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儒法思想比較之我見(jiàn)
摘要：縱觀(guān)中國傳統政治哲學(xué)的發(fā)展歷程，兩漢時(shí)期的思想世界無(wú)疑給后人留下了獨特的漢代特征的印象。我認為這種特征是由董仲舒塑造的，徐復觀(guān)先生也剛好這樣認為。這一時(shí)期的儒家政治哲學(xué)經(jīng)過(guò)董仲舒的改造不僅將原本得到了發(fā)揮，一時(shí)期發(fā)生了某種程度上的轉變。我認為，儒學(xué)在漢代時(shí)期的發(fā)展以及它在中國傳統社會(huì )中產(chǎn)生的影響是與董仲舒的努力改造密不可分的。
關(guān)鍵詞：政治需要;道德原則;比較;積極入世
董仲舒對先秦儒家政治哲學(xué)的改造雖然巨大，但深入其研究，會(huì )發(fā)現董仲舒的政治哲學(xué)并沒(méi)有放棄先秦儒家所堅持的人文主義精神。從某種程度上說(shuō)，儒學(xué)之所以力壓百家成為中國傳統主流的政治哲學(xué)，不僅僅在于它更能迎合現實(shí)政治的需要，更在于儒學(xué)自身內在的人文主義精神的最終指向是追求社會(huì )與政治生活中的良善，它在這一點(diǎn)上最根本地符合了整個(gè)社會(huì )的心理需要。例如法家思想的集大成者韓非子就認為"臣事君，子事父，妻事夫"乃"天下之常道"。董仲舒為了論證專(zhuān)制政治制度的合理性，拋棄了孟子的"民貴君輕"論，荀子的"從道不從君"論，以法家的"尊君卑臣"論取而代之。由法家"三順"之說(shuō)，演化為儒家"三綱"之說(shuō)，將儒家對等之倫理主義，改變而為絕對之倫理主義。這樣的改變對儒家思想影響很大。三綱之說(shuō)由于迎合了專(zhuān)制統治的現實(shí)需要，也無(wú)不為歷代帝王所鐘愛(ài)，極力發(fā)揮董仲舒"三綱"之說(shuō)的政治統治作用。在這一點(diǎn)上，我的感受是經(jīng)董仲舒政治化后的儒家思想更像是一種"應帝王之學(xué)"。
在大一統的君主專(zhuān)制制度中，皇帝是核心，擁有至高無(wú)上的地位和權力。在儒家看來(lái)，這一政治系統穩定的關(guān)鍵就是要保證君主的權威。"尊君卑臣"是維系以皇帝為核心的君主專(zhuān)制制度的精神支柱，這種絕對的君臣觀(guān)念首先是由法家提出的。先秦儒家雖然具有強烈的"入世"精神，但"道"高于"政"卻是儒家堅持的基本政治性格。"內圣外王"既是儒家的最高政治理想。君臣關(guān)系在先秦儒家看來(lái)是一種對等性的關(guān)系�？鬃犹岢�"君君、臣臣、父父、子子"，是說(shuō)君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子，互相都有責任和義務(wù)。并且主張"以道事君，不可則止"。對于事君之道，孟子的主張更為激進(jìn)，他說(shuō)："君有大過(guò)則諫;反復之而不聽(tīng)，則易位"。
先秦儒家雖然強調秩序，但這種秩序并不是絕對的，其所主張的倫常關(guān)系是雙向的，即秩序的維持需要有對應關(guān)系的雙方共同承擔，這是先秦儒學(xué)基本道德原則和規范。法家則是主張不能相容，所以必然是落空的這種觀(guān)點(diǎn)在某種程度上可以解釋董仲舒思想的內部矛盾。政治哲學(xué)是每一歷史時(shí)期的思想家在關(guān)注政治現實(shí)的基礎上對政治生活做出的價(jià)值判斷。它之所以是價(jià)值判斷，是因為它不是對現實(shí)政治的白描，而是建立在對現實(shí)批判基礎上的價(jià)值追求。
中國古代思想家特別是儒家以積極入世的精神保持對現實(shí)政治的批判和審視，董仲舒是其中的代表人物。他的政治哲學(xué)體現了對西漢初期政治生活的關(guān)注和批判。作為一個(gè)思想家而不僅僅是一個(gè)傳經(jīng)之儒，董仲舒在融合陰陽(yáng)、道、法等思想的基礎上，通過(guò)引據儒家經(jīng)典和構建本體論的天，不僅論證了大一統的中央集權制度的合理性，而且希望為大一統的中央帝國提供了一套能夠維持其長(cháng)治久安的理論體系。因此，董仲舒是一個(gè)思想家而不是一個(gè)公孫弘式的"文法吏"，他的政治哲學(xué)既是基于對現實(shí)政治的考慮，同時(shí)又保持一定的疏離。而這種疏離不僅表現出他對先秦儒家王道政治理想向往和對君主權力的限制，也表現了一個(gè)思想家在專(zhuān)制制度已經(jīng)確立的前提下所表現出的批判現實(shí)的勇氣和精神。
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春秋戰國時(shí)期，用來(lái)維護奴隸主貴族統治的神權和宗法思想受到了極大沖擊。禮崩樂(lè )壞，諸侯異政，百家異說(shuō)。諸子百家關(guān)于國家和法的各種觀(guān)點(diǎn)和理論蓬勃興起，學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域"百家爭鳴"的局面形成了，其思想均涉及法律思想，其中比較有代表性的是儒法兩家的法律思想。
1、先秦儒家與法家思想的不同點(diǎn)：
1.1法家與儒家所代表的階級利益不同：儒家代表了封建新貴族的利益，因而其法律思想的基本點(diǎn)是為統治者建立統一的貴族政體出謀劃策，維護宗法等級制度，教育百姓要安分守己。儒家代表提出了一系列維護"禮治"提倡"德治"重視"人治"的法律觀(guān)點(diǎn);法家是戰國時(shí)期代表新興地主階級利益，主張"以法治國"的一個(gè)學(xué)派。"法治"的目的是富國強兵，具有為君主專(zhuān)制統治服務(wù)的明顯特征。與儒家"禮，德，人治"結合不同的法家模式是"以法為本"，"法，勢，術(shù)"結合。
1.2儒法兩家對法律作用的認識不同：儒家主張"先禮后刑，以刑輔德"，主張道德教化，以德去刑。儒家認為刑罰是教化的輔助手段，即"德主刑輔"，教化的主要作用在于防患于未然;法家認為法是衡量事物的標準的尺度，法律的第一個(gè)作用是定紛止爭，《管子七臣七主》說(shuō)："律者，所以定紛止爭也。"第二個(gè)是作用是"興功懼暴"，即鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼。
2、先秦儒家與法家思想的相同點(diǎn)：
2.1在法律本質(zhì)問(wèn)題上：儒家的觀(guān)點(diǎn)和法家相當接近，都認為法律只是君主的統治工具，都是為了國家富強，為統治階級服務(wù)。維護統治階級的階級統治在階級對立的社會(huì )中，法的目的是維護對統治階級有利的社會(huì )關(guān)系和社會(huì )秩序。維護統治階級的階級統治是法的社會(huì )作用的核心。儒法兩家在對待法的本質(zhì)上是一致的。
2.2對待刑罰的態(tài)度上：儒家雖然重教化，輕刑罰，但并不不否定刑罰的必要性，當教化不起作用時(shí)，仍然主張訴諸暴力，使用刑罰�？鬃蛹粗鲝埵褂�"寬以濟猛、猛以濟寬"兩手并用的統治方式。在這一點(diǎn)上，儒法兩家都肯定了刑法，刑罰的強制作用。
作為傳統法律思想的表現形態(tài)，"法治"的形式和發(fā)展以"禮治"文化的存在為前提，這也可以說(shuō)是儒家法律思想在整個(gè)春秋戰國時(shí)期的新發(fā)展.表現為從"禮治"到"法治"的轉化。以"法治"為主體的法律文化，開(kāi)辟了中國古代的成文法時(shí)代，建構了封建法律制度的基本框架。
參考文獻：
[1]徐復觀(guān)：《中國人性論史》(先秦卷)，上海三聯(lián)書(shū)店，2001年版。
[2]華友根：《董仲舒思想研究》，上海社會(huì )科學(xué)出版社，1992年版。
[3]周桂鈿：《中國傳統政治哲學(xué)》，河北人民出版社，2001年版。
[4]李威雄：《董仲舒與西漢學(xué)術(shù)》，臺北文史哲出版社，1978年版。
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