《論語(yǔ)別裁》讀后感600字（通用5篇）
當品讀完一部作品后，大家一定都收獲不少，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編為大家收集的《論語(yǔ)別裁》讀后感600字（通用5篇），歡迎大家分享。
《論語(yǔ)別裁》讀后感600字1
近日偶讀書(shū)，南華瑾先生一字一句一行一書(shū)盡入眼目，咀嚼回味，口齒留香……
人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機者又有幾分?
談學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)言“學(xué)”，一字好寫(xiě)，秉承幾難?孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”諸如此類(lèi)的名言，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”。五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼備，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì )與人生的具體性情。因為世間萬(wàn)物的客觀(guān)規律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內容，就打破了原來(lái)的舊的規律�！安换既酥患褐�，患不知人也�！笨鬃影言�(huà)已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實(shí)現的目標，不斷的學(xué)習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì )如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛;我不如老農，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎，這是一種樂(lè )觀(guān)。他的學(xué)習精神，不僅僅限我們常人的思維�？鬃訒�(huì )以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著(zhù)各種謀生技能、又具備著(zhù)對于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家，又對教育的目標有著(zhù)明確的方向指引，因著(zhù)他的眾多的知能，成為了中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話(huà)卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話(huà)語(yǔ)之時(shí)，每一句話(huà)都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
這就是孔子的學(xué)習!這就是圣人的學(xué)習!
也許我們這些凡人是永遠無(wú)法領(lǐng)會(huì )萬(wàn)世師表的學(xué)習的內涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
《論語(yǔ)別裁》讀后感600字2
我不是一個(gè)善于總結反思的人，對于《論與別裁》可能理解的不深，只能記下自己一些零星的感受。對于《論語(yǔ)》里經(jīng)常提到的“君子”“小人”其中有一句對我的感觸特別大�！靶∪酥^(guò)也必文”這也就是我們平常所說(shuō)的“文過(guò)飾非”。有些人對于自己的過(guò)錯，總喜歡給自己找一個(gè)借口、理由來(lái)掩蓋自己的過(guò)錯。而一個(gè)君子錯了，就承認錯了，所謂君子之過(guò)如日月之蝕，和太陽(yáng)、月亮一樣，偶爾有一點(diǎn)黑暗陰影，大家都看得見(jiàn)�？墒堑纫粫�(huì )就會(huì )過(guò)去，仍不失原有的光明。君子不怕有過(guò)，不要自己去掩飾，錯了就坦誠錯了，大家都看得見(jiàn)，這就是君子風(fēng)度。不過(guò)現在明白了，改過(guò)來(lái)，人們就像對月亮、太陽(yáng)一樣，仰望他的光明。讀到這幾句話(huà)的時(shí)候，我就在反思自己：在這方面我是個(gè)君子還是個(gè)小人?對于自己的過(guò)錯我是否能夠坦誠?不，我沒(méi)做到。作為一名教師，特別是當我錯怪了某位同學(xué)的時(shí)候，我曾因為自己是老師而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子說(shuō)聲對不起�，F在返回頭來(lái)想想：我們教師都在教育孩子誠實(shí)，不要說(shuō)謊，但老師自己卻不能勇敢地面對自己的錯誤，這叫孩子怎樣做?學(xué)高為師，身正為范。當我們面對錯誤，勇敢地說(shuō)出“對不起”的時(shí)候，我想，因為我們的坦誠，我們依然是孩子敬重的老師。
這些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢?這也就是所謂“執德不弘、信道不篤”。譬如：看見(jiàn)別人做好事，心里一定肅然起敬;看見(jiàn)人家有好畫(huà)，心里也很欣賞;讀書(shū)時(shí)看到有些道理很對，也很開(kāi)心，但是我們照著(zhù)做了嗎?沒(méi)有，這就是“執德不弘”。我們沒(méi)有這樣遠大，我們也服從真理，看見(jiàn)別人做好人好事也很欽佩，但是自己做起來(lái)，沒(méi)那么積極，不能發(fā)揮。我們人生的體會(huì )，有時(shí)明明知道這個(gè)道理，但到處理事情時(shí)，自己的個(gè)性、脾氣一來(lái)，就不管道理了，這就是“信道不篤”不踏實(shí)�！把赡転橛�，焉能為之”，換句話(huà)說(shuō)，自己沒(méi)有建立一個(gè)人生觀(guān)，自己沒(méi)有中心思想，簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是缺少一種目標的動(dòng)力，這就像我們最近在寫(xiě)的三年規劃，開(kāi)始時(shí)，我有些迷茫：我該怎樣給自己定位，自己的目標在哪里?偶然間在雜志上看到這樣一件事情：法國一家報紙曾經(jīng)進(jìn)行刊登過(guò)一個(gè)問(wèn)題：“如果法國最大的博物館盧浮宮失火了，情況只允許搶救出一幅畫(huà)，你會(huì )搶救哪一幅?”據說(shuō)這家報紙收到數以萬(wàn)計的答案，人們紛紛論證自己的選擇，有的甚至寫(xiě)出幾萬(wàn)字的論文，闡明為什么應該選達?芬奇的“蒙娜麗莎”而不是凡高的“向日葵”，或者為什么應該是“向日葵”而不是“巖間圣母”。眾人相持不下，誰(shuí)也不服誰(shuí)，直到法國著(zhù)名作家貝爾納說(shuō)：“我搶離出口最近的那幅�！�
道理很簡(jiǎn)單，在失火的情況下，到處是濃密的煙霧，你根本無(wú)法看清哪幅畫(huà)掛在哪兒，如果你冒險進(jìn)去找你心中認定的那幅，很可能的結果是在找到那幅畫(huà)之前，你自己已經(jīng)葬身火海。而搶離出口最近的那幅，雖然不是最有價(jià)值的，但卻是最可行的。再說(shuō)，一幅畫(huà)只要能掛在盧浮宮，就說(shuō)明它怎么都差不到哪兒去，尤其當其它的畫(huà)都化為灰燼以后，這一幅即使再普通，也會(huì )變得不普通不尋常。
這個(gè)故事給了我一個(gè)啟示：給自己訂一個(gè)目標，并不是一定要價(jià)值最大的目標，而是最有可能實(shí)現的目標。給自己確定一個(gè)目標，一個(gè)前進(jìn)的方向，盡量做到執德能弘，信道能篤。
讀了南懷謹的《論語(yǔ)別裁》讓我想到的是瑞典漢內斯。阿爾文的名言：“如果人類(lèi)要在21實(shí)際生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧�！�
論語(yǔ)是我們華夏民族5000年智慧的結晶。對社會(huì )，對人，對社會(huì )和人的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，都作詳細而又精煉的透視�！墩撜Z(yǔ)》中的每一句話(huà)都是經(jīng)典，為我們明白地講述了：《論語(yǔ)》講究做人做事，如何完成做一個(gè)人。南懷瑾老先生把《論語(yǔ)》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的態(tài)度展示出來(lái)，教我們懂得一些道理。
《論語(yǔ)別裁》讀后感600字3
從《學(xué)而》中，我就能感受到孔子立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！�
“入則孝”，我明白了，這個(gè)學(xué)生在家里是個(gè)孝子，“出則弟”就是在外面，對朋友，對社會(huì )，對一般人就能夠友愛(ài)，擴而充之愛(ài)國家，愛(ài)天下……記得有人說(shuō)過(guò)：要看一個(gè)人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個(gè)孝子。這就是“入則孝”，若在家里，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外，怎能做到“出則弟”?與別人交朋友呢?在學(xué)校同樣如此，同事之間也要做到“出則弟”，學(xué)校是一個(gè)大家庭，老師之間要講友愛(ài)，講團結，才能把人作好，才能把事作好，才能愛(ài)自己的學(xué)生，才能教書(shū)育人。
“謹而信”也提到做人做事要非常地謹慎。我們在日常生活中，為人處世要言中有信，也要謹慎處世而信，在人與人之間，人與社會(huì )之間一切都要言而有信，答應了別人的事要做到，老師要求學(xué)生做到的，首先自己要為人師表。同時(shí)又“泛愛(ài)眾”，一個(gè)人有了偉大的胸襟，能夠愛(ài)人，在學(xué)校里，彼此之間的友愛(ài)，對學(xué)生的愛(ài)，擴而充之，就能愛(ài)天下人就如愛(ài)自己一樣。假如一個(gè)人對這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學(xué)問(wèn)，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力，則以學(xué)文”了。也就是說(shuō)，學(xué)會(huì )了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學(xué)文”，熱愛(ài)文學(xué)的就做文學(xué)家，熱愛(ài)科學(xué)的就做科學(xué)家，熱愛(ài)藝術(shù)的就做藝術(shù)家等等，都可以根據自己的志向所在，興趣愛(ài)好，去以量力而行。
在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之;如不可求，從吾所好�！边M(jìn)一步我能理解到孔子在當時(shí)那個(gè)年代對富貴、對金錢(qián)的認識。
孔子告訴了我們應該追求富有，這是非常符合我們現實(shí)人的思想的，如果都追求貧窮，社會(huì )怎么發(fā)展呢?以孔子的看法就是如果能掙到錢(qián)，干什么活都行，但是我們應該有道德上，甚至法律上的底線(xiàn)。該掙的錢(qián)我們理直氣壯地掙，心里塌實(shí)，當然也不能怕吃苦，怕干累活�，F實(shí)中，確實(shí)有這種現象，可以不費力氣，得到一筆錢(qián)，可以讓我們變得富有，生活上一個(gè)層次，在這個(gè)時(shí)候，一定認識到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底線(xiàn)。記得看過(guò)一個(gè)節目《人與社會(huì )》，一個(gè)農民在自家房子底下挖出了春秋戰國時(shí)期的青銅器，如果賣(mài)了的`話(huà)，那么家里會(huì )有翻天覆地的變化，因為這幾個(gè)青銅器可以賣(mài)上幾百萬(wàn)元，甚至上千萬(wàn)元。經(jīng)過(guò)很長(cháng)時(shí)間的思想斗爭最終他把青銅器上交了國家�？鬃釉�(huà)和這個(gè)小故事中我覺(jué)得對富有的認識必須保持一份清醒的，說(shuō)起來(lái)容易，真地做起來(lái)很難的。這需要我們每個(gè)人有一定的修養。隨著(zhù)對教育事業(yè)越來(lái)越看重，教師的工資也是不斷增長(cháng)，所以作為教育工作者更應該正確、清醒地面對自己的職業(yè)和金錢(qián)的關(guān)系，為社會(huì )和國家培養真正的人。
人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類(lèi)的。如果你想結交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。這也許就是“己所不欲，勿施于人”的道理吧。確切地說(shuō)，“己所不欲，勿施于人”就是：文明。一個(gè)人真正成為文明人，并不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會(huì )總是在反復提倡精神文明建設。作為教育工作者呢，也要把握好這個(gè)度，雖然孩子們小，但也要將心比心的為他們想想。當你要求孩子們做某件事時(shí)，首先想想，你做到了嗎?然后再要求孩子，所以自己要以身示范。正所謂“播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì )收到一個(gè)習慣;播種一個(gè)習慣，你會(huì )收到一個(gè)個(gè)性;播種一個(gè)個(gè)性，你會(huì )收到一個(gè)命運;播種一個(gè)善行，你會(huì )收到一個(gè)善果;播種一個(gè)惡行，你會(huì )收到一個(gè)惡果。
《論語(yǔ)別裁》中有這樣一個(gè)故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會(huì )是百獸之王?因為他對任何事情都很恭敬，很認真，當獅子要吃人的時(shí)候，使出全副的力量，絕不放松，當獅子抓一只小老鼠的時(shí)候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無(wú)小大，無(wú)敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以為容易，如果以為容易往往出毛病，這就是說(shuō)怎樣可以做到泰而不驕�！边@就是獅子，對任何事都是認真對待。俗話(huà)說(shuō)“態(tài)度決定一切�！逼鋵�(shí)，任何事業(yè)成功的人大都是從小事做起的，為什么會(huì )成功，因為他們從來(lái)不把小事當作小事看。所以對于毛躁的我來(lái)講，我要做“獅子”，任何事都當大事來(lái)做，竭盡全力做到精益求精，我想我會(huì )成功的。
南先生最后說(shuō)“萬(wàn)事都從做人開(kāi)始，一個(gè)人生，無(wú)論做什么事業(yè)——做官、經(jīng)商、做學(xué)者、做平民，都是要做人。事業(yè)的升沉成敗，各有變化不同。但無(wú)論如何，總要做人�！蔽覀冏鳛榻逃ぷ髡�，職業(yè)要求我們要教給學(xué)生知識的同時(shí)，還要教會(huì )學(xué)生如何做人。有時(shí)，在我們的工作中要把計劃落實(shí)下去，有時(shí)需要做一些說(shuō)服工作，但是，我們發(fā)現，沒(méi)有哪一位哲學(xué)家會(huì )叫賣(mài)自己的觀(guān)點(diǎn)，因為這不是說(shuō)服不說(shuō)服的問(wèn)題，哲學(xué)的深層次，而是你不得不信服他，所以，我們要學(xué)習傳統文化，學(xué)一些哲學(xué)，這也是提高我們工作的能力。
以上是我對《論語(yǔ)別裁》一部分淺薄的看法，雖然未能全部領(lǐng)會(huì )，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應該是《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義吧。
《論語(yǔ)別裁》讀后感600字4
說(shuō)到《論語(yǔ)》，沒(méi)有人不熟悉，最為經(jīng)典的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”。我們對論語(yǔ)的認識基本上都來(lái)自于我們所學(xué)的課本，對意思的理解也基本來(lái)自于書(shū)本的注解和老師的分析。如果不是對它特別有研究，大抵是沒(méi)多少人去看的。畢竟古文雖說(shuō)文字的功能比白話(huà)文更強大，但理解起來(lái)還是有些難度的，總感覺(jué)和現代有些脫節。當我看到《論語(yǔ)別裁》的時(shí)候，我的第一反應就是想起了曾經(jīng)看過(guò)的由《歷史是個(gè)什么玩意兒》，本人學(xué)習歷史時(shí)不是很認真，歷史上的大事件時(shí)間，地點(diǎn)，起因，經(jīng)過(guò)，結果，真是掌握不好，但我又很喜歡看歷史，所以當我讀完《歷史是個(gè)什么玩意兒》關(guān)于明朝部分時(shí)，我對袁老師佩服之極!那種歷史問(wèn)題現在化，語(yǔ)言通俗易懂，貼近生活。我覺(jué)得能把歷史講解到這個(gè)份上，真是大師!當然，南懷瑾先生通過(guò)《論語(yǔ)別裁》，給我們還原論語(yǔ)的現代版，同樣是讓人欽佩之至!深覺(jué)南先生學(xué)問(wèn)的博大精深，在著(zhù)述中，他廣征搏引，談笑自如，用通俗易懂的語(yǔ)言解讀了傳統深奧的經(jīng)典，或引詩(shī)句，或講典故，或解學(xué)術(shù)，循循道來(lái)，不管是樸素道理還是人生哲理，都能讓讀者有所感悟。
翻開(kāi)《論語(yǔ)別裁》，在前言里，我就看到了一位謙虛的南懷瑾先生。他寫(xiě)道“本書(shū)定名‘別裁’，也正為這次的所有講解都自別裁于正宗愚者經(jīng)學(xué)之外，只是個(gè)人一得所見(jiàn)，不入學(xué)術(shù)預流，未足以論下學(xué)上達之事也”，其實(shí)南先生在學(xué)術(shù)上的成就是有目共睹的，但任何人都不應該說(shuō)我是最好的，因為是別裁，所以仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，沒(méi)必要拿條條框框來(lái)界定，要挑出其中不合理的地方。所以張中行老先生的一番言論，某種意義上說(shuō)其實(shí)也是“別裁”。我欣賞南先生謙虛、低調的性格，那是對我做人的一種啟發(fā)。
當我讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之;如不可求，從吾所好�！睆闹蓄I(lǐng)悟到孔子立身處世的態(tài)度。在解釋這段話(huà)的時(shí)候，南先生也給出了自己的見(jiàn)解，認為“可求”與“不可求”是針對人生道德方面講的，如富貴符合道德規范，符合“道”，即使是很苦的事情，也愿意做。如果富貴靠不擇手段去求得來(lái)，這個(gè)富就很沒(méi)有道理，很難接受。認為是不可以做的，富貴與我們是沒(méi)有什么關(guān)系，我們還是走自己的路，干我們喜歡事情吧，寧可保持那份物質(zhì)上的清貧。這是做人的基本原則，也是個(gè)人自身修養的體現。
從《論語(yǔ)》中處處能夠明顯感覺(jué)到孔子的“因材施教”，這對我也是很大的啟發(fā)：同樣一個(gè)問(wèn)題，對不同的人有深淺以及側重不同的解釋?zhuān)苤v究針對性，從中也能夠感受到那時(shí)候人的生動(dòng)，而不是千篇一律的死板，為人處事雖有原則，但也要因人而異的，連孔子這么一個(gè)如此有堅持和自己理想的人都懂得處處變通。想想自己，有時(shí)候太過(guò)較真實(shí)在沒(méi)有必要，何況從道家的角度，更要懂得順勢而為、因勢利導。
這本書(shū)中還有很多值得自己去深入理解和消化的，通過(guò)閱讀《論語(yǔ)別裁》，學(xué)習《論語(yǔ)》的精髓，讓我明白，很多感悟不單停留在理論上，更重要的是要把這些感悟運用到具體的實(shí)踐上�！墩撜Z(yǔ)》中給我們闡述的學(xué)問(wèn)的真諦，孔子關(guān)于教學(xué)的見(jiàn)解，這些都應該貫徹到做人做事之中，貫徹到我們教育教學(xué)實(shí)踐中，不斷完善自己的人格，同時(shí)促進(jìn)教育教學(xué)工作。盡快使自己成長(cháng)起來(lái)，成為一名當代合格的教師。
《論語(yǔ)別裁》讀后感600字5
說(shuō)起南懷瑾的這部《論語(yǔ)別裁》，在大學(xué)時(shí)候，就有一位老師向我們推薦過(guò)，當時(shí)讀過(guò)一些，覺(jué)得這位老先生很是博學(xué)，個(gè)人的經(jīng)歷也很豐富，所以解讀起《論語(yǔ)》也是非常地深入淺出、引人入勝。但是，后來(lái)也聽(tīng)說(shuō)一些大學(xué)教授說(shuō)，南懷瑾實(shí)在稱(chēng)不上是什么“國學(xué)大師”，他所解讀的東西也有誤讀誤解的地方。以我個(gè)人淺薄的學(xué)識，實(shí)在難以對此進(jìn)行甄別，只是覺(jué)得，凡是有道理、有啟示，切中現代人問(wèn)題的言辭，總是要注重吸收其合理的地方，至于那些不明白的、不喜歡的，那就隨它去吧。
翻讀這本《論語(yǔ)別裁》，到處都能看到日常生活中常常會(huì )引用的成語(yǔ)、警句，這本孔子的語(yǔ)錄對中國人的思想、行為的影響真是巨大，不過(guò)可惜的是，中國人熱衷于說(shuō)一套、做一套。記得某位清朝時(shí)期來(lái)中國的傳教士說(shuō)過(guò)，中國的官僚階層總是把孔孟之道、仁義道德放在嘴上，但是實(shí)際上，他們是極其狡詐的一群人。這其實(shí)也不能算中國人的特色吧，從人性的角度而言，“立志為善由得我，只是行出來(lái)由不得我”《新約羅馬書(shū)》。
說(shuō)到這里，想起《論語(yǔ)別裁》中解讀“述而”的一段文字，原文是“子曰：君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚”，南懷瑾寫(xiě)道：“我們都犯了這個(gè)毛病，有時(shí)候：‘唉!這個(gè)社會(huì )沒(méi)得搞的�！酝庵�，我自己是了不起，而這個(gè)社會(huì )是混蛋。這也是‘長(cháng)戚戚’的一種心理病。心里憂(yōu)愁、煩悶、痛苦�！边@句解讀可真是說(shuō)到我自己心里去了。哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)社會(huì )，都是一堆問(wèn)題的集合體，與其埋怨，不如做點(diǎn)實(shí)際的事情，去改變周邊的小環(huán)境。就像有人說(shuō)的，中國不好，在于我自身的問(wèn)題，一切要從自己改起，這才是正確的態(tài)度。
原文中接下去的這句話(huà)，對我而言更是心有戚戚焉。這句講的是孔子的個(gè)人風(fēng)范：“子溫而厲，威而不猛，恭而安”。我深深感覺(jué)，自己應當效法孔子之風(fēng)，在工作中、在生活中，努力做到這三個(gè)方面。第一，溫而厲。我個(gè)人性格是非常溫和的，但經(jīng)常也會(huì )遇到人善被人欺的情況，毫無(wú)一個(gè)“厲”字可言。我想君子為人，應當自信、自尊、自強，決不可溫而無(wú)骨，軟趴趴的，必須堅強起來(lái)、堅定起來(lái)，有所持守。第二，威而不猛。我是既不威，更談不上猛，今后如果性格上能夠堅強起來(lái)，在“威”、“猛”之間做到平衡是必要的。第三，恭而安。我個(gè)人是恭敬有余，而安詳自如則不夠，在領(lǐng)導面前內心緊張、唯唯諾諾，缺乏活潑、安和的氣質(zhì)，這也是我要努力去操練的。
那么這些君子之風(fēng)如何養成?個(gè)人性情如何操練呢?我覺(jué)得，還是要從實(shí)踐中去鍛煉，去成長(cháng)。雖然說(shuō)年近三十，品性也趨向穩定，但是，人永遠不能放棄改變的可能，孔子說(shuō)“后生可畏四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也”，人生苦短，再不改變、再不成長(cháng)，恐怕就晚了!
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