常的心態(tài)，在那些令別人心神不定、輾轉難眠的事情面前，他總能平靜、樂(lè )觀(guān)的去面對，把事情看得簡(jiǎn)單化，不讓煩惱和困難圍繞著(zhù)自己�？捎譃槭裁凑f(shuō)他是不幸的呢？因為他的樂(lè )觀(guān)已經(jīng)有些過(guò)頭，反而變成了他致命的原因——盲目的樂(lè )觀(guān)。阿Q是可悲的，因為，直到他被推上斷頭臺，直到他變成另外一個(gè)世界的“人”時(shí)，他甚至都不知道，自己送命的原因！
【阿q正傳讀后感2000字】相關(guān)文章：
魯迅《阿Q正傳》讀書(shū)筆記03-10
《阿Q正傳》讀書(shū)筆記范文03-25
阿q正傳心得體會(huì )04-22
阿q正傳讀書(shū)筆記（通用8篇）01-30
小學(xué)《阿q正傳》后得到的心得體會(huì )02-11
《阿q正傳》讀后感03-31