《儒行》讀后感
《禮記·儒行》篇讀后感
儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、雜、農、小說(shuō)家九家為中國最早的九個(gè)學(xué)派，其中儒家和道家出現的最早。儒家的禮儀在周朝時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始實(shí)行了，道家的八卦早在伏羲時(shí)就出現了。但《孟子·盡心章句上》中說(shuō)：“所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也”。所以，我覺(jué)得還是儒家更主張中道。
《禮記·儒行》篇就是孔子編撰的(整本《禮記》也是由他整理、編撰的)。我認為《儒行》這篇文章就是寫(xiě)君子(儒士)的各種行為的。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱義而處;雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人會(huì )把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄，禮義做盾牌;頭戴仁而行，懷抱義而居。這就是自立�？晌腋敢獍阉g為：儒士用忠信捍衛自己的思考，用禮義來(lái)保護自己那顆純潔的心;腦子里有一種意念是要懷著(zhù)仁愛(ài)去行動(dòng)，心中懷著(zhù)義來(lái)處事。雖然有暴政，但也無(wú)法改變我的想法。這就叫做自立。
舉兩個(gè)例子吧!
周朝時(shí)，西伯(周文王)不喜歡紂王荒淫無(wú)道的統治，所以就以自己的仁政來(lái)治理國家。這可惹怒了紂王，于是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最終還是打敗了紂王(只不過(guò)是把他的大道傳給了他的兒子武王)。
第二個(gè)例子是關(guān)于猶太人摩西的。
猶太人在埃及待了很長(cháng)一段時(shí)間后，埃及人便開(kāi)始排斥猶太人，后來(lái)又要把所有剛出生的猶太男孩都殺掉，只有一個(gè)叫摩西的小男孩獲救了。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后帶領(lǐng)大家搬到了耶路撒冷(后來(lái)的以色列)，自稱(chēng)以色列人。
所以，如果你光會(huì )獨立做飯、掃地，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立。
《儒行》讀后感
《儒行》是《禮記》中的第四十一篇，全篇通過(guò)孔子與魯哀公的對話(huà)，從各個(gè)方面向我們展現了一個(gè)真正的儒者應有的風(fēng)范。通讀全篇，不覺(jué)間一股浩然正氣，坦蕩之風(fēng)拂面而來(lái)。
提到“儒士”，通常我們腦海中便會(huì )涌現出軟弱，迂腐，保守，古板，窮酸等具有貶義色彩的文字，但通過(guò)對《儒行》的解讀，我不禁要感慨世人對儒生誤解之深也，也迫使我不得不對自己腦海中原有的儒士形象進(jìn)行了一次徹底的改觀(guān)。
我覺(jué)得《儒行》無(wú)論對我們自身修養而言，還是國家建設，民族融合，社會(huì )建設等方面都具有重大的借鑒意義。
“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學(xué)以待問(wèn)，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者”。從這里，我們可以看到儒者認真的學(xué)習處世的人生態(tài)度，注重自身修養身心。遇到挫折，不怨天尤人，以自強不息的姿態(tài)傲然于世的一種英雄氣概。
“儒有不寶金玉，而忠信以為寶;不祈土地，而立義以為土地;不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也。非時(shí)不間，不亦難得乎?非義不合，不亦難畜乎?先老而后祿，不亦易祿乎?其近人有如此者。”這就是儒者的價(jià)值觀(guān)。“儒有委之以貨財，淹之以樂(lè )好，則利不虧其義。劫之以眾，沮之以兵，見(jiàn)死不更其守。鷙蟲(chóng)攫搏，不程其勇，舉重鼎，不程其力。往者不悔，來(lái)者不豫，過(guò)言不再，流言不極，不斷其威，不習其謀，其特立有如此者。”這就是儒者的“生死觀(guān)”。
從中我們不難看出他們淡泊名利，不受不義之財的價(jià)值追求和威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫的大丈夫作風(fēng)，這在我們現在這個(gè)金錢(qián)至上，行商奸詐，腐敗成風(fēng)的社會(huì )中尤為珍貴，也尤為值得學(xué)習。
“儒有一畝之宮，環(huán)堵之室，篳門(mén)圭窬，蓬戶(hù)甕牖，易衣而出，并日而食。上答之，不敢以疑;上不答，不敢以諂。其仕有如此者。這是儒者的生活信仰。在此，我們不得不佩服儒士那種安貧樂(lè )道，寵辱不驚崇高人格。
“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上痛而不困。禮之以和為
貴，忠信之美，優(yōu)游之法。舉賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。”從中我們可見(jiàn)儒士方中有圓的處世方法，這對我們也極具借鑒意義。
儒士身上值得我們學(xué)習的地方不勝枚數，在這里不再贅述，我想，如果我們每個(gè)人都能按照儒士的要求，對自己進(jìn)行完善，那么和諧社會(huì )的`構建指日可待。
此外，以往儒生留給我的印象中有一點(diǎn)甚為深刻，那就是軟弱，遇事唯唯諾諾。然而，通過(guò)對這篇文章的了解，我卻覺(jué)得儒生身上有一種剛柔兼濟的大智慧。
“儒有衣冠中，動(dòng)作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧。其難進(jìn)而易退也。粥粥若無(wú)能也，其容貌有如此者。“溫良者，仁之本也;敬慎者，仁之地也;寬裕者，仁之作也;孫接者，仁之能也;禮節者，仁之貌也;言談?wù)�，仁之文�?歌樂(lè )者，仁之和也;分散者，仁之施也。儒者兼而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。”由此可見(jiàn)儒者溫和善良，恭謹尊重，寬宏大量，謙遜待人接物的品質(zhì)，這可以說(shuō)是他們身上“柔”的一面。但這不代表他們懦弱。
“儒者可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過(guò)失可微辨，而不可面數也。其剛毅有如此者。”這里儒者的剛強堅毅得以淋漓盡致的展現。由此可見(jiàn)，儒者并非是軟弱的代表，他謙和的處世方式，正是他進(jìn)退有度，剛柔兼濟，小事變通，大事堅持原則的大智慧的表現。 以上所舉“儒”的操守，兩千年來(lái)，對于中國知識分子有著(zhù)極為深遠而有巨大的影響，可見(jiàn)《儒行》一篇所提出的價(jià)值觀(guān)、生死觀(guān)以及立身出仕等原則，就是今天對我們每一個(gè)先進(jìn)的中國人仍然有著(zhù)積極的人生指導意義。
話(huà)雖如此，是否我們就應以一個(gè)儒士的準則來(lái)塑造自己呢?就目前而言，我覺(jué)得完全以一個(gè)儒士的標準來(lái)要求自己是不現實(shí)的。畢竟我們生活在現在這樣一個(gè)金錢(qián)至上的市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代，如果完全不考慮自身所處環(huán)境，盲目對自我進(jìn)行崇高精神的塑造，用一個(gè)不符合當代社會(huì )要求的價(jià)值觀(guān)來(lái)主導自己的行為的話(huà)，多半我們的人生將成為一出悲劇，那這樣的自我塑造也中將走入死胡同。
因此，我覺(jué)得我們首先要做的是保護好自己，強大自己，等到自己有足夠的力量去與一些黑暗的事物抗衡時(shí)，再對自己進(jìn)行更高層面的精神塑造，并通過(guò)自己的力量去影響并改造不和諧的環(huán)境。畢竟，我們都生活在
這樣一個(gè)環(huán)境下，我們不得不承認現實(shí)的力量是強大的，如果改變不了環(huán)境，那就的改變自己，有時(shí)候我們不得不向現實(shí)低頭，如果總懷著(zhù)滿(mǎn)腔的書(shū)生意氣，貿然行事，以非此即彼的標準判斷事物，最終受傷的還是我們自己�；蛟S，我們應該允許歷史和生命的進(jìn)程中存在一些緩沖地帶，等不是個(gè)好辦法，但有的時(shí)候也只有等了。因此，面對我們是否現在就要以儒士之風(fēng)來(lái)處世這一問(wèn)題，我想我們要做的是等，同時(shí)不斷的強大自己，等到條件成熟時(shí)，那就大刀闊斧的進(jìn)行一次徹底的改革。理想是美好的，但道路卻是曲折的，這就需要我們付出更加艱辛的努力!
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