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論犯罪與刑罰讀后感范文（通用15篇）
當仔細品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的論犯罪與刑罰讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
論犯罪與刑罰讀后感 1
在《犯罪與刑罰》一書(shū)中，貝卡里亞提出了很多的觀(guān)點(diǎn)。其真知灼見(jiàn)，痛陳社會(huì )沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語(yǔ)重心長(cháng)地寫(xiě)到：“《論犯罪與刑罰》這本小書(shū)具有寶貴的精神價(jià)值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當我閱讀她時(shí)真感到解渴。由此我相信：這樣一本著(zhù)作必定能消除在眾多國家的法學(xué)理論中殘存的野蠻內容”。就篇幅而言，該書(shū)絕對只能算是一本“小書(shū)”，全書(shū)就六七萬(wàn)字而已，還不如現今很多法學(xué)博士的學(xué)位論文的字數多。但是，這本書(shū)的確是很偉大，該書(shū)提出了很多為后世所采納的刑法學(xué)觀(guān)點(diǎn)，如罪刑法定，罪責刑相適應，刑罰人道化等。
該書(shū)不僅僅是本刑法學(xué)的書(shū)，它所涉及的法學(xué)學(xué)科很多，包括刑法學(xué)，刑事訴訟法學(xué)，立法學(xué)，社會(huì )學(xué)等豐富內容。足見(jiàn)作者的知識體系的龐大，邏輯思維的嚴密。雖然，任何的事物都是有時(shí)代局限性的，但是，時(shí)隔200多年，作為后世學(xué)習法律之人的我們即便是站在21世紀審視這本書(shū)，讀后感依然覺(jué)得它的思想中散發(fā)著(zhù)民主和自由的精神，這正是我們這個(gè)社會(huì )和時(shí)代往前發(fā)展的趨勢。我們要發(fā)展經(jīng)濟，沒(méi)有好的物質(zhì)基礎，我們一樣很難實(shí)現自由，因為那樣的話(huà)，很多事情都會(huì )因為囿于物質(zhì)條件而做不了。同時(shí)，我們也要自由，要民主，沒(méi)有民主和自由的社會(huì )，不是真正的現代社會(huì )，沒(méi)有民主的現代化，所有的現代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書(shū)是基于盧梭的“社會(huì )契約論”和上帝創(chuàng )世說(shuō)而展開(kāi)的。該書(shū)認為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權力的來(lái)源。同時(shí)他認為除了全知全能的造物主——上帝外，沒(méi)有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國家的法學(xué)理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認為國家是階級矛盾不可調和的產(chǎn)物，法律是統治者鎮壓和統治被統治階級的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會(huì )民主和社會(huì )正義的'契約。在法律面前，人人生來(lái)平等。但是在馬克思看來(lái)，如果沒(méi)有階級的話(huà)，是不會(huì )有國家和法律的，正是因為有了階級對立和階級剝削，所以才需要法律和維護的統治秩序。
可見(jiàn)，我們社會(huì )主義的法學(xué)和資本主義的法學(xué)在理論前提上是存在很大的區別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學(xué)成分。所謂“取其精華”。在貝卡里亞的這本書(shū)中，雖然沒(méi)有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書(shū)中看到的都是閃耀著(zhù)理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對君權，反對神權，反對暴政。雖然沒(méi)有大量筆墨地寫(xiě)民主，但是卻無(wú)一處不在譴責著(zhù)當時(shí)的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對于刑法原則的論述，對有罪推定的論述，對死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這邊小書(shū)，腦中一直想著(zhù)書(shū)后最后一句話(huà)，那句話(huà)實(shí)在是本書(shū)的精華所在，堪稱(chēng)真理�！盀榱瞬皇剐塘P成為某人或者某些人對其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說(shuō)，刑罰應該是公開(kāi)的、及時(shí)的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規定的”。這句話(huà)很睿智地道明了現代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責刑相適應、審判公開(kāi)、刑罰及時(shí)性、刑罰及時(shí)性、刑罰人道化�？v觀(guān)本書(shū)，盡管并非無(wú)懈可擊，200年后的我看來(lái)它也有其時(shí)代局限性。但是，這本書(shū)所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學(xué)著(zhù)作。所以一代代又一代的讀者會(huì )繼續閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個(gè)向往民主和自由的心、那顆熱愛(ài)生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著(zhù)理性與博愛(ài)的心。因為有了很多象貝卡里亞這樣的學(xué)者、智者，人類(lèi)的知識寶庫才會(huì )如此豐富。感謝貝卡里亞，因為有了他的智慧和勇氣，我們后世才能看到這么經(jīng)典的刑法學(xué)著(zhù)作。
論犯罪與刑罰讀后感 2
中世紀的歐洲是黑暗的,罪犯經(jīng)常被當作祭品被處死,其所受刑罰極其殘酷血腥。此外,歐洲大地上四處林立的宗教裁判所,就是一個(gè)個(gè)現世的煉獄。即使到了十七、十八世紀,歐洲大陸國家的刑法與中世紀相比也沒(méi)有多大的變化�？絾�(wèn)在各專(zhuān)制集權國家成為獲取口供的一種合法的、普遍盛行的手段。法國、意大利和德國的拷問(wèn)方法至少有40種。罪刑擅斷、酷刑威嚇和對違背宗教道德規范行為的.迫害,已經(jīng)發(fā)展到無(wú)以復加的地步。
“隨著(zhù)啟蒙思想的不斷深入人心，越來(lái)越多的人包括當時(shí)的統治集團中的一些有志之士對舊的刑事制度產(chǎn)生了厭惡、懷疑和不滿(mǎn)，刑法改革的思想條件和社會(huì )條件正在日益的成熟，現在只待有人先扯下舊刑事制度最后的遮羞布，讓其蒙昧主義的本質(zhì)暴露無(wú)疑，并根據新的社會(huì )需要，運用啟蒙運動(dòng)所倡導的自由、平等和人權觀(guān)念闡發(fā)新的刑法原則。誰(shuí)將承擔這一歷史使命呢?1764年，歐洲驚呆了，一系列振聾發(fā)聵的批判和一系列鼓舞人心的刑法原則竟然完美的濃縮在一本六萬(wàn)字的、題為《論犯罪與刑罰》的小書(shū)之中，這本書(shū)的作者是一位26歲的意大利青年，名字叫薩雷·貝卡里亞”
貝卡里亞就像是一盞明燈，照亮了當時(shí)的整個(gè)歐洲，指引著(zhù)舊的刑事制度向著(zhù)文明、理性、人道的改革之路不斷前進(jìn)。
論犯罪與刑罰讀后感 3
《論犯罪與刑罰》寫(xiě)于公元1764年，作者貝卡利亞在這本薄薄的小冊子里明確提出了許多時(shí)至今日仍閃爍著(zhù)理性之光的原則規則、至理名言，表達了罪刑法定、罪刑相適應、程序公正等一系列刑事法治理念。其縝密的邏輯，樸素的哲理，精辟的語(yǔ)言，讀來(lái)令人拍案叫絕、蕩氣回腸。
在法學(xué)院，作為人類(lèi)歷史上第一部對犯罪與刑罰進(jìn)行系統闡述的論著(zhù)，《論犯罪與刑罰》是修習刑法課必讀的書(shū)目；而在檢察系統，北京市海淀區檢察院檢察長(cháng)孫力認為所謂“轉變司法觀(guān)念”，在品茗之暇讀貝氏幾頁(yè)書(shū)，要比大會(huì )小會(huì )耳提面命、標語(yǔ)口號、三令五申有效得多。
走過(guò)兩百多年，時(shí)光的塵埃未能掩蔽此書(shū)的光芒，反而使其歷久彌新，著(zhù)實(shí)令人感嘆。在我走出校園，步入檢察隊伍的今天，再一次重溫這一不朽名篇，思考如何成為檢察隊伍中合格的一員，感觸良多，以下是我的粗淺體會(huì )：
一、在檢察工作中堅持正確的刑法理念
貝卡利亞提出了罪刑法定主義，他認為：“只有法律才能為犯罪規定刑罰。只有代表根據社會(huì )契約而聯(lián)合起來(lái)的整個(gè)社會(huì )的立法者才擁有這一權威。任何司法官員都不能自命公正地對該社會(huì )的另一成員科處刑罰�！苯Y合他對刑罰權起源的論述：“人們犧牲一部分自由是為了平安無(wú)憂(yōu)地享受剩下的那份自由”“無(wú)疑每個(gè)人都希望交給公共保存的那份自由盡量少些，只要足以讓別人保護自己就行了。這一份份最少量自由的結晶形成懲罰權�！�
重讀這段論述，讓我想起偵監部門(mén)的前輩天天掛在嘴上的八字原則“當捕則不，不當不捕”，在審查批捕工作中，捕與不捕、當與不當，其中的標準為何？是法律規定！在今后的工作中，堅持依法辦事，在做到“有法必依、執法必嚴”的同時(shí)，謹記“法無(wú)明文規定不為罪，法無(wú)明文規定不處罰”，以正確的刑事法治理念指導工作，履行好法律監督職能。
同時(shí)，他還提出了罪刑適應原則，我們需要建立一個(gè)相應的、由強到弱的刑罰階梯�！坝辛诉@種精確的、普遍的犯罪與刑罰的階梯，我們就有了一把衡量自由和暴政程度的潛在的共同標尺，它顯示著(zhù)各國家的人道程度和敗壞程度�！睘榱苏f(shuō)明這個(gè)原則，貝卡利亞進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單的舉例：“無(wú)論誰(shuí)一旦看到，對打死一只山雞、殺死一個(gè)人或者偽造一份重要文件的行為同樣適用死刑，將不再對這些罪行作任何區分”。這個(gè)例子簡(jiǎn)單、易懂，看完以后甚至每個(gè)人都輕松一笑，但就說(shuō)理而言它是雄辯的！保有這種理念，這種原則，檢察工作中，我沒(méi)有理由不嚴謹、慎重地用好量刑建議權。
二、在檢察工作中重視訴訟程序的作用
“在進(jìn)行審判時(shí)，手續和儀式是必需的。這是因為它們可以使司法者無(wú)從隨意行事；因為這樣可以昭示人民：審判不是紛亂和徇私的，而是穩定和規則的�！必惪ɡ麃喴源酥赋隽嗽V訟程序的重要意義。理性的程序觀(guān)念告訴我們在追究犯罪的同時(shí)，還要對犯罪嫌疑人的合法權益加以保護，保護其應予保護的合法權益，懲罰其應受懲罰的`行為。在檢察工作中，應該要擁有這樣的司法理性。在出庭公訴時(shí)，正視辯護律師的作用，將法庭真正看成思辨之所，論辯之地。以真實(shí)、完整的證據鏈條，準確、深刻的法律主張來(lái)追訴犯罪；我們不需要、更不能憑借獨占訴訟資源的方式在論辯中占得先機；我們提出的證據和指控需要的是在辯護人的質(zhì)疑中仍能巋然屹立而不倒。我們應該要認識到質(zhì)疑及辯護力量的強大是推動(dòng)司法公正的重要力量。在工作中，我要通過(guò)不斷地學(xué)習，加強練兵，提升自己；通過(guò)立足本職，履行職能，努力實(shí)現司法公正。
三、在檢察工作中采取規范的執法手段
貝卡利亞專(zhuān)立一章來(lái)表述其對刑訊的態(tài)度。他認為“這種方法能使強壯的罪犯獲得釋放，并使軟弱的無(wú)辜者被定罪處罰�！彼爸S地說(shuō)：“每個(gè)人的氣質(zhì)和算計都隨本人體質(zhì)和感覺(jué)的不同而不同，刑訊的結局正體現著(zhù)個(gè)人氣質(zhì)和算計的狀況，一位數學(xué)家大概會(huì )比一位法官把這個(gè)問(wèn)題解決的更好：他根據一個(gè)無(wú)辜者筋骨的承受力和皮肉的敏感度，計算出會(huì )使他認罪的痛苦量”。刑訊更為荒謬之處還在于它必然產(chǎn)生一種奇怪的結果——無(wú)辜者處于比犯罪者更壞的境地。盡管二者都受到折磨，前者卻是進(jìn)退維谷：他或者承認犯罪，接受懲罰，或者在屈受刑訊后，被宣布無(wú)罪。但罪犯的情況則對自己有利，當他強忍痛苦而最終被無(wú)罪釋放時(shí)，他就把較重的刑罰改變成較輕的刑罰。所以無(wú)辜者只有倒霉，罪犯則能占便宜；同時(shí)，貝卡利亞在論述中始終強調人的自然感情的重要意義。
在這種思想的影響下，再來(lái)看“理性、平和、文明、規范”的執法新理念的要求，我認為不應歸入“高標準、嚴要求”的范疇，而應成為我工作中應該遵守的基本標準，堅決貫徹。在辦案中，真正做到“以法為據、以理服人”，以理性思維去分析矛盾、化解矛盾，融法、理、情于一體；真正做到以平等謙和的態(tài)度對待人民群眾，以公心、誠心和耐心解決人民群眾的訴求，疏導和化解社會(huì )矛盾；真正做到用群眾信服的方式執法辦案，使人民群眾不僅感受到法律的尊嚴和權威，而且感受到檢察隊伍的精良素質(zhì)；真正做到規范辦案環(huán)節，嚴格遵守流程，力求使每個(gè)執法環(huán)節都有章可循。
讀《論犯罪與刑罰》，我想從中獲取一種智慧，而不僅僅是知識。智慧是讓我們認識世界、解讀世界的法寶；而知識則會(huì )因為時(shí)間的更替而被淘汰。在以后的工作之余，我依然會(huì )常翻動(dòng)這本小冊，這是一本常讀常新的書(shū)，能在不同的階段給我不同的啟示。盡管目前我對檢察工作的了解還很有限，但我相信，貝卡利亞分析問(wèn)題的智慧，科學(xué)理念的根植必將對我的工作有所裨益！
論犯罪與刑罰讀后感 4
對這本書(shū)感興趣，是因為本書(shū)的作者貝卡利亞是人類(lèi)歷史上第一次提出廢除死刑的學(xué)者。在貝卡利亞所處的年代，刑罰非常殘酷，死刑非常的隨意，很多輕微的犯罪都可以被處以極刑。因此，貝卡利亞對當時(shí)的刑法制度進(jìn)行了徹底的批判，極力倡導人道主義，寫(xiě)下這本書(shū)，拉開(kāi)了廢除死刑運動(dòng)的序幕。
首先，貝卡利亞認為國家根本沒(méi)有權力使用死刑，死刑就是一種權力的濫用。因為，國家是為了每個(gè)個(gè)體都可以保障自己的安全放棄了一部分權利而形成的。所以國家來(lái)源于民眾放棄的權利，而生命是一種特殊的、不可放棄的權利，所以他認為，死刑違反了社會(huì )契約理論，這是一種典型的權力濫用。
其次，貝卡利亞認為，死刑沒(méi)有達到想要的效果，根本毫無(wú)意義，因為那無(wú)法達到防范的作用。他認為能夠對人心產(chǎn)生作用的不是刑法的強烈性，而是刑罰的延續性。雖然死刑執行起來(lái)很殘酷，但是執行時(shí)間很短，所以死刑給人們留下來(lái)的印象很快就淡忘了。所以他認為死刑不僅起不到積極作用，反而會(huì )產(chǎn)生反作用，這是他反對死刑的第三點(diǎn)原因。
上述所說(shuō)第三點(diǎn)原因概括來(lái)說(shuō)是，由于人們天生都是同情弱者的，刑場(chǎng)上展現出來(lái)的國家和受刑人的力量對比很懸殊，國家非常的強勢，受刑人非常的弱小，人們會(huì )產(chǎn)生一種憐憫感，使得死刑的威力打折扣。所以貝卡利亞說(shuō)，在很多人看來(lái)，死刑相當于一場(chǎng)表演，如果觀(guān)眾心中的憐憫心超過(guò)了其他情感，那么這個(gè)表演就根本沒(méi)有達到預期的效果。
最后，更可怕的是，死刑還會(huì )讓人們變得越來(lái)越殘忍，以暴易暴容易導致暴行的惡性循環(huán)。貝卡利亞認為死刑給人們提供了一個(gè)殘暴的榜樣，會(huì )毒化人們的心靈。法律明明禁止謀殺，但自己卻在公開(kāi)的.謀殺，法律禁止公民做殺人犯，卻安排了一個(gè)公共的殺人犯。這樣的做法不僅在邏輯上是荒謬的，而且還徹底喪失了法律的公正性，這相當于在告訴人們，只要有正當理由，殺人就是被允許的。這就是為什么死刑越多的國家，罪犯反而越殘暴的原因。
但是貝卡利亞還講述了一種額外情況，也就是他認為極為特殊的情況下可以保留死刑。比如某人的存在會(huì )影響一個(gè)國家的安全，有引發(fā)動(dòng)亂的危險，或者是當一個(gè)國家陷入無(wú)政府狀態(tài)，混亂取代法律的時(shí)候，死刑就變得有必要了。
作者還有其他的偉大觀(guān)念，比如，貝卡利亞還說(shuō)：法律條文應當盡量地明確公開(kāi)，了解法典的人越多，犯罪就越少。再比如，他對報應主義非常的反感，他認為刑法的目的不是摧殘折磨。
總之，本書(shū)對于想要理解刑法背后理念的人來(lái)說(shuō)受益良多。
論犯罪與刑罰讀后感 5
《論犯罪與刑罰》是意大利刑法學(xué)家貝卡里亞的經(jīng)典著(zhù)作，這本書(shū)對刑法學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
貝卡里亞在書(shū)中以清晰的邏輯和犀利的言辭，對舊的刑法制度進(jìn)行了批判，并提出了一系列具有前瞻性的.刑法理念。他強調刑罰的目的應當是預防犯罪，而非單純的懲罰。這使我深刻認識到，刑罰不應是報復的工具，而應是引導社會(huì )走向秩序與公正的手段。
書(shū)中對于刑罰的確定性、及時(shí)性和適度性的論述，讓我明白一個(gè)合理的刑罰體系應當能夠在保障公民權利的同時(shí)，有效地遏制犯罪。貝卡里亞認為，只有當刑罰能夠被犯罪者清晰地預見(jiàn)，并且在犯罪后迅速地施加，同時(shí)其嚴厲程度與犯罪的危害性相適應，才能真正發(fā)揮刑罰的作用。
此外，貝卡里亞對于死刑的思考也給我帶來(lái)了極大的震撼。他對死刑的存在提出了質(zhì)疑，認為死刑并不能有效地預防犯罪，反而可能引發(fā)更多的社會(huì )問(wèn)題。這讓我重新審視了死刑在現代社會(huì )中的地位和作用。
讀完這本書(shū)，我不僅對刑法學(xué)有了更深入的理解，也對社會(huì )的公正和法治有了更高的追求。貝卡里亞的思想猶如一盞明燈，指引著(zhù)我們在追求正義的道路上不斷前行。
論犯罪與刑罰讀后感 6
《論犯罪與刑罰》這本書(shū)讓我領(lǐng)略到了刑法領(lǐng)域的深邃思想和偉大智慧。
貝卡里亞通過(guò)深入的分析，揭示了舊刑法制度的種種弊端。他主張刑法應當基于理性和人道主義，而不是殘酷和任意的懲罰。這讓我反思刑法的本質(zhì)究竟是為了報復犯罪，還是為了預防犯罪和保護社會(huì )。
書(shū)中關(guān)于罪刑法定原則的闡述，使我認識到法律的明確性和確定性對于保障公民權利的重要性。只有當公民能夠清晰地知曉何種行為構成犯罪以及將受到何種刑罰，才能真正實(shí)現法律的公正和權威。
同時(shí)，貝卡里亞對于刑罰與犯罪的.相稱(chēng)性的論述，讓我明白刑罰的輕重應當與犯罪的性質(zhì)和危害程度相適應。過(guò)度嚴厲或過(guò)輕的刑罰都可能導致不良后果，無(wú)法實(shí)現刑法的真正目的。
這本書(shū)讓我深刻理解到，一個(gè)良好的刑法體系應當是公正、合理、人道的，能夠在懲罰犯罪的同時(shí)，保障公民的自由和尊嚴。它激發(fā)了我對刑法學(xué)的濃厚興趣，也讓我更加堅定地追求社會(huì )的公平與正義。
論犯罪與刑罰讀后感 7
《論犯罪與刑罰》是一部具有劃時(shí)代意義的刑法學(xué)著(zhù)作，閱讀之后，我深受啟發(fā)。
貝卡里亞在書(shū)中強調了刑罰的威懾作用應當建立在其確定性和及時(shí)性上，而非僅僅依靠其嚴厲程度。這一觀(guān)點(diǎn)讓我認識到，有效的刑罰不在于其殘酷性，而在于能夠準確無(wú)誤地實(shí)施，并且在犯罪后盡快給予懲處。
他對于刑訊逼供的批判，讓我看到了舊刑法制度中的不公正和野蠻。刑訊逼供不僅侵犯了犯罪嫌疑人的人權，而且往往導致冤假錯案的'發(fā)生。這使我更加堅信，在現代法治社會(huì )中，必須堅決摒棄這種不人道的審訊方式。
此外，貝卡里亞對于社會(huì )契約論在刑法中的應用，讓我思考了公民與國家在刑法中的權利和義務(wù)關(guān)系。刑法應當是公民與國家之間的一種契約，旨在維護社會(huì )的公共利益和公民的權利。
這本書(shū)讓我對刑法的理念和實(shí)踐有了全新的認識，也讓我更加珍惜現代法治社會(huì )所賦予我們的權利和自由。
論犯罪與刑罰讀后感 8
讀完貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》，我內心久久不能平靜。
這本書(shū)對當時(shí)的刑法制度進(jìn)行了深刻的剖析和批判，其觀(guān)點(diǎn)在如今看來(lái)仍然具有很強的現實(shí)意義。貝卡里亞指出，刑罰的起源是人們?yōu)榱吮Ｗo自身的利益而讓渡出一部分自由所形成的社會(huì )契約。這讓我重新思考了刑罰的合法性和正當性基礎。
書(shū)中對于犯罪分類(lèi)和刑罰尺度的探討，使我明白了刑法應當具有明確性和可預測性。只有這樣，才能讓公民在行為之前就能夠清楚地知道自己行為的法律后果，從而有效地預防犯罪。
貝卡里亞對于刑罰改革的建議，充滿(mǎn)了人道主義精神。他主張廢除殘酷的刑罰，采用更加溫和、有效的懲罰方式，這反映了對人的尊嚴和價(jià)值的'尊重。
閱讀此書(shū)，讓我深刻認識到刑法的不斷完善和改革是社會(huì )進(jìn)步的必然要求，我們應當以理性和人道的精神去構建更加公正、合理的刑法體系。
論犯罪與刑罰讀后感 9
《論犯罪與刑罰》仿佛是一盞照亮刑法黑暗角落的明燈，為我展現了刑法學(xué)的理性與智慧。
貝卡里亞以其敏銳的洞察力，揭示了刑法實(shí)踐中的`種種不合理現象。他強調刑法應當遵循罪刑法定、罪刑相適應等基本原則，這使我明白了刑法的公正性和權威性來(lái)源于其對法律規則的嚴格遵守和對犯罪行為的準確評價(jià)。
書(shū)中對于刑罰目的的探討，讓我認識到刑罰不僅僅是為了懲罰犯罪，更重要的是預防犯罪和改造犯罪人。只有通過(guò)科學(xué)合理的刑罰制度，才能實(shí)現社會(huì )的長(cháng)治久安。
貝卡里亞對于刑法改革的呼吁，體現了他對社會(huì )進(jìn)步和人類(lèi)文明的關(guān)懷。他主張廢除酷刑，建立更加人道、文明的刑罰體系，這讓我感受到了刑法發(fā)展的歷史使命和社會(huì )責任。
這本書(shū)讓我對刑法學(xué)有了更深層次的思考，也激勵我在今后的學(xué)習和生活中，更加關(guān)注法律的公正與平等，為建設法治社會(huì )貢獻自己的一份力量。
論犯罪與刑罰讀后感 10
《論犯罪與刑罰》這本書(shū)如同一把鑰匙，開(kāi)啟了我對刑法學(xué)的全新認知之門(mén)。
貝卡里亞在書(shū)中所闡述的觀(guān)點(diǎn)，既具有理論深度，又緊密聯(lián)系實(shí)際。他對刑罰的起源和本質(zhì)的`分析，使我明白了刑罰是社會(huì )為了維護自身秩序而采取的必要手段，但這種手段必須受到嚴格的限制和規范。
他對于刑罰的寬和化主張，讓我感受到了人道主義在刑法中的重要地位。刑法不應是冷酷無(wú)情的，而應當在懲罰犯罪的同時(shí)，給予犯罪人改過(guò)自新的機會(huì )。
此外，書(shū)中關(guān)于犯罪預防的論述，讓我認識到預防犯罪不僅僅是依靠刑罰的威懾，還需要從社會(huì )、經(jīng)濟、文化等多方面入手，消除犯罪產(chǎn)生的根源。
閱讀這本書(shū)，讓我深刻體會(huì )到了刑法學(xué)的復雜性和重要性，也讓我更加堅定了追求公平正義的信念。
論犯罪與刑罰讀后感 11
在閱讀《論犯罪與刑罰》的過(guò)程中，我仿佛跟隨貝卡里亞一同踏上了對正義的探尋之旅。
貝卡里亞對舊刑法制度的批判猶如一記重錘，敲醒了我對傳統刑法觀(guān)念的固有認知。他強調刑法應當以公正和人道為基石，摒棄那些殘酷且不合理的.刑罰方式。這使我深刻認識到，正義的實(shí)現不應以犧牲人的尊嚴和權利為代價(jià)。
書(shū)中關(guān)于刑罰威懾力的分析讓我明白，刑罰的威懾并非僅僅取決于其嚴厲程度，更在于其確定性和及時(shí)性。只有讓犯罪者明確知曉犯罪必然會(huì )受到懲處，并且能夠迅速地感受到法律的制裁，才能真正發(fā)揮刑罰的預防作用。
同時(shí)，貝卡里亞對于犯罪與社會(huì )環(huán)境關(guān)系的探討，拓寬了我對犯罪成因的理解。犯罪不僅僅是個(gè)人的行為選擇，還與社會(huì )的結構、文化和經(jīng)濟等因素密切相關(guān)。這啟示我們在預防犯罪時(shí)，需要從多個(gè)角度綜合考慮，采取更加全面和有效的措施。
這本書(shū)讓我對正義有了更深刻的理解，也讓我更加堅信，一個(gè)公正合理的刑法制度是社會(huì )和諧穩定的重要保障。
論犯罪與刑罰讀后感 12
《論犯罪與刑罰》是一部具有深遠影響力的法學(xué)著(zhù)作，它給我帶來(lái)了諸多思考和感悟。
貝卡里亞以犀利的筆觸揭示了當時(shí)刑法制度的種種弊端，呼吁建立一種基于理性和人道的新刑法體系。他主張的罪刑法定原則，為保障公民的權利提供了堅實(shí)的.法律基礎，讓我明白了法律的權威性和公正性在于其明確性和穩定性。
書(shū)中對于刑罰適度性的論述，使我認識到刑罰的輕重應當與犯罪的危害程度相匹配。過(guò)度嚴厲的刑罰不僅不能有效地遏制犯罪，反而可能引發(fā)更多的社會(huì )問(wèn)題。這讓我思考在制定和執行刑罰時(shí)，如何實(shí)現公正與平衡。
此外，貝卡里亞對于犯罪預防的重視，讓我意識到預防犯罪比懲罰犯罪更為重要。通過(guò)改善社會(huì )環(huán)境、加強教育、提高公民的法律意識等手段，可以從源頭上減少犯罪的發(fā)生。
閱讀此書(shū)，讓我深刻體會(huì )到刑法學(xué)的魅力和價(jià)值，也激發(fā)了我對法律的敬畏之心和對社會(huì )公正的追求。
論犯罪與刑罰讀后感 13
讀完《論犯罪與刑罰》，我沉浸在貝卡里亞的深刻見(jiàn)解中，思緒萬(wàn)千。
貝卡里亞對刑罰的本質(zhì)和目的的探討，使我對刑法的意義有了新的認識。刑罰不應是盲目報復的工具，而應是為了預防犯罪、維護社會(huì )秩序的手段。這讓我反思我們的刑法體系是否真正實(shí)現了這一目標。
他對于刑法公正性的強調，讓我明白法律面前人人平等的重要性。無(wú)論身份地位如何，犯罪都應當受到公正的懲處，只有這樣才能贏(yíng)得社會(huì )的'信任和尊重。
書(shū)中對于刑罰改革的建議，充滿(mǎn)了對人性的關(guān)懷和對社會(huì )進(jìn)步的期望。這啟示我們在不斷發(fā)展的社會(huì )中，刑法也應當與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善和改進(jìn)。
這本書(shū)讓我深刻感受到，刑法不僅僅是冰冷的條文和嚴厲的制裁，更是維護社會(huì )公平正義、保障人民權利的重要防線(xiàn)。
論犯罪與刑罰讀后感 14
《論犯罪與刑罰》是一部引領(lǐng)我深入思考法治精神的著(zhù)作。
貝卡里亞的觀(guān)點(diǎn)讓我清晰地認識到，法治社會(huì )中的刑法應當以保障公民的自由和權利為出發(fā)點(diǎn)。他對刑罰權力的限制和約束的論述，使我明白權力必須在法律的框架內運行，以防止其被濫用。
書(shū)中對于刑罰效果的.分析，讓我意識到刑罰的實(shí)施不僅僅是為了懲罰過(guò)去的犯罪行為，更重要的是對未來(lái)犯罪的預防和警示。一個(gè)科學(xué)合理的刑罰體系應當能夠有效地減少犯罪的發(fā)生，促進(jìn)社會(huì )的和諧穩定。
同時(shí)，貝卡里亞對于法律教育的重視，讓我明白普及法律知識、提高公民法律意識是建設法治社會(huì )的基礎。只有當每一個(gè)公民都懂法守法，才能真正實(shí)現法治的目標。
閱讀這本書(shū)，讓我更加堅定了對法治的追求，相信在不斷完善的法律制度下，社會(huì )將更加公平、正義、和諧。
論犯罪與刑罰讀后感 15
《論犯罪與刑罰》這本書(shū)讓我看到了法律與人性的交融共生。
貝卡里亞在書(shū)中展現出對人性的深刻洞察，他理解犯罪行為背后的復雜因素，并非簡(jiǎn)單地將犯罪者視為惡的化身。這使我認識到刑法在懲罰犯罪的同時(shí)，也應當關(guān)注犯罪人的改造和回歸社會(huì )的可能性。
他對于刑罰人道主義的'倡導，讓我感受到法律不應是冰冷無(wú)情的，而應當充滿(mǎn)對人的尊重和關(guān)懷。在制定和執行刑罰時(shí)，應當充分考慮到人的尊嚴和權利，避免過(guò)度的殘酷和不公正。
此外，貝卡里亞對法律的確定性和穩定性的強調，讓我明白法律應當成為人們行為的可靠指引，而不是隨意變化的模糊規則。只有這樣，才能讓人們在法律的框架內自由地生活和發(fā)展。
這本書(shū)讓我對刑法有了更加全面和深入的理解，也讓我更加堅信，一個(gè)健全的法律體系應當是既公正又充滿(mǎn)人性溫暖的。
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