幸福之路讀后感
最初拿到這本書(shū)時(shí)我就意識到它的獨特——不僅有北大教授的推薦，還有徐志摩為其撰寫(xiě)的前言,便可見(jiàn)其地位之高。別看它出自哲學(xué)家羅素之手，其所用的語(yǔ)言通俗易懂，分明就是寫(xiě)給大眾的，并沒(méi)有晦澀難懂的邏輯論證及專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，所有的論據均取自于生活。
全書(shū)結構清晰，分上部和下部。闡述了人們不快樂(lè )與快樂(lè )的原因。語(yǔ)言通俗易懂卻又不乏哲學(xué)家的嚴謹與求實(shí)精神。內容雖談不上生動(dòng)有趣但深刻而令人驚喜。結論性的話(huà)語(yǔ)不多說(shuō)，主要談我個(gè)人的收獲。
上部。羅素將不快樂(lè )的原因分為八種(第一章中附了三種，應該可以并作一類(lèi))。我主要談給我印象較深的幾種——從社會(huì )角度來(lái)看，危害最大的是“競爭”;從個(gè)人的角度來(lái)看，危害最大的是“厭煩與興奮”以及“疲勞”。
競爭，毫無(wú)疑問(wèn)，是必要的。物競天擇。不勞作的人無(wú)法生存，這是世間常理。在我看來(lái)，適量的競爭是有趣且有挑戰性的`，沒(méi)有沖突與矛盾的世界是無(wú)趣的，我不愿在角斗場(chǎng)中只做旁觀(guān)者，即使是會(huì )冒輸掉的危險。但競爭終究只是生活的部分，若將其當作人生終極意義，那靈魂將永遠停留在較低的層次�？梢园l(fā)現，只重視競爭的人雖然很努力、主動(dòng)性強，但也更功利、更自私、更不會(huì )享受生活。為了換取領(lǐng)獎臺上的幾分鐘，他們耗盡了一生，可生活的內涵不止這些，等他們老了，無(wú)力競爭時(shí)，便能見(jiàn)他們整日滔滔不絕地談?wù)撨^(guò)去的輝煌，感嘆現在的力不從心。如果他們是為了幸福而競爭，那只可惜，他們投錯了門(mén)。競爭不會(huì )直接導致幸福，成功只有短暫的喜悅。那深山中隱居的智者沒(méi)有競爭，客氣幸福程度可謂高人一等，這是精神上持久的喜悅，如果除去動(dòng)物的本能需求，智者只需知識與大自然就能生活，而且幸福感一定高于城市人的總體水平。所以我對競爭的看法是：不必需，更不用傾心追求;有則認真對待，無(wú)則安逸度日。
“厭煩與興奮”和“疲勞”雙者含義甚廣，我只想談兩者共同的起因。“厭煩與興奮”與刺激的事物有關(guān)，刺激產(chǎn)生興奮，刺激消失后留下對平淡的厭煩;“疲勞”的源頭是精神的緊張或亢奮。兩者的交集在于人們將快感錯認為幸福(或希望借助快感來(lái)謀求幸福)，區別兩者的標準是前者源于動(dòng)物性本能，而后者卻是靈魂的感受。在我看來(lái)，這是區分人與動(dòng)物的最重要的標準，動(dòng)物只會(huì )有快感，而人卻兼備兩者。這并不是說(shuō)人們應該像苦行僧一樣排斥快感、追求精神升華，而是應該在兩者之間取得平衡(后文將提到中庸之道)。我不禁對社會(huì )主流價(jià)值觀(guān)心生悲涼，我能理解智者們?yōu)槭裁床唤o幸福明確的定義，因為幸福在每個(gè)人心中都有其獨到的認識與地位，可事到如今，人們將本不應過(guò)多提及的東西提升到神的級別，我想古今賢哲也未必能預料到這一趨勢。是時(shí)候剝奪快感的中心地位了，沒(méi)有體會(huì )過(guò)精神愉悅同沒(méi)有做人又有什么區別呢?
下部。同樣之談重點(diǎn)——“興致”與“閑情雅致”、“努力與放棄”。前者是對生活中平淡的享受，后者是對工作和認知的態(tài)度。
“興致”與“閑情雅致”之間有相似之處，但“興致”是對生活中事物產(chǎn)生興趣、“閑情雅致”是對閑適的情致的閑暇思考。我無(wú)法想象對世界失去興趣的人是怎么活到現在的，也許是躲在內心世界孤芳自賞，又可能是沉迷于精神虛幻、麻痹且麻木自我的幻境。人如果沒(méi)有對世界的美好想象，只剩下對社會(huì )現實(shí)的觀(guān)察，那他一定是絕望的、迷惑的，如同小王子為什么它所在的星球成為B612而感到困惑略有相似，這便是缺乏想象的后果。對世界感到美好必定離不開(kāi)對世界的美好幻想，這是興致的來(lái)源，雖然閑情雅致取決于個(gè)人興趣，但我堅信，在興趣的背后必定有著(zhù)天真。單純且善良的動(dòng)機，即使本人并沒(méi)有察覺(jué)，也許沒(méi)有察覺(jué)更好，因為人們追求成熟、渴望權威的欲望是多么強烈，以至于一切單純、天真都被當做邪惡的流浪者趕盡殺絕。我建議人們都到幼兒園，傾聽(tīng)孩子們天真無(wú)邪的真誠話(huà)語(yǔ)來(lái)澆灌他們心中善的良田。我不禁想起了只是的作用：孩子們充滿(mǎn)想象且單純，又很幼稚;我們不幼稚，因為我們學(xué)了知識，但卻丟了想象，知識難道不是為了豐富想象而存在的嗎?因為“知識是有限的，而想象力可以包含整個(gè)世界”。
“努力與放棄”在此并不互相對立，而是合成統一。中國人稱(chēng)之為“中庸”，“智者通權達變，愚者剛愎自用”說(shuō)的正是中庸。心靈被惡魔占據的人常常會(huì )這樣做——當對方的意見(jiàn)不合他意時(shí)，他便將對方的建議極端化，使旁人覺(jué)得不靠譜，從而達到自己的目的;可自己實(shí)行自己的計劃時(shí)也走極端，過(guò)于絕對的計劃只能是理想主義，絕無(wú)實(shí)際之功用。注重理想與實(shí)際的平衡，也需注重效率與樂(lè )趣的平衡，兩者如果不沖突固然完美，但如果發(fā)生沖突，就必須權衡及調整，決不能像正義女神一般蒙住雙眼，僅憑天平的傾斜裁決。
最后一點(diǎn)，想要得到幸福的人是你自己，一切的幸福都源于自己觀(guān)念的改變和對現實(shí)的認同，在遇到精神問(wèn)題時(shí)，別妄想心理醫生能幫你避免痊愈過(guò)程中的傷痛，如果不想讓別人在你的傷口上撒鹽，請自己撫平傷口。只有如此，堅強才能得以實(shí)現。
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