理想國讀書(shū)筆記800字（通用29篇）
讀完某一作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了。那么讀書(shū)筆記到底應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編收集整理的理想國讀書(shū)筆記800字，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
理想國讀書(shū)筆記 篇1
曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著(zhù)作勢必是艱深、睿智、充滿(mǎn)智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來(lái)認為像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上有著(zhù)如此虛無(wú)縹緲的書(shū)名的煌煌巨制一定也寫(xiě)得玄之又玄眾妙之門(mén)，使人沒(méi)有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因為看莎士比亞文集，對幾乎是純對話(huà)的文體心存恐懼，覺(jué)得這樣的作品會(huì )因為情節的缺乏而造成興趣的缺乏，看著(zhù)太累。
現在不知道是因為我長(cháng)大了，對情節沒(méi)有過(guò)去那樣依賴(lài)，還是譯者的水平，還是柏拉圖語(yǔ)言中所達到的婦孺可知，言有盡而意無(wú)窮的最高境界，還是我自己的愚昧無(wú)知歡樂(lè )多，讀同樣是對話(huà)體的理想國，第一卷下來(lái)我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒(méi)有情節和場(chǎng)面的描寫(xiě)，但從柏拉圖(盡管書(shū)中的主要談話(huà)者以蘇格拉底的名義出現，但由于柏拉圖是《理想國》的作者，我愿意將他當作柏拉圖�；蛘哒f(shuō)，到底是誰(shuí)并不重要，重要的是談話(huà)中的思想。)有些俏皮但充滿(mǎn)思辨智慧的語(yǔ)言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰者們的唇槍舌劍的場(chǎng)景，看到柏拉圖一層層地將對手駁倒，看到一群?jiǎn)】跓o(wú)言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一，大二時(shí)候看辯論賽的慣性吧，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語(yǔ)言的交鋒。
肯定的，以我現在的閱歷經(jīng)驗、知識結構和能力，我對理想國精神實(shí)質(zhì)的理解是相當膚淺和粗陋的，甚至都沒(méi)有觸及問(wèn)題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見(jiàn)地地發(fā)表對理想國的看法的，也沒(méi)有辦法很系統的說(shuō)出它有什么好來(lái)，說(shuō)出它的價(jià)值所在。我只是覺(jué)得很快樂(lè )罷了，因為覺(jué)得有意思所以笑了。
但是，給不同層次的人不同的理解空間，開(kāi)卷有益，能領(lǐng)會(huì )到多少就是多少，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)理想國，這也是許多傳世巨著(zhù)的共性吧。盡管這是專(zhuān)業(yè)課的推薦書(shū)目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說(shuō)得好聽(tīng)的，其實(shí)是說(shuō)我的思維未必可以達到從專(zhuān)業(yè)或者哲學(xué)角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對書(shū)中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。純系感想，無(wú)關(guān)學(xué)術(shù)，如有雷同，實(shí)為巧合。
理想國讀書(shū)筆記 篇2
“書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯。一本好書(shū)就可以讓人明白很多的道理。一本好書(shū)可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書(shū)就會(huì )讓人豁然開(kāi)朗。是書(shū)讓人類(lèi)走上了進(jìn)步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書(shū)這無(wú)聲的預言家，預知著(zhù)未來(lái)，預知著(zhù)中國的夢(mèng)。
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話(huà)體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知;甚至讓我對快樂(lè )，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂(lè )的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做獨裁的人……
但我不贊成天堂與地獄會(huì )接納好人與壞人，靈魂也不會(huì )脫離肉體而存在，更不會(huì )不朽，而且統治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現在的哲學(xué)家，但絕對不是最有智慧的人……
現在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認同著(zhù)物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè )，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現在大多數人所默認的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國所寫(xiě)的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調的運作�？墒�，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。
理想國讀書(shū)筆記 篇3
伯羅奔尼撒戰爭，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫癘流行，那一位系出名門(mén)的偉人，深思自省，于是，有了《理想國》，從此，西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭輝的明星，震古爍今。
這位眼眸與思想都深邃得如同歷史的哲學(xué)家、思想家、政治家，在這一部巨著(zhù)中，談及了道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、專(zhuān)政問(wèn)題、民主問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、文藝問(wèn)題、宗教問(wèn)題以及男女參軍、男女參政、男女平權等等問(wèn)題，涉面之廣、言論之精、思慮之深，無(wú)不令人拍掌、起敬。 他借蘇格拉底之口，以探討正義為由，創(chuàng )制了一個(gè)極盡他心中之美好的理想國度，其中包括國家的組成、成員的分工、管理者的職責、青少年的教育、男女平等、哲人為王以及哲學(xué)王的標準和培養等方方面面的問(wèn)題，同時(shí)還穿插著(zhù)他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學(xué)思想�！独硐雵芬粫�(shū)，燃燒著(zhù)改造世界的熱情，以?xún)汕陙?lái)的哲學(xué)史為注腳，“不僅是哲學(xué)家的宣言書(shū)，而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國計劃綱要”。
在《理想國》中，對于國家與各個(gè)階層，柏拉圖認為，理想的國家即正義的國家，是智慧、勇敢、節制三者的和諧有序的結合，三種品質(zhì)的載體相應的就是社會(huì )上的三個(gè)階層。為數甚少的有用智慧的知識階層，叫做統治者;處在中間階層的是擁有勇敢品質(zhì)的人，叫做護國者，處在最底下的階層的是那些無(wú)知、不能做自己主人的人，在政治上必須由統治者統治。只要各個(gè)階層實(shí)踐了與自身相適宜的美德，正義的國家就實(shí)現了。初讀不免被其的大膽構建所吸引與感動(dòng)，然細讀之，會(huì )發(fā)現，在那華麗的語(yǔ)言、縝密的邏輯、豐富的想象、精彩的闡述背后，是唯心主義的對人性的違背，這，使得他的國家，注定只會(huì )也只能成為，理想國。
對于教育，柏拉圖認為，教育和培養是當政者應注意的一件大事。理想國的建立和保持，賴(lài)于教育，一個(gè)人得到的培養如果不合適，那么最好的天賦所得到的結果甚至會(huì )比最差的天賦還要壞。理想國中有公民身份的男女兒童的教育從音樂(lè )和講故事開(kāi)始，歌詞、曲調和故事內容都要經(jīng)過(guò)嚴格審查，禁止不健康的東西。10歲時(shí)所有男女孩子都被送到鄉下去受教育，除識字、閱讀。道德教育外，學(xué)習算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè )理論。20歲時(shí)，進(jìn)行第一次篩選，考察其有無(wú)辯證法的天賦。30 歲時(shí)，根據第一次被挑選出的人的綜合表現，做第二次篩選并進(jìn)行考試。被選出的人用五年的時(shí)間專(zhuān)心致志地學(xué)習辯證法，35歲時(shí)再放到實(shí)際工作中鍛煉。撇開(kāi)教育方法與教育內容不談，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著(zhù)作的教育理念，對于今天我們充分認識教育的重要性，真正將教育視為與經(jīng)濟、科技有同等地位的國家進(jìn)步的重要生產(chǎn)力，有重大幫助。教育能使人們對于秩序有更好的了解與理解，從而使秩序的到完善與發(fā)展，最后得到最好最穩定的政制。
理想國讀書(shū)筆記 篇4
首先我覺(jué)得我對柏拉圖所向往創(chuàng )造的理想國有了一個(gè)基本的概念，是一個(gè)真、善、美相統一的政體，可以達到完全公正的。其次，閱讀蘇格拉底與其他哲學(xué)家的對辯，“滿(mǎn)足”了我對人與人之間那種純理論交流的愿望，即只專(zhuān)注于你本身表達的語(yǔ)言思想內容，而非其他。舉個(gè)例子，就拿我讀的另外一本小說(shuō)《局外人》來(lái)說(shuō)，其主人公默爾索因意外殺人而上法庭審判，法官及陪審團并沒(méi)有把審判的重點(diǎn)放在默爾索是故意殺人還是誤殺這一法律責任上，而是以其道德為標準去審判他，最后因其在他母親葬禮上沒(méi)有哭泣為由，給默爾索判了死刑。在這個(gè)例子中，如果是按照柏拉圖，抑或是蘇格拉底的辯論形式來(lái)進(jìn)行審判，那就只應該追究默爾索的法律責任，對其道德上的責任根本不需要進(jìn)行考慮，這便是我所說(shuō)的理想的雙方的交流、談判、審判等形式。這種理想的談?wù)摰男问截灤┝苏緯?shū)，我相信在柏拉圖的理想國中，也一定采用的是這種只關(guān)注談?wù)摫旧韮热莸睦硐氲恼務(wù)撔问�。然而我們都知道，越是理想的東西，在現實(shí)中就越難實(shí)現，這種理想談?wù)撔问揭彩侨绱�。在現實(shí)中，我們與人交談，避免不了會(huì )被其談?wù)摫旧韮热葜獾臇|西所吸引并影響，這可以說(shuō)是基本上不能實(shí)現的。所以才會(huì )有人說(shuō)，與其柏拉圖，不如亞里士多德。盡管如此，這卻并不影響我閱讀了解《理想國》這本書(shū)。因此，我就更加珍惜在《理想國》中讀到的每一段對辯，對我來(lái)說(shuō)每一次辯論都是我精神上的享受，即便我深知這在現實(shí)生活中根本不可能發(fā)生，但我實(shí)在無(wú)法逃避人對真、善、美這些美好向往的天性，依舊沉浸在純語(yǔ)言文字理論交流的理想海洋中無(wú)法自拔。
除了對辯本身的理想辯論形式外，《理想國》書(shū)中所討論的問(wèn)題也都非常有實(shí)用性。全書(shū)討論的大多數問(wèn)題都是和日常生活密切相關(guān)的，譬如優(yōu)生學(xué)問(wèn)題、節育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨身問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、文藝問(wèn)題、教育問(wèn)題(包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農、航海、醫學(xué)等職業(yè)教育)加上男女平權、男女參政、男女參軍等問(wèn)題，幾乎都是普通人一生中會(huì )遇到的各種問(wèn)題。對于我個(gè)人而言，因為我本身就是一個(gè)主張理想與公正的人，因此在這些問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)上不存在大問(wèn)題，主要看重的是蘇格拉底與其他哲學(xué)家對辯時(shí)的邏輯思維，他是怎么推出結論的，是怎么去反駁對方的。就從這點(diǎn)看，《理想國》在一定程度上鍛煉了我的邏輯思維判斷能力。比如蘇格拉底與玻勒馬霍斯的對話(huà)中，蘇格拉底去辯駁玻的“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”觀(guān)點(diǎn)，他首先通過(guò)一系列例子說(shuō)明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。這樣會(huì )推出一個(gè)悖論，也就是說(shuō)正義是無(wú)用的東西，技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說(shuō)明“正義”是一種專(zhuān)門(mén)適用于國家管理的政治才能，而不是一種技術(shù)。接著(zhù)蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋�(gè)人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人，那么這個(gè)人本身也很難說(shuō)是一個(gè)正義的人。
綜上，閱讀《理想國》讓我收益了不少，這次只是粗略地閱讀了前面地一些部分，日后一定會(huì )讀完，有機會(huì )還會(huì )重讀一次。
理想國讀書(shū)筆記 篇5
《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著(zhù)。無(wú)怪乎一次辯論課上，我提到這本書(shū)一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū)。它通篇充斥著(zhù)哲學(xué)的智慧，飽含著(zhù)政治思想的精華，這體現了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應為哲學(xué)家，哲學(xué)家應為政治家，政治家應為哲學(xué)王”。
《理想國》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著(zhù)眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為：“每個(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級沒(méi)有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為王權、軍人、勞動(dòng)者。
柏拉圖是如何確立“政治家應該為哲學(xué)王”的思想的呢？根據史料，柏拉圖應該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時(shí)結識的當地民主政體的領(lǐng)袖、畢達哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰（Archytus），則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統帥，受到當地人民的擁護和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。
柏拉圖的《理想國》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！
理想國讀書(shū)筆記 篇6
拾人牙慧終究不如親自一閱，讀完《理想國》，讓我感觸頗深。大膽的想象使我感動(dòng)，引發(fā)我的思考與聯(lián)想，智者都是相通的，人類(lèi)最高的智慧都是共通的。
《理想國》一書(shū)是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的一篇重要對話(huà)，書(shū)中記錄著(zhù)柏拉圖通過(guò)蘇格拉底的身份與其他人對話(huà)的方式描述并設計出了一個(gè)理想政體，設計了人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。將真、善、美統一于一個(gè)整體中，達到絕對公正的理想政體，即理想國。
柏拉圖理想國的核心價(jià)值觀(guān)中，概括出其主題就是正義與善，有人說(shuō)，"正義就是給予每個(gè)人恰如其分的回報";有人說(shuō)"正義就是強者的利益";有人說(shuō)"正義是弱者為謀求最大利益而相互達成的契約"，而對于這些觀(guān)點(diǎn)，柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認。那么什么才是正義呢？
為了達到公平正義，實(shí)現理想，柏拉圖的理想國中提出教育這一措施。教育治國，才能實(shí)現理想中正義之國的建立，公民才能有所進(jìn)步，有所提升，才能安居樂(lè )業(yè)。其中，教育既有學(xué)校教育，又有社會(huì )教育。即人在工作之后還要繼續學(xué)習，提升自己。他認為教育應該是終身的，是貫穿一生的。
我們常說(shuō)的"學(xué)到老活到老"，人們在一生中所受到的各種培養的總和，它指開(kāi)始于人的生命之初，終止于人的生命之末，包括人發(fā)展的各個(gè)階段及各個(gè)方面的教育活動(dòng)。
柏拉圖提出的這一理念適用于各個(gè)時(shí)代，不進(jìn)局限于理想國城邦中，在各種制度下，各個(gè)時(shí)代中，都適用。尤其是當代社會(huì )，知識大爆炸，獲得信息的渠道和途徑逐漸多元化，而且知識的老化現象日益嚴重，所以面對嚴峻的現實(shí)，我們需要及時(shí)更新自己的知識儲備，這樣才能在競爭中取得進(jìn)步和發(fā)展，更好的適應社會(huì )，適應時(shí)代的潮流。
所以教育治國，是柏拉圖建立理想國的根本方法，發(fā)展教育從而實(shí)現他的理想，建立理想中的正義之國，促進(jìn)社會(huì )的公平正義。
但是真正的和諧友愛(ài)，公平正義的國家，成功與否在于統治者關(guān)心國家利益程度的大小，如果統治者是一位具有高超的智慧、真實(shí)的知識、完美的德行和絕對最高權力的結合的哲學(xué)家，并且通過(guò)發(fā)展教育培養為社會(huì )奉獻的各方面人才，重視全民終身教育，終身學(xué)習，則大美之世，可計日而待也。
理想國讀書(shū)筆記 篇7
“使我們始終邁向上的路，追求完美公平正義和聰慧�！笔篱g的根下，上千年古蒼，再一次增加，看起來(lái)從古到今朝，祖祖輩輩的時(shí)光中，從零到無(wú)窮的英雄與社會(huì )學(xué)nba勇士，用自身的激情灑磨了時(shí)光，熏暖了煙火人間，來(lái)染出她們追求完美的公平正義與聰慧。
匯集著(zhù)對公平正義與善的追求完美，將他們用文本會(huì )話(huà)的方式來(lái)栩栩如生，這新奇的方式，也組成了柏拉圖的一大與眾不同設計風(fēng)格，才可以被后人遠遠地廣為流傳。
《理想國》選用了與眾不同的藝術(shù)手法，以蘇格拉底和一系列角色會(huì )話(huà)的方式井然有序的串連出一章章有規格型號的章節，好似名信片一樣韻致。本書(shū)大概論述了柏拉圖有關(guān)對社會(huì )學(xué)、倫理道德、文化教育、文藝范兒、政冶等內容的思索，主要是討論理想化我國的難題。小說(shuō)集里的角色根據思索的會(huì )話(huà)表述了自身對心靈美的憧憬和理想國度的假想宏偉藍圖。
而對要我印象深刻的是她們對人的本性和心靈美的思索：
蘇格拉底：假如那麼有一個(gè)人，在內心里有本質(zhì)的精神面貌的美，在有形化的體形言行舉止上也是有同一類(lèi)的與之相對的調合的美…那樣一個(gè)兼求美者，在一個(gè)可以思索的收藏家眼中簡(jiǎn)直一個(gè)最美麗的園林景觀(guān)?
格勞孔：那麼是最漂亮的了
蘇格拉底：再聊，最美麗的老是最為討人喜歡的
格勞孔：當然
蘇格拉底：那麼，真實(shí)的受到樂(lè )的文化教育的人，針對同道，氣味相投，一見(jiàn)如故，可針對全身不和諧的人，他避開(kāi)之唯恐不及。
格勞孔：對內心上面有缺陷的人，他自然厭煩，但針對人體有缺陷的人，他還是能夠摯愛(ài)的…
詼諧幽默的溫文爾雅的會(huì )話(huà)，很有支撐力，對人的本性的討人喜歡和內心的相融，是簡(jiǎn)易中的綺麗。不清楚能不能將它和孟子的“…擇其善者而從之�！毕嗦�(lián)絡(luò )上，人更是有著(zhù)對心靈美的追求完美，才會(huì )熒熒生光。
內心如同裹著(zhù)一層綿軟的漿汁，濕熱的好似糖槳一樣的粘稠，人到不斷挑選著(zhù)和自身志趣相投的人來(lái)明哲保身，相互生命間的溝通交流是最為漂亮的了。
漫漫人生路，那類(lèi)超越時(shí)間、室內空間的只存有于生命間的，而事實(shí)上柏拉圖式的最高境界指的是一種對控制的尊崇，對善和美麗的追求完美。
雖小說(shuō)集的主題是有關(guān)對理想國的創(chuàng )建設想，身負腦子里匯集的聰慧，殊不知他對人們的柏拉圖式生命間的感情與人的心靈美的探尋，卻遠遠地超出了我對理想國度和社會(huì )學(xué)城幫的感受，讓生命能夠有一定的借助，讓肉身尋找歸處。
當歷史的車(chē)輪載著(zhù)這種數千年前的哲學(xué)大家認真造就的講演稿，駛進(jìn)二十一世紀，是那樣薄的一本書(shū)，記述著(zhù)對理想國邦和美麗的托念，卻使我們體會(huì )來(lái)到在其中沒(méi)法承擔的凈重，它是曰曰夜夜認真累加出去的追求完美的能量，它厚實(shí)，文本仍然清楚，觀(guān)念依然持續，持續著(zhù)大家祖祖輩輩對內心深處的那類(lèi)期盼的追求完美體現了最苦味的風(fēng)采…
理想國讀書(shū)筆記 篇8
看了《理想國》這本書(shū)，深深體會(huì )到了古希臘偉大哲學(xué)家柏拉圖的過(guò)人之處。柏拉圖出生在雅典的一個(gè)貴族家庭。我小時(shí)候師從蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期成名。我和蘇格拉底、亞里士多德一起，成為古希臘三大哲學(xué)家之一。雖然我并不覺(jué)得這本書(shū)難懂，但我必須認真仔細地閱讀它，才能明白其中的道理。哲學(xué)書(shū)一直很難讀，但稍微理解一下就受益匪淺。這次我獲得了這個(gè)真理。我很佩服柏拉圖嚴謹的邏輯思維和精彩的論證。
通過(guò)蘇格拉底與薩拉馬霍斯、格勞肯和阿德曼托斯的辯論和對話(huà)，這本書(shū)滲透了他的治國理想。這種立意既顯示了哲學(xué)家的勇氣，也顯示了思辨的智慧。爭論圍繞著(zhù)財產(chǎn)與老年、理想國家與理想政治、國家安全、正義與邪惡的哲學(xué)詭辯、正義與非正義、國民教育、女性天賦與哲學(xué)家美德等一系列問(wèn)題展開(kāi)。涉及的問(wèn)題很多，比如國家獨裁、獨裁、正義與非正義、善惡、民主、法律、宗教、道德、婦女參政、教育、男女權利平等。其中關(guān)于理想國家和理想政治的辯論給我留下了特別深刻的印象。
蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源�！皣业姆睒s是這個(gè)國家人民的生存需要。沒(méi)有國家的人不能自給自足，但人總是有很多欲望的�！薄拔覀內壕�，互相幫助，每個(gè)人都可以從別人身上滿(mǎn)足自己的欲望。因此，當這些伙伴和助手生活在一個(gè)地方，在同一條船上互相幫助時(shí)，他們形成的整體可以稱(chēng)為一個(gè)國家�！�。蘇格拉底關(guān)于國家起源的論述為理想國家的提出和設想鋪平了道路。而在創(chuàng )建一個(gè)國家的時(shí)候，“似乎要注意拓展疆域。因為原來(lái)理想國家的財富不夠�！薄叭绻覀兿氲玫礁嗟母睾湍翀�(chǎng)，我們會(huì )想到鄰國去占有，鄰國的人自然會(huì )規劃我們的耕地和牧場(chǎng)。因為他們的欲望也超出了人們需要遠離生活的范圍，“然后戰爭發(fā)生了”。在這里，蘇格拉底只用了幾句話(huà)就清楚地解釋了人類(lèi)為什么發(fā)動(dòng)戰爭，無(wú)非是人類(lèi)的貪婪和民族的不完美。蘇格拉底還認為，城邦的守衛應該“不屈、意志堅強、戰無(wú)不勝”，但這樣優(yōu)秀的人才，甚至精神旺盛的人，可能會(huì )與其他公民發(fā)生內亂或野蠻行為�？梢�(jiàn)，理想國家的建立是困難的，但蘇認為是必要的。
但是，在現在這個(gè)時(shí)代，建立一個(gè)理想的國家，可能不是太不現實(shí)。雖然我懷疑共和能否建立，但我對蘇格拉底關(guān)于共和與理想政治的精彩辯論感到驚訝，這是2000多年前一個(gè)有遠大抱負的智者的內心吶喊。柏拉圖以理想國家和理想政治的命題，在書(shū)中引出了老師對正義與非正義話(huà)題的態(tài)度。柏拉圖把國家分為三個(gè)階級：受過(guò)嚴格哲學(xué)教育的統治階級、保衛國家的武士階級和平民階級。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限強調整個(gè)城邦和自己的“正義”。雖然這種為集體而自己否定的精神在如今還不能完全得到認可，但仍然令人欽佩。想想有多少人會(huì )愿意放棄自己的利益，真正為人民服務(wù)。
柏拉圖的《理想國》還有很多值得我們今天學(xué)習和借鑒的思想和價(jià)值觀(guān)。我只從我感受最深的部分來(lái)整理。要真正吸收柏拉圖思想的精髓，我知道這種粗略的閱讀遠遠不夠。偉大哲學(xué)家的思想將繼續被我們傳承下去，并將繼續在歷史的長(cháng)河中熠熠生輝！
理想國讀書(shū)筆記 篇9
在我們這天的時(shí)代中，對于任何的東西我們習慣于問(wèn)的問(wèn)題是：這個(gè)有什么用？真的，我在讀書(shū)的時(shí)候也常常問(wèn)：這個(gè)有什么用？因為在我們的這天的時(shí)代中，有沒(méi)有用或許是痕量一些東西的標準，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒(méi)有什么用的東西，在我們這天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的，所以問(wèn)有沒(méi)有用是正確的，因為這個(gè)是我們時(shí)代的要求，也是社會(huì )在他的發(fā)展的過(guò)程中所務(wù)必認真應對的。
這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠的問(wèn)是否有用，我們的價(jià)值的標準是有用還是沒(méi)有用，而我對于這個(gè)的理解就是這樣的，是時(shí)代發(fā)展的要求，以為我們的整個(gè)社會(huì )環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒(méi)有理由不對有沒(méi)有用提出一個(gè)明確的答復，所以，在我們的理解中，有用與否和我的觀(guān)點(diǎn)是不相關(guān)的，我沒(méi)有理由抨擊那樣的追問(wèn)，因為你以個(gè)人的力量是沒(méi)有辦法對我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的，個(gè)性是我們的時(shí)代是一個(gè)不一樣尋常的時(shí)代，我們的國家的建設正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解，所以我們學(xué)會(huì )了在自己的思想中尋找在這個(gè)社會(huì )中的出路！
<理想國>有什么用？柏拉圖作為西方的一個(gè)國家的政治上的思想之父，我們問(wèn)他：你寫(xiě)的書(shū)有什么用？我們的問(wèn)題放在別的地方或許是荒。唐的，但是我的問(wèn)題決不是沒(méi)有理由的，因為當你拿這本書(shū)和很多的人交流的時(shí)候，他是會(huì )問(wèn)你的，但是自己是不會(huì )回答這樣的問(wèn)題的，因為我的學(xué)識沒(méi)有到達那樣的地步，但是我卻能夠說(shuō)出我自己的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問(wèn)題只會(huì )帶來(lái)人們的嘲笑，因為這根本不是個(gè)問(wèn)題！而我想說(shuō)的是，在我們這天的時(shí)代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養，你如果說(shuō)那這個(gè)對我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候，我沒(méi)有答案，我不會(huì )回答。
因為我們的理解的基礎是不一樣的。一個(gè)國家有他自己的理念，一個(gè)社會(huì )有他自己的指導思想，一個(gè)人也有他自己的思想內涵，所以柏拉圖的書(shū)給我最大的理解就是他給我們能夠較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考，展現那個(gè)時(shí)代的人的思想，展現他們關(guān)于法律的思考，而這個(gè)思考對我們是十分的重要的，你明白，我們的法律來(lái)自西方，我們的治理國家的理念同樣來(lái)自西方——你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長(cháng)，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì )———所以我們要理解這天的東西，這天的西方，
或者說(shuō)如果我們要真的的是想依法治理國家的話(huà)，那么柏拉圖的思考是無(wú)法回避的，法律的世俗性和他的神性是導致我們這天依法治國搞的并不怎樣樣的一個(gè)十分重要的原因，因為我們沒(méi)有宗教的理解，我們缺乏那樣的思考，我們缺乏那樣的理解，我們在有沒(méi)有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒(méi)有必要的，于是自然很多的東西我們沒(méi)有辦法來(lái)理解。
或許你會(huì )問(wèn)我，理念是什么？你明白思想的力量是巨大的，中國歷史上最早的文字監獄從秦始皇開(kāi)始，焚書(shū)坑儒的故事一向在教育著(zhù)后世的統治者，告戒著(zhù)讀書(shū)人的歷史，讀書(shū)人的思想和讀書(shū)人的感動(dòng)，所以，讀書(shū)人的自由需要讀書(shū)人的理解，統治者的認同在讀書(shū)人的理解中是十分的荒。唐的，因為獨立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的狀況下，你明白理念的作用，再看明清時(shí)期的文字監獄，恐怖中透出的是讀書(shū)人的辛酸，但是讀書(shū)人的理解和讀書(shū)人的理念，從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用，從統治者對于讀書(shū)人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量，于是，我們明白了這樣的東西，或許你從這個(gè)能夠理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立，從而思考法律的作用在國家體系中的地位，告訴我們的是一個(gè)理念的培養的重要，對于我們這天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識為教育理念的時(shí)代中，一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中，或許理念的作用也會(huì )凸顯他的張力。
理想國讀書(shū)筆記 篇10
讀書(shū)是艱難的，我這樣和我的老師和同學(xué)說(shuō)，因為我們知道在很多的情況下，我們不得不面對比我們在書(shū)中見(jiàn)到的更加讓我們無(wú)法理解的東西————在我們的現實(shí)中間，所以我們知道我們必須將我們所讀的書(shū)和我們的現實(shí)區分開(kāi)來(lái)，在這樣的理解中我們就必須知道我們該怎么樣去理解我們的書(shū)和我們的人生，或許在很多的時(shí)候我們會(huì )失去很多的東西，因為在這樣的理解中我們還是沒(méi)有辦法脫離這樣的理解，就是說(shuō)我們只是能在書(shū)的表面來(lái)看待很多的東西，但是當我們再次回歸到書(shū)的時(shí)候，我們往往就將我們的書(shū)丟到了一邊，或許在我的這個(gè)讀書(shū)的感想中，我這樣理解，柏拉圖《理想國》并不是我們在一個(gè)很短的時(shí)間總可以讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對的，但是很多的時(shí)候我們卻看到了很多的并不是如我們所希望的那樣的事情，就是在這個(gè)書(shū)讀完之后我們還是和沒(méi)有讀以前一樣的，我們將書(shū)已經(jīng)忘記，我不是一個(gè)書(shū)的萬(wàn)能者，但是我還是希望既然我們來(lái)讀書(shū)，最好做什么事情就做好一點(diǎn)，或許那樣是好的，我這樣來(lái)理解，但是當我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時(shí)候，大家開(kāi)始關(guān)注的是老師所說(shuō)的另外的一本書(shū)，另外的一個(gè)理解，那么最終的結果就是我們根本就沒(méi)有去讀，或者說(shuō)我們的讀書(shū)是一個(gè)短暫的游客的過(guò)往，那么我們得到什么了嗎?或許用現在的人們很現實(shí)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)問(wèn)這樣的問(wèn)題，或許會(huì )說(shuō)，我們還需要什么?但是答案或許如我們的讀書(shū)一樣很艱難!
閱讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自己或者別人的選擇，因為在書(shū)的結尾因為人自己的對于神的不同的選擇造成的彼此的不同的命運而告訴人們，自己要對自己的選擇負責，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡(jiǎn)單了，但是事實(shí)上的理解是我們該怎么辦?麥金太爾說(shuō)：人生就是一個(gè)選擇的過(guò)程，人的一生中充滿(mǎn)了選擇!是的，法律是我們自己選擇的，但是在我們自己的理解中我們卻不尊重法律，我們沒(méi)有理解法律所要求的是什么?
是的，我想有的人會(huì )說(shuō)，你說(shuō)了那么多的東西，但是那都是廢話(huà)，有什么用呢?因為人在自己的理解中還是要生活的，現實(shí)或許比什么都重要的，你說(shuō)的能給我們衣食和溫飽嗎?或許這個(gè)問(wèn)題是個(gè)問(wèn)題，或許這個(gè)問(wèn)題不是個(gè)問(wèn)題，因為我說(shuō)的前提并不是就否定了我們去理會(huì )現實(shí)的生活，我們說(shuō)的是一種自己的對于自己的選擇的尊重，你或許會(huì )說(shuō)他沒(méi)有什么現實(shí)的意義，但是我想說(shuō)的是，如果我們有一個(gè)基本的理解的話(huà)，那么一個(gè)大學(xué)生就不會(huì )被活活的打死在街頭，一個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會(huì )將自己同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自己的宿舍中.........
或許這樣的例子還有很多，在我將要寫(xiě)的霍姆斯的《法律的道路》的筆記中，我還會(huì )說(shuō)到這樣的問(wèn)題，因為在霍姆斯的《法律的道路》一書(shū)中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會(huì )看到的，那時(shí)我們會(huì )感嘆于思想的魅力，而不是其他!或許霍姆斯是對的，因為在我們的理解中，選擇的目的是尊重，也是理解，一個(gè)西方的哲學(xué)家(名字我忘了)說(shuō)：你只有信仰上帝，你才會(huì )理解上帝!同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會(huì )理解法律!我在自己的大學(xué)的總結《你學(xué)道了什么———給孤獨的法律》一文中就用到了這樣的話(huà)，因為自己理解這樣的艱難�；蛟S你要作出了選擇的時(shí)候，你還沒(méi)有信仰，那個(gè)時(shí)候，你怎么理解?
理想國讀書(shū)筆記 篇11
最初認識柏拉圖，是在初中歷史課上。真正接觸柏拉圖著(zhù)作，是前幾天在學(xué)校圖書(shū)館找到了理想國一書(shū)，說(shuō)實(shí)話(huà)，對于我這樣一個(gè)哲學(xué)小白來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)很是覺(jué)得生澀拗口，當時(shí)越看越覺(jué)頭疼，于是只草草看了開(kāi)頭幾章。
后來(lái)，我刷到這樣一篇文章：讀書(shū)一般可分為三個(gè)區，舒適區內，閱讀者閱讀毫無(wú)難度的讀物，雖處于心理舒適的狀態(tài)，但進(jìn)步緩慢；伸長(cháng)區中，閱讀者閱讀有一定難度的讀物，感到某種程度的不適，但跳一跳還是夠得著(zhù)，理解力提升明顯；恐懼區里，閱讀者閱讀難度過(guò)大的書(shū)，由于超越能力范圍太多，感到嚴重不適，難以卒讀。
很多人都只愿意待在舒適區和伸長(cháng)區，不愿意去挑戰恐懼區，讀完此文，我深受觸動(dòng)，決定去攻克一些超出自己理解能力的書(shū)。
在這篇文章的驅使下，我又翻開(kāi)了《理想國》這本書(shū)。剛開(kāi)始時(shí)依舊是難熬，整本書(shū)是按對白來(lái)寫(xiě)得，我甚至都分不清誰(shuí)是誰(shuí)，誰(shuí)說(shuō)了什么觀(guān)點(diǎn)。只模模糊糊感覺(jué)好像一直在說(shuō)什么是正義，我看著(zhù)哲學(xué)家們把正義的定義從欠債還債就是正義到正義就是給每個(gè)人適如其份的報答再到正義即強者的利益。我仿佛就看到哲學(xué)家們在我面前激烈辯論。
慢慢的，我投入進(jìn)去。
翻開(kāi)下一頁(yè)，第二章出現在我眼前。我不由得一驚，第一章就這樣不知不覺(jué)的過(guò)去了。在第二章中，哲學(xué)家們依舊在討論正義。
不同的是，柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為“每個(gè)人務(wù)必在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自己份內的事而不干涉別人份內的事”，任何人都要服從城邦正義，個(gè)人正義應當讓位給城邦正義。
從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每個(gè)人都有相應的級別職務(wù)，具有等級區分，由此城邦分為統治者、軍人、勞動(dòng)者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。
俗話(huà)說(shuō)得好：“一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特�！边@本書(shū)每一章都寫(xiě)得十分精彩，但整本書(shū)最讓我印象深刻的，是婦女兒童的問(wèn)題，不得不說(shuō)，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書(shū)的局限性就在于其對待婦女兒童的問(wèn)題上。
柏拉圖式非�？粗貎和墓胶徒逃�。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對婦女作用的正確估算。他不將婦女當成一種完全的客體，而是當成一種貴族政治的統治需要，這也表現出他對貴族生活的渴望。
而柏拉圖對貴族的渴望，最主要是表現在他提出的哲學(xué)王理論。他認為在一個(gè)理想城邦之中，應由擁有知識的哲學(xué)家擔當統治者，并稱(chēng)之為“哲學(xué)王”。
《理想國》這本書(shū)是我接觸的第一本哲學(xué)著(zhù)作，盡管我在看完這本書(shū)后也不太懂何為正義，但其中有一句話(huà)我很喜歡：對！一定不放棄。我想：讀完此書(shū)，我收獲的不僅僅是對哲學(xué)的理解，更是學(xué)到了哲學(xué)家們認真執著(zhù)的精神。也希望這樣一種執著(zhù)追求真理的動(dòng)力永遠存在于我心中。
理想國讀書(shū)筆記 篇12
柏拉圖在《理想國》中為復活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手，使蘇格拉底在不斷地追問(wèn)和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。對手越是強勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現出柏拉圖的哲學(xué)思想。
《理想國》被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國計劃綱要，它以辯論對話(huà)體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)搞笑，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴實(shí)細致，資料深刻豐富，到達了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統一。
《理想國》通過(guò)蘇格拉底與對手們的談話(huà)，反復詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：
1、正義就是有話(huà)實(shí)說(shuō)有債照還;
2、正義就是幫助朋友傷害敵人;
3、正義是強者的利益;
4、不正義比正義有利。
這四種說(shuō)法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們人生道路的選擇有深刻的啟示。針對第一種觀(guān)點(diǎn)，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說(shuō)法，我們不能簡(jiǎn)單的按照常理來(lái)辦事，應該考慮事情的結果是否會(huì )是不正義的，這種說(shuō)法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應在生活中多學(xué)習柏拉圖的思想方式，考慮問(wèn)題不光從本身的立場(chǎng)出發(fā)，不能簡(jiǎn)單照辦，還要考慮我們的對象和事情的后果。針對第三種觀(guān)點(diǎn)，柏拉圖指出掌權的統治者有時(shí)也會(huì )犯錯，制定出對自己不利而對被統治者有利的法規要被統治者執行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個(gè)統治者，當他是統治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益�！彼�，作為統治者應該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。
如果一個(gè)人具備所假定的哲學(xué)家的天賦，并且得到了合適的教導，必定會(huì )成長(cháng)而達到完全的至善，然而，這些配的上哲學(xué)的人會(huì )受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學(xué)，"使她孤獨凄涼"。所以，"剩下來(lái)配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過(guò)良好教育的人處于流放之中，因而沒(méi)受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個(gè)偉大的靈魂生于一個(gè)狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個(gè)小國的事務(wù)；少數人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當藐視的其他技藝，改學(xué)了哲學(xué)；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒(méi)能背離哲學(xué)。
那蘇格拉底所謂的"理想國"是不是現在不會(huì )有，過(guò)去不曾有，將來(lái)也決不可能有的呢?針對眾人的疑問(wèn)，蘇格拉底給出了其"理想國"存在的可能條件："只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱(chēng)為無(wú)用的那些極少數的未腐敗的哲學(xué)家，出來(lái)主管城邦(無(wú)論他們出于自愿與否)，并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有在正當權的那些人的兒子、國王的兒子或當權者本人、國王本人，受到神的感化，真正愛(ài)上了真哲學(xué)時(shí)，只有這時(shí)，無(wú)論城市、國家還是個(gè)人才能達到完善。
理想國讀書(shū)筆記 篇13
讀完《理想國》第一卷，我感覺(jué)到心中有許多疑惑。也許是第一次讀這種對話(huà)體的書(shū)的緣故，腦子里總會(huì )帶著(zhù)很多原來(lái)的讀書(shū)習慣，希望讀到某個(gè)截點(diǎn)的時(shí)候，可以停下來(lái)總結一下作者意圖表達的觀(guān)點(diǎn)，然而這種意圖總是落空。因為至少在這一卷，我們看不到作者對于觀(guān)點(diǎn)的任何直接陳述和論證，有的只是兩個(gè)人在對話(huà)。然而，即便我們追尋著(zhù)這本書(shū)的主角——先賢蘇格拉底所說(shuō)的話(huà)，我們也會(huì )發(fā)現，很難找到任何實(shí)質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)，只有一些看似是蘇格拉底所支持的觀(guān)點(diǎn)。關(guān)于正義，蘇格拉底到底是認為它是有用還是無(wú)用？蘇格拉底真的認為“心懷正義的人顯然是某種竊賊”嗎？還是說(shuō)，他認為“正義的人根本不能傷人？”
就在對于問(wèn)題的疑惑之中，我漸漸發(fā)現了一個(gè)真相：蘇格拉底只是在提問(wèn)，從來(lái)沒(méi)有提過(guò)任何自己觀(guān)點(diǎn)。是的，整個(gè)對話(huà)的開(kāi)始，就源于蘇格拉底對于克法洛斯的一個(gè)質(zhì)疑：償還從他人那里拿回的東西到底算不算正義的定義？
對于克法洛斯的這個(gè)定義，我們讀者初次讀到時(shí)，恐怕不能發(fā)現有什么問(wèn)題，甚至會(huì )十分認同。但我們?yōu)楹卧诟S著(zhù)蘇格拉底的問(wèn)題進(jìn)行思索之后，會(huì )忽然發(fā)現這個(gè)定義事實(shí)上是極度荒謬的呢？我認為，其實(shí)是因為我們從未嚴密仔細的思考過(guò)“正義到底是什么”這樣的問(wèn)題。
殺人償命是正義么？如果這個(gè)殺人者是為了防衛他人侵犯呢？如果這個(gè)殺人者殺人行為本身是執法行為呢？即便不屬于前面兩種情況，償命能救活死者么？讓一個(gè)母親的眼淚匯入另一個(gè)母親眼中就算正義么？
先把正義放一邊，思考一個(gè)簡(jiǎn)單一點(diǎn)的問(wèn)題。筆的定義是什么？是用來(lái)寫(xiě)字的物體？石頭也可以在樹(shù)上寫(xiě)字，手指咬破也可以寫(xiě)字，這些也是筆么？船的定義又是什么？在水上漂浮的載人工具？那竹筏算不算船？可以容納一個(gè)人并浮在水面大盆子算不算船？氣墊船這種近似于飛行狀態(tài)，算不算漂��？它有是不是船呢？
事實(shí)上，這些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，都有值得推敲的地方。我們會(huì )發(fā)現，其實(shí)生活中許多我們熟悉的事物，我們在認識它的時(shí)候我們依賴(lài)的只是前人告訴我們的結論。就如同，珀勒馬科斯對西蒙尼德的結論的引用�？墒聦�(shí)上，他最后發(fā)現他自己都不了解西蒙尼德真正想說(shuō)的是什么，自己從未檢驗或思考西蒙尼德的結論，卻已經(jīng)在使用它了。坦白講，這種狀態(tài)是愚昧的，并且我們很多人都如珀勒馬科斯一樣，在遇見(jiàn)蘇格拉底之前從沒(méi)發(fā)現自己的愚昧。
如果我們想擺脫愚昧，就必須先正視自己的愚昧，并發(fā)現自己的愚昧，即知道自己的無(wú)知。
理想國讀書(shū)筆記 篇14
今年的上課老師讓讀柏拉圖《理想國》，對于這樣的有著(zhù)幾千年的歷史的名著(zhù)，似乎在我們這天的人看來(lái)是不怎樣樣的，因為在我們這天的理解中我們看到書(shū)中的一些對話(huà)是十分的荒唐甚至是幼稚的，但是其實(shí)在這樣的理解中我們有一個(gè)先入為主的視角，我們忽視了我們就應關(guān)注的東西，我們只是明白在我們這天看來(lái)這樣的東西或許是不怎樣樣的，在我的老師組織的課堂的討論上邊，很多人都在從這樣的理解上誤解柏拉圖的著(zhù)作思想，所以在我自己的理解中或許在我們閱讀的首先就應更加的關(guān)注柏拉圖的寫(xiě)作才背景和他自己的很多的背景，這樣的理解是十分的必要的，我們務(wù)必在理解著(zhù)作的首先明白了作者的自己的背景，或許我們的了解會(huì )更加的寬容一點(diǎn)，我們或許在我們理解中更加的清楚如何來(lái)應對自己的閱讀的困難。
我們明白，柏拉圖的《理想國》寫(xiě)作于古希臘的時(shí)代，這樣的時(shí)代的背景讓我們明白柏拉圖的思想是屬于那個(gè)時(shí)代的，當然我這樣說(shuō)的目的不是說(shuō)他的思想不能夠啟迪我們這天的人們，相反的是，柏拉圖的著(zhù)作啟發(fā)了后世的很多的思想家去開(kāi)發(fā)他們自己的思想的領(lǐng)地，柏拉圖的《理想國》在古希臘的文字的理解中是“政治學(xué)”的意思，這和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德的著(zhù)作《政治學(xué)》是一個(gè)名字，在某一種程度上也是說(shuō)的一個(gè)資料，在之后人們的翻譯的過(guò)程中西方人將希臘文翻譯為拉丁文時(shí)是翻譯為了這天的英文“The Republic”拉丁文詞根，所以英文的翻譯自然就是“The Republic”，我們的國人在翻譯英文的時(shí)候翻譯為了＂共和國＂，＂國家篇＂或者是我們這天在理解的過(guò)程中展現出來(lái)的一種關(guān)于自己的制度的建設的一種期盼，你是否理解這樣的目的，就是說(shuō)我們在閱讀或者理解那樣的文本的知識的時(shí)候我們無(wú)法回避的想到我們自己的環(huán)境和我們自己的制度是否能夠適合于我們自己的生存，于是我們翻譯的理想國也就在這樣的了解中定了下來(lái)，其實(shí)在我自己的理解中柏拉圖的是一個(gè)十分的現實(shí)的政治的東西，所以我們看到的是一個(gè)在理想的環(huán)境中想象的東西，但是我們曲解了柏拉圖的理解，從題目的翻譯上我們就能夠看的出來(lái)，所以我們更多的是
相信理想國是空想的，卻不明白那是一個(gè)經(jīng)過(guò)當時(shí)現實(shí)的思考而做出的一個(gè)高于我們的實(shí)際的制度建制的一個(gè)政治的東西。
關(guān)于柏拉圖，蘇各拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，一個(gè)出生在雅典的貴族的后裔，在當時(shí)雅典和斯巴達交戰的時(shí)候出生，那個(gè)時(shí)候雅典的民主的代表人物伯里克利已經(jīng)去世，其實(shí)當時(shí)的人從荷馬世界降落到了民主的世界中，同時(shí)，人們開(kāi)始思考一些東西，在柏拉圖成長(cháng)后，那個(gè)著(zhù)名的伯羅奔尼撒戰爭結束，戰爭的結果驗證了斯巴達人在圣廟中乞求的預言，雅典戰敗了，于是，外受到斯巴達人的壓迫，內受到自己的統治者的壓迫，人民的生活能夠想象，也正是在這樣的狀況，柏拉圖開(kāi)始在進(jìn)行了自己的考察結束后開(kāi)始建立自己的理論體系，所以柏拉圖的理想國也就展此刻我們自己的面前。
理想國讀書(shū)筆記 篇15
《理想國》在討論到城邦的建設的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中，他認為我們如何去理解正義首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認為一個(gè)人的正義是最重要的，就是說(shuō)，有個(gè)人才有國家的一切，在一個(gè)認同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導下，這樣的想法是沒(méi)有什么不對的，但是我想強調的是，在柏拉圖的《理想國》中我們需要從我在上一次的筆記中說(shuō)的，我們要明白柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往就應讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說(shuō)的“先寫(xiě)大字，再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因為他認為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的狀況下，個(gè)人的一切才是有保障的，那么在哲學(xué)王的統治下或許是這個(gè)樣貌的，所以我們在理解的時(shí)候就需要分的清楚城邦的正義和個(gè)人的正義，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話(huà)，那樣的話(huà)，我們的理解難免要走向偏激，或者說(shuō)我們那樣的理解是一個(gè)狹窄的理解，那樣的話(huà)就很容易誤解柏拉圖的意思，所以，嚴格的區分的理解城邦正義和個(gè)人正義是我們在這天這樣的時(shí)代中正確的理解柏拉圖的一個(gè)十分重要的因素。
同樣的原因我們在分清了這樣的正義的劃分后，我們就要來(lái)理解柏拉圖的正義觀(guān)念了，在《理想國》中柏拉圖明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內的事情”在我的理解中或許和古羅馬的烏爾比安說(shuō)的法律的追求：使人各得其所�；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來(lái)就是有區別的，等級的劃分并不必須意味著(zhù)必須是一個(gè)級別的劃分，或許還有一個(gè)秩序的要求，這一點(diǎn)是我在課堂的討論中從同學(xué)的言論中得到的啟發(fā)，在博登海默的《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》一書(shū)中說(shuō)到的法律的理解的時(shí)候其中很重要的一點(diǎn)就是關(guān)于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉圖要建立自己的城邦的時(shí)候，他不能不思考到一個(gè)城邦對于秩序的要求，所以，柏拉圖的關(guān)于人就應各做個(gè)的事情是基于人本身的內在的素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，所以他的稟賦決定了他所就應從事的事業(yè)，那是正義的。這是柏拉圖的正義，當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個(gè)人的正義，但是在我自己的理解中這樣的理解或許適合于當時(shí)的城邦的正義的，在我們這天的時(shí)代，關(guān)于正義的描述是一個(gè)很困難的事情，對于這些，在我們這天討論的更多的或許是個(gè)人的正義了，所以對于這樣的問(wèn)題對于這天的時(shí)代是個(gè)艱難，所以在那里不做更多的論述。
理想國讀書(shū)筆記 篇16
斷更了半個(gè)月，忙忙碌碌，不知道干了點(diǎn)什么!
今天把前段時(shí)間讀完的理想國做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結，也算給自己讀這本哲學(xué)著(zhù)作一個(gè)簡(jiǎn)單的交代。
前言：這本書(shū)說(shuō)他熱門(mén)，沒(méi)有幾個(gè)人沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這本書(shū)；說(shuō)他冷門(mén)，卻又有很多很多人沒(méi)有讀完過(guò)這本書(shū)；對我自己來(lái)講，小時(shí)候看著(zhù)犯困的書(shū)，長(cháng)大了依舊看著(zhù)犯困，但不同的是，這次時(shí)間很充裕，終于慢慢的啃完了這本書(shū)。
這部作品針對當時(shí)的城邦奴隸制危機時(shí)期的現實(shí)政治與社會(huì )文化問(wèn)題， 柏拉圖用他的哲學(xué)理念去打造一個(gè)他認為的理想國家的概念。柏拉圖認為一個(gè)理想的國家必須要建立在正義的基礎之上（開(kāi)篇即圍繞正義展開(kāi)論述）因為他認為正義是一個(gè)社會(huì )秩序穩定的基石。
《理想國》里關(guān)于教育的論述也十分有趣，對于個(gè)人的教育，柏拉圖認為人的心靈包含理性、激情、欲望三個(gè)部分：
理性部分是“人們用以思考推理的”， “用來(lái)學(xué)習的”， 這是人心靈中最高貴的因素， 正是這部分， 把人與野獸區別開(kāi)來(lái)；激情部分是人們“借以發(fā)怒的那個(gè)東西”， 根據它“永遠整個(gè)兒地是為了優(yōu)越、勝利和名譽(yù)”， 可以稱(chēng)之為“愛(ài)勝”部分；欲望部分是心靈的最低級部分， 是“無(wú)理性部分”， 它表現為感官的需要， 如物欲、情欲等， 根據欲望主要為了利益、而“金錢(qián)是滿(mǎn)足這類(lèi)欲望的主要手段”這一點(diǎn)， 可以稱(chēng)它為“愛(ài)利”部分。
反省自己、觀(guān)看旁人，不得不感慨大哲學(xué)家對于人性的洞察如此的高明，可謂看透人心、時(shí)刻提醒自己。
理想國讀書(shū)筆記 篇17
作為“第一個(gè)吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的哲學(xué)家，他在《理想國》中提出政治就是人民的生活，國家利益高于一切，提前預告了后世多年來(lái)為政治作斗爭的人類(lèi)歷史。
柏拉圖想要締造一個(gè)至善至美的正義國家，這也是要建立在政治統一的基礎上的。我國古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標呢？試想一下，難道你能容忍別人毫無(wú)理由地指著(zhù)你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎？難道你能在戰爭來(lái)臨前淡定從容地將生死置之度外嗎？你不能！因為每個(gè)個(gè)體都是有缺陷的，是不完美的。而每個(gè)人生來(lái)不同，有不同的價(jià)值觀(guān)、人生境遇和思想。
所以，正如永動(dòng)機的失敗，生物實(shí)驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。
《理想？風(fēng)箏》，光是念題目，就有著(zhù)新鮮而深刻？涵義。每個(gè)人都有理想，這？一位老師少了只腿，可他不氣餒，把理想系在風(fēng)箏上，越飛越高。他一個(gè)瘸男人，比躺在病床上埋怨著(zhù)自己的腿的人強多了。身為老師，瘸了是非常麻煩的。也許，他的理想是好好當一位老師，那么，他的理想系在了風(fēng)箏上，每次都特別的高，飛得特別的好，他的理想離他根本就不遠了。
“圓木仗”是他的好助手，沒(méi)有它，劉老師不可能那么那么的偉大，說(shuō)不定沒(méi)了它，劉老師就還在病床上呻吟呢！那在現實(shí)中，這根拐杖就是我們精神的支柱。劉老師瘸了還能這么的精神，我們呢，四肢齊全，可對自己的理想根本就沒(méi)邁過(guò)一步，對嗎？
也曾試過(guò)把理想系在風(fēng)箏上，讓它飛高飛遠，讓自己的理想靠自己走，自己向理想走去，可卻沒(méi)有達到：我寫(xiě)過(guò)一封書(shū)信，上面的內容是懺悔，要自己好好學(xué)習，相當于計劃表，可當我想做這件事時(shí)，卻身不由己，不由自主地把它給撕了。我實(shí)在想不通，劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半，他卻能挺過(guò)去，而我，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣，我真不應該呀！
但愿我自己理想？風(fēng)箏越飛越高，越飛越遠，有了曲折挺胸抬頭；驕傲了，自己改過(guò)；飛高了，永不知足！朝自己的理想飛吧！
理想國讀書(shū)筆記 篇18
《理想國》第一卷大體由三組對話(huà)組成。首先是蘇格拉底與克法洛斯的對話(huà)，接著(zhù)是與克法洛斯的兒子珀勒馬科斯的對話(huà)，最后是和忒拉緒馬霍斯的對話(huà)，討論的中心議題是什么是正義。這三組對話(huà)中，與克法洛斯的對話(huà)以討論老年問(wèn)題為起頭，逐漸引入了正義的主題，與后面兩個(gè)人的對話(huà)是對這一論題的進(jìn)一步深入。值得注意的是，克法洛斯和他的兒子屬于商人階層，而忒拉緒馬霍斯是智術(shù)士，屬于帝王師的角色，因此蘇格拉底與他們的對話(huà)針對他們各自所屬階層的思維特點(diǎn)，運用詰問(wèn)法迫使他們不得不認識到其對正義概念的錯誤認識。這則讀書(shū)筆記僅分析梳理蘇格拉底與珀勒馬科斯的對話(huà)。
前面說(shuō)過(guò)，珀勒馬科斯出身商人家庭，所以他對正義的看法具有典型的商人思維特點(diǎn)，即總是把正義和利益、功用等功利性的概念聯(lián)系在一起。在與蘇格拉底對話(huà)的一開(kāi)始，他沿用西蒙尼德對正義的定義，正義就是把欠每人的東西還給每人。蘇格拉底問(wèn)他，如果某人把某物交人托管，當他索回時(shí)如果他頭腦不正常了，托管人是否還應該歸還呢，因為托管人如果歸還了，對他并無(wú)好處。珀勒馬科斯意識到這個(gè)定義是有問(wèn)題的，顯然，在這種情況下是不應當歸還的。于是他修改了正義的定義，即正義是朋友之間要相互幫助，做好事，決不做任何壞事。這意味著(zhù)，如果歸還朋友的東西，可能反而會(huì )造成朋友的損失的話(huà)，則不應當歸還。蘇格拉底馬上發(fā)問(wèn)，那么對仇人呢，如果欠了仇人的東西，應不應該歸還？珀勒馬科斯回答說(shuō)應該歸還，因為仇人之間所欠的，無(wú)非是一些壞事。蘇格拉底借著(zhù)對方的思路作了總結，西蒙尼德對正義的定義，實(shí)際上就是給與某人他所應得的東西，即應該給予朋友好事，給予敵人壞事，因為根據前面的定義，朋友就應該得到好處，敵人就應該得到壞處。
由此引入對話(huà)的第二個(gè)環(huán)節。蘇格拉底進(jìn)一步總結對正義的新定義，即正義就是對待朋友好，對待敵人不好。珀勒馬科斯認可了這個(gè)新定義。蘇格拉底繼續發(fā)問(wèn)，以檢驗這個(gè)定義是否妥當。注意，在這個(gè)環(huán)節，蘇格拉底把究竟什么是正義的問(wèn)題，轉換成正義有什么用的問(wèn)題。面對這個(gè)轉換，珀勒馬科斯絲毫沒(méi)有察覺(jué)，更沒(méi)有提出異議，這是因為他的商人功利思維的慣性在作崇，看待一件事情時(shí)，往往以考慮其功用性代替了對事物本身的思考。蘇格拉底正是利用了他思維的盲區，來(lái)達到對他的引導。蘇格拉底問(wèn)，正義的人，在什么情況下最有能力去幫助朋友，損傷敵人？回答是在戰爭中。那么，不打仗時(shí)，正義的人是不是就沒(méi)有用了呢？珀勒馬科斯認為和平時(shí)期正義也還是有用的。蘇格拉底于是舉了幾個(gè)例子，比如在下跳棋時(shí)，是正義的人有用，還是跳棋手有用？回答當然是跳棋手。又問(wèn)堆砌磚塊石頭時(shí)呢？回答當然是建筑師了。這時(shí)，珀勒馬科斯提出在用錢(qián)的方面正義的人是有用的。蘇格拉底隨即指出，在使用錢(qián)購買(mǎi)物品時(shí)，相關(guān)有專(zhuān)業(yè)知識的人要比正義的人更合適。珀勒馬科斯只好退而求其次，說(shuō)在保管錢(qián)時(shí)，正義的人是有用的。蘇格拉底說(shuō)把錢(qián)存放起來(lái)，也就意味著(zhù)錢(qián)閑著(zhù)，沒(méi)有發(fā)揮作用，也就是說(shuō)，在錢(qián)沒(méi)用時(shí)，正義才有作用。珀勒馬科斯不得不勉強同意這個(gè)說(shuō)法。蘇格拉底又用修剪葡萄的刀、盾牌、里拉琴等例子，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明正義在每件東西被使用時(shí)無(wú)用，在它們閑著(zhù)無(wú)用時(shí)才有用。推理到這個(gè)地步，珀勒馬科斯又只得無(wú)奈地承認“也許如此”。至此，蘇格拉底對話(huà)的階段性目的達到了。他做了小結，說(shuō)如果正義只能對無(wú)用的東西有用，那就決不可能是有價(jià)值的東西。也即從功用的角度來(lái)探討正義問(wèn)題是此路不通的，由此又轉入對話(huà)的第三個(gè)環(huán)節。
在第三個(gè)環(huán)節的一開(kāi)始，蘇格拉底為了鞏固以上結論，稍稍退后一步，用幾個(gè)例子說(shuō)明即便正義的人在保護錢(qián)財時(shí)是有效的，但同時(shí)也可能成為有效偷竊錢(qián)財的竊賊，進(jìn)而得出正義仿佛是某種竊取的藝術(shù)，盡管是對朋友有益而對敵人有害。這個(gè)結論顯然是荒謬的，說(shuō)明如果我們堅持從功用的角度來(lái)論證正義的話(huà)，推論到最后難免會(huì )得出荒謬的結論。這時(shí)候珀勒馬科斯已經(jīng)暈頭轉向了，可又不知道問(wèn)題究竟出在哪里。他說(shuō)，“我已弄不清我自己剛才所說(shuō)的話(huà)了�！钡匀粓猿终x是給朋友利益，給敵人傷害。
蘇格拉底這次又從朋友、敵人的定義入手，來(lái)說(shuō)明這個(gè)定義的不可靠。他說(shuō)，朋友可能會(huì )是表面上看起來(lái)有用，事實(shí)上并非如此，敵人也是這樣。那么，就有可能使好人成了敵人，壞人成了朋友。這個(gè)時(shí)候，就會(huì )因為朋友是壞人而傷害朋友，因為敵人是好人而幫助敵人，這一結果顯然與上面的結論（也即西蒙尼德的意思）相悖。珀勒馬科斯說(shuō)，這是因為沒(méi)有正確地給朋友和敵人的概念下定義。他說(shuō)，應該好人是朋友，壞人是敵人，用這個(gè)認識對正義的概念進(jìn)行新的修訂，即正義是做對朋友有利的事，如果他真是好人；做對敵人有害的事，如果他真是壞人。珀勒馬科斯認可了新的定義。
但是，蘇格拉底有了疑問(wèn)，“一個(gè)正義的人能傷害任何人嗎？”珀勒馬科斯認為這是理所應當的事情，正義的人對那些敵人和壞人就應當予以傷害。蘇格拉底問(wèn)，音樂(lè )老師能讓人失去樂(lè )感嗎，騎馬教練能使人失去騎馬藝術(shù)嗎？珀勒馬科斯認為不能。那么，蘇格拉底反問(wèn)道，有正義的人倒能使人失去正義？如同熱的功能并不能使物冷卻，而是與之相反；干的功能并不能使物潮濕，而是與之相反；那么好的功能也不可能使物受損，而是與之相反。有正義的人是好人，所以傷人并不是正義者的功能，不管對方是朋友還是敵人。非正義者才具有傷人的功能。蘇格拉底最后作了總結，那些憑著(zhù)“把所欠的東西還給每一個(gè)人是一件正義的事”的觀(guān)點(diǎn)的人，從而認為有正義的人應該給敵人造成傷害，給朋友帶來(lái)利益。這樣的認識并不明智，不正確，傷人絕不是一件正義的事情，只有那些專(zhuān)制者之流，或是某個(gè)認為自己擁有大權的富豪才會(huì )這樣認為。至此，珀勒馬科斯同意了蘇格拉底的觀(guān)點(diǎn)，否定了自己局限于商人思維，而從功用的角度給正義下的定義。但是，以上的對話(huà)僅僅推翻了對正義的一些似是而非的認識，頂多說(shuō)明了正義不是什么，但正義究竟是什么呢？帶著(zhù)這個(gè)問(wèn)題，于是，對話(huà)進(jìn)入到下一個(gè)階段，蘇格拉底與忒拉緒馬霍斯的對話(huà)。
理想國讀書(shū)筆記 篇19
今天讀完柏拉圖的《理想國》，終于對這部著(zhù)名的作品有了一點(diǎn)親身的認識，雖然還談不上理解，但是想把自己看后的收獲寫(xiě)下來(lái)，或者說(shuō)是一點(diǎn)總結吧。
柏拉圖的《理想國》是圍繞“正義”這一話(huà)題而展開(kāi)討論的，并致力于解答這樣幾個(gè)問(wèn)題：什么是正義；人們?yōu)槭裁匆獙?shí)行正義；什么樣的政治最正義。文章開(kāi)篇就由幾位智者為正義下了定義：有人說(shuō)，“正義就是給予每個(gè)人恰如其分的回報”；有人說(shuō)“正義就是強者的利益”；有人說(shuō)“正義是弱者為謀求最大利益而相互達成的契約”，而對于這些觀(guān)點(diǎn)，柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認。那么什么才是正義呢？
而柏拉圖討論正義的過(guò)程中，不僅要證明正義比不正義善，正義的人比不正義的人幸福，更要表達這樣一種思想，那就是正義的城邦比不正義的城邦更加的和諧而美好。他說(shuō)：“我們所要尋找的正義，就是能使人和國家成為正義的人和正義的國家的這種品質(zhì)�！卑乩瓐D認為只有理想的城邦才擁有完整的正義，所以就要構建理想的城邦。理想城邦的構建有三個(gè)階段：
1、生產(chǎn)者階段；
2、輔助者階段；
3、統治者階段.
他們之間沒(méi)有時(shí)間上的順序，而是邏輯存在的關(guān)聯(lián)，這三個(gè)階段又對應三個(gè)等級：生產(chǎn)者等級；輔助者等級；統治者等級。而一旦這樣的城邦形成，人們便可從中找到城邦最重要的品格：智慧、勇敢、節制和正義。而正義恰恰又是它們當中最重要的，“正義是能使智慧、勇敢、節制產(chǎn)生并保持的一種品質(zhì)�！庇腥ざ腔鄣氖�，柏拉圖在在《理想國》一書(shū)中，總是將城邦的討論加諸于個(gè)人，所謂大中見(jiàn)小，有時(shí)個(gè)人的討論又見(jiàn)諸于城邦，所謂以小見(jiàn)大，因為他認為人的美德和精神與城邦相應要素間是同構的。因而與城邦三個(gè)階段相對應地，人有理性、激情和欲望，他認為，在人身上，當激情服務(wù)于理性，當欲望服從于理性時(shí)，人就是最正義的人。而在城邦中，統治者代表的是理性，輔助者代表的是激情，生產(chǎn)者等級最低，代表欲望。由此折射出城邦的正義乃是三個(gè)等級各司其職、互相配合、相互輔助所達到的最善�！叭欢x不是關(guān)于外在的各做各的事，而是關(guān)于內在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情�！彼园乩瓐D的正義觀(guān)還強調內在。
為了說(shuō)服人們相信這種等級劃分的合理性，柏拉圖還引入了“神的力量”，他說(shuō)，神在造人時(shí)，向一部分人身體里注入了黃金，這一部分人最高貴，將成為統治者，一部分人身體里注入了白銀，這些人將成為輔助者，其余人則被注入了銅，他們將成為生產(chǎn)者。
接下來(lái)是討論正義如何實(shí)現。為了實(shí)現正義，柏拉圖主張采取兩項措施，即教育與公有制。這兩項措施都是針對護衛者（包括統治者和輔助者）的，與生產(chǎn)者無(wú)關(guān)。教育旨在培養出道德和能力個(gè)方面都合格的護衛者，是他們既能勝任自己的職責，又能滿(mǎn)意自己的職務(wù)。實(shí)現公有制旨在為消滅護衛者的私有觀(guān)念提高保障。護衛者的教育包括文藝教育和體育教育，當然他所說(shuō)的“文藝”范圍廣泛，決不是我們今天所說(shuō)的“文藝”，而相當于今天我們說(shuō)的“文化”。他主張在文藝教育方面，要從小從善的方面引導孩子，規定他們讀什么樣的書(shū)，聽(tīng)什么樣的音樂(lè )。實(shí)行公有制包括婦女、兒童、財產(chǎn)公有。不要說(shuō)今天，這在當時(shí)都是難以想象的，可見(jiàn)柏拉圖的思想具有很強的理想色彩。關(guān)于子女公有大體是這樣的，父母將不知道自己的兒女是誰(shuí)，而把在那個(gè)特定時(shí)段出生的孩子都看作自己的兒女；兒女也將不知道自己的親生父母。這樣，城邦上層等級就形成一個(gè)真正的大家庭，不分你我，實(shí)現了高度統一。
下面就是討論理想城邦的最高統治者了。在柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)里，在理想城邦之中，應由擁有知識的哲學(xué)家擔當統治大任，稱(chēng)“哲學(xué)王”。柏拉圖認為人的靈魂分為四個(gè)狀態(tài)：想象、信念、理智和知識，前兩者屬于意見(jiàn)，后兩者屬于理性，一般的人只擁有意見(jiàn)，而哲學(xué)家的靈魂才擁有理性。在這一章中，柏拉圖給我們打了個(gè)生動(dòng)的比喻，就是著(zhù)名的“洞穴理論”，他說(shuō)哲學(xué)王就是那個(gè)走出洞穴，了解到外部真實(shí)世界的學(xué)成歸來(lái)者，他的志向和任務(wù)是用自己所獲得的知識來(lái)改變洞穴中人的錯誤認識，而他所面對的阻礙就是囚徒們對無(wú)知的堅守。所以說(shuō)哲學(xué)王不僅要是一個(gè)擁有超然智慧的智者，即自身已達到一個(gè)崇高的境界，還要有克服愚昧的被統治者的無(wú)知的反抗的信念與能力。這同時(shí)也正是他要說(shuō)明的當下哲學(xué)家不吃香的原因，那是因為人民足夠無(wú)知，還沒(méi)有意識到哲學(xué)家的大智慧與大能力可能產(chǎn)生的對社會(huì )進(jìn)步的幫助，當然也在于這種哲學(xué)家的難求。從這里可以看出，真正的“哲學(xué)王”必須具備“超然”與“回歸”兩種品質(zhì)。
最后柏拉圖論述不正義的城邦和不正義的個(gè)人。她從歷史和現實(shí)中總結出四種政治體制，包括斯巴達榮譽(yù)政制、寡頭政制、平民政制和僭主政制。柏拉圖詳細討論了四種政制的更迭原因和形成過(guò)程，他認為這四種政制都是不正義的，且一代不如一代，榮譽(yù)政制以勇敢取代智慧，寡頭政制、平民政制、僭主政制則分別以財富、自由和無(wú)限貪婪取代智慧。這樣一來(lái)，無(wú)疑柏拉圖所構建的理想城邦則是正義的，因為哲學(xué)王是真正擁有知識和智慧的人。與此相對，不正義的人則是人格中的激情和欲望超越了理性。
理想國讀書(shū)筆記 篇20
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著(zhù)無(wú)數，而《理想國》無(wú)疑是其中最能表現其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱(chēng)道。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà)，給后人展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
羅素先生評價(jià)柏拉圖的《理想國》時(shí)說(shuō)，這篇作品有一個(gè)藍本，是斯巴達和它的立法者萊庫格斯。無(wú)數青年讀了這類(lèi)著(zhù)作，燃燒起雄心，要做一個(gè)萊庫格斯或者哲人王。
柏拉圖認為的理想國，充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現，然而什么是正義呢，面對這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。
我不敢奢望對《理想國》中所有的思想妄加揣測，只好在自己的知識范圍之內加上自己的興趣點(diǎn)，認真研讀分析《理想國》中關(guān)于哲人、王和國家的關(guān)系。
柏拉圖首次提出了讀書(shū)人，或者說(shuō)哲學(xué)家的“入世”說(shuō)，他認為哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權。而政治家只有在擁有了哲學(xué)思維之后才真正的能夠治理和統治好國家。
如此，“哲人王”則成為柏拉圖在《理想國》里提出的最理想的君王。
“哲人王”領(lǐng)導的城邦是柏拉圖理想的城邦制度。我國古賢孟子在孔子“內圣”基礎上開(kāi)出了“外王”的理論。他認為，國家的元首必須是道德的領(lǐng)袖，如古代的堯舜。佛教也認為，最好的人間制度是轉輪圣王用“十善”治理國家。這么多先賢都認為天下最好的制度是圣人治下的制度。而我們所說(shuō)的“哲人王”是個(gè)泛指，指的是一個(gè)好的王者，智慧者，仁愛(ài)者或圣人�！罢苋送酢敝贫染褪悄撤N君主制或者貴族制度。
緣何古今中外的圣人先哲大多偏愛(ài)“哲人王”制度？我想柏拉圖在這點(diǎn)上和其他先哲應該有一定的共同之處吧：
1、君主制的優(yōu)點(diǎn)
如果君主是“上帝”，那么這樣的君主制無(wú)疑是人間最好的制度。原因如下，君主制的效率是高的，因為君主一聲令下，大家立刻執行；君主制的決策是最正確的，因為最智慧的人當了統治者，他的決策是人間所可能的最好的決策；君主制是“最人道”的，因為“最慈悲”的人當了君主；君主制下的人民是最幸福的，因為他們無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。所以，柏拉圖認為“哲人王”統治下的城邦是理想國。
2、法律的局限性
法律是成文的，是經(jīng)過(guò)歷史傳統慢慢形成的，是由人制定的。正如佛教的戒律，并不是刻意要有這么多戒律的，而是每當出現一些不如法的事，佛陀就召集僧團制定一些新的戒律。如此下來(lái)，慢慢才形成了比丘戒等戒律
關(guān)于法律的局限性，柏拉圖在《政治家》里借客人之口說(shuō)道：“因為法律從來(lái)不能用來(lái)確切地判定什么對所有的人說(shuō)來(lái)是最高尚的和最公正的從而施予他們最好的東西；由于人與人的差異，人的行為的差異，還由于可以說(shuō)人類(lèi)生活中的一切都不是靜止不變的，所以任何專(zhuān)門(mén)的技藝都拒斥針對所有時(shí)間和所有事物所頒布的'簡(jiǎn)單規則�！标P(guān)于法律的政治家可修改性，柏拉圖又說(shuō)到：“任何一個(gè)人或一群人，無(wú)論是誰(shuí)，他制定了法律，如果他在認為那些法律需要改進(jìn)時(shí)著(zhù)手對它們進(jìn)行修改，難道他不是在盡力做著(zhù)與我們的真正的政治家所做的同樣的事嗎？”
出現例外的、法外的情況時(shí)，怎么辦，由誰(shuí)說(shuō)了算？這就要歸之于“哲人王”類(lèi)的人物了。在美國，大法官可以對一些例外的案件進(jìn)行最高審判。所以，美國的大法官在某種程度上正是行使了“哲人王”的作用。
柏拉圖的《理想國》里面不僅有著(zhù)他對理想國的闡述，也包含著(zhù)一種樸素的辨證主義觀(guān)點(diǎn)和應變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著(zhù)人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們去利用這個(gè)探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國。
“讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧……我們也才可以諸事順遂，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中�！卑乩瓐D在《理想國》的結尾如是說(shuō)。
正義的哲學(xué)家做了王，也許，這是柏拉圖對國家的完美定義。
理想國讀書(shū)筆記 篇21
在《理想國》這本書(shū)中，我感觸最深的是第四卷，即關(guān)于節制貧富善德�！独硐雵纷罨镜奶卣骶褪且詫υ�(huà)的形式闡述觀(guān)點(diǎn)，提問(wèn)作答，其中不乏通俗易懂的比喻，將一個(gè)真善美的國家展現出來(lái)。在第四卷中，對話(huà)主體是阿得曼托斯和蘇格拉底，通過(guò)智者間的交流，我看到了文章中蘊含的能量：
一、在文章中始終強調正義的重要性。
“我們建立這個(gè)國家的目標并不是為了某一個(gè)階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因為，我們認為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義�！蔽ㄓ姓x，可以讓每個(gè)人的需要最真實(shí)地體現出來(lái)，才能構建最穩定的社會(huì )秩序，正義永遠最具有魅力，也是自有人類(lèi)社會(huì )來(lái)，人們一直追求和渴望締造的美好社會(huì )標準。以正義之尺，量你我心聲。
二、作者關(guān)于“貧富”的看法是：富則奢侈、懶散和要求變革，貧則粗野、低劣，也要求變革。
其指出解決貧富差距給國家造成問(wèn)題的方法是：全體公民無(wú)例外地，每個(gè)人天賦適合做什么，就應派給他什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)，一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人，于是整個(gè)城邦成為統一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)。即社會(huì )各角色之間應當做到各司其職，互不干擾，不讓社會(huì )的貧富差距擴大，造成社會(huì )紛擾。貧富差距向來(lái)是一個(gè)社會(huì )秩序混亂的重要原因，難消滅，難弱化，現階段的中國亦飽受其擾，故借理想國之言，望社會(huì )貧富差距減小，以期一個(gè)公正國家的長(cháng)期存在和穩定發(fā)展。
三、在本章節中，作者關(guān)于教育培養的觀(guān)點(diǎn)值得一提。
原文中提到：只要當政者注意一件大家常說(shuō)的所謂大事就行了。其中這里的“大事”就是指教育和培養。作者認為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達的人，那么他們就很容易明白，處理所有這些事情還有我此刻沒(méi)有談及的別的一些事情”，他認為教育的作用是“良好的培養和教育造成良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人的進(jìn)步”以及“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導，卻能決定他后來(lái)往哪里走�！苯Y合我們這一門(mén)課的內容，我的感想是：柏拉圖在書(shū)中借對話(huà)方式所描繪的公正的理想國，是人類(lèi)社會(huì )最早的烏托邦式的國家。即使是這樣，他也意識到教育的重要性。從大的方面來(lái)說(shuō)，由古至今，教育始終是一國之本，一國之領(lǐng)導人應當重視教育，建設好教育事業(yè)，才能為國家輸送源源不斷的新生力量，實(shí)現一國強盛之可能。從小的方面來(lái)看，良好的教育能完善一個(gè)人所需要的能力和品格，一方面可以傳播生活所需的知識，另一方面教育可以使人們在社會(huì )交往中養成良好的習慣和品質(zhì)，并融入個(gè)體的為人處世的方式中，不可分割，成為個(gè)體的一部分，明白應該做什么和不應該做什么，從而實(shí)現人的進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì )的進(jìn)步。
所謂理想，往往承載著(zhù)人們對最美好事物的向往�！独硐雵芬灾卑椎恼Z(yǔ)言告訴了我們正義與公平、美德與智慧在一個(gè)國家發(fā)展和進(jìn)步中的重要力量。雖然已經(jīng)過(guò)千年的沉淀，這本書(shū)仍在用它最具感染力的言語(yǔ)訴說(shuō)著(zhù)一個(gè)美好國家的樣貌和形態(tài)。無(wú)論在千年以前，亦或是今時(shí)今日，我們每個(gè)公民都在為這一目標而努力著(zhù)，奮斗著(zhù)，朝向心中的理想國進(jìn)發(fā)。而對于現階段的中國來(lái)說(shuō)，也應當停一�？焖傧蚯暗哪_步，聽(tīng)一聽(tīng)所有人的心聲，公平之稱(chēng)是否依舊平衡，是否依舊在丈量著(zhù)我們前進(jìn)的每一步，我們的國家是否充滿(mǎn)正義之聲，是否被美德圍繞，為禮儀之邦？我想，理想國的力量永遠在指引著(zhù)我們朝向更美好的未來(lái)。
理想國讀書(shū)筆記 篇22
作為“第一個(gè)吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的哲學(xué)家，他在《理想國》中提出政治就是人民的生活，國家利益高于一切，提前預告了后世多年來(lái)為政治作斗爭的人類(lèi)歷史。
柏拉圖想要締造一個(gè)至善至美的正義國家，這也是要建立在政治統一的基礎上的。我國古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標呢?試想一下，難道你能容忍別人毫無(wú)理由地指著(zhù)你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰爭來(lái)臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因為每個(gè)個(gè)體都是有缺陷的，是不完美的。而每個(gè)人生來(lái)不同，有不同的價(jià)值觀(guān)、人生境遇和思想。
所以，正如永動(dòng)機的失敗，生物實(shí)驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。
《理想啲風(fēng)箏》，光是念題目，就有著(zhù)新鮮而深刻啲涵義。每個(gè)人都有理想，這裏啲一位老師少了只腿，可他不氣餒，把理想系在風(fēng)箏上，越飛越高。他一個(gè)瘸男人，比躺在病床上埋怨著(zhù)自己的腿的人強多了。身為老師，瘸了是非常麻煩的。也許，他的理想是好好當一位老師，那么，他的理想系在了風(fēng)箏上，每次都特別的高，飛得特別的好，他的理想離他根本就不遠了。
“圓木仗”是他的好助手，沒(méi)有它，劉老師不可能那么那么的偉大，說(shuō)不定沒(méi)了它，劉老師就還在病床上呻吟呢！那在現實(shí)中，這根拐杖就是我們精神的支柱。劉老師瘸了還能這么的精神，我們呢，四肢齊全，可對自己的理想根本就沒(méi)邁過(guò)一步，對嗎？
也曾試過(guò)把理想系在風(fēng)箏上，讓它飛高飛遠，讓自己的理想靠自己走，自己向理想走去，可卻沒(méi)有達到：我寫(xiě)過(guò)一封書(shū)信，上面的內容是懺悔，要自己好好學(xué)習，相當于計劃表，可當我想做這件事時(shí)，卻身不由己，不由自主地把它給撕了。我實(shí)在想不通，劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半，他卻能挺過(guò)去，而我，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣，我真不應該呀！
但愿我自己理想啲風(fēng)箏越飛越高，越飛越遠，有了曲折挺胸抬頭；驕傲了，自己改過(guò)；飛高了，永不知足！朝自己的理想飛吧！
理想國讀書(shū)筆記 篇23
在該書(shū)中柏拉圖把國家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴格哲學(xué)教育的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強調城邦整體、強調他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統治者無(wú)上的權力，甚至統治者“為了國家利益可以用撒謊來(lái)對付敵人或者公民” 《理想國》討論的主題是正義問(wèn)題，首先討論國家的正義。柏拉圖認為一個(gè)好的國家應該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國家的智慧要求它有治理整個(gè)國家的知識，只有少數人才具有這樣的智慧;國家的勇敢屬于保衛它的衛士;國家的自制是一種和諧，當統治者與被統治者能夠和諧一致，這個(gè)國家就達到了自制。若一個(gè)國家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個(gè)人。在他看來(lái)，正義是各司其職，互不侵擾。
哲學(xué)家是愛(ài)智慧的人，不過(guò)那種對任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家，這就涉及到了真理問(wèn)題。
柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛(ài)好具體事物如美的聲調或形象的人只有意見(jiàn)而無(wú)知識，只有那些認識美自身即美的理念，而且將其與具體事物區分開(kāi)，而不互相混淆的人才是有知識的人。
柏拉圖通過(guò)“太陽(yáng)”的比喻說(shuō)明，正如太陽(yáng)是可見(jiàn)世界之所以可見(jiàn)的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過(guò)“線(xiàn)”的比喻進(jìn)一步將兩個(gè)世界劃分為4個(gè)部分：
第一，影象;
第二，影象所像的實(shí)物;
第三，數理對象。靈魂將影象的實(shí)物作為影象來(lái)研究，它只能從假設出發(fā)下降到結論;
第四，理念。靈魂從假設出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來(lái)作系統研究。
前兩個(gè)部分屬于可見(jiàn)世界，后兩個(gè)部分組成了可知世界。
與此相應，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測、信念、理智和理性。
柏拉圖通過(guò)“洞穴”的比喻指出，認識的4個(gè)階段并不是后天學(xué)習的發(fā)展過(guò)程，而是“靈魂的轉向”。因為靈魂本身具有一種認識能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉向光明，從現象的世界走向真實(shí)的世界，因此教育也是《理想國》的重要主題之一。
柏拉圖設計了一套理想的教育課程，除了體育和音樂(lè )這兩門(mén)初等課程之外，必須學(xué)習算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門(mén)課程，按照這個(gè)次序將靈魂從可見(jiàn)世界逐步引向哲學(xué)，其目的是為了培養國家統治人才，促成他們的靈魂轉向。
柏拉圖在他的理想國中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結合，并將生下來(lái)的孩子由官員撫養。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同。在《政治學(xué)》一書(shū)中，亞里士多德對這個(gè)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行批判。
柏拉圖的這種構建國家的思路出發(fā)點(diǎn)是正確的，但是有一些觀(guān)點(diǎn)我并不敢茍同，例如：共妻共子的理念，我認為這有悖人倫，和動(dòng)物沒(méi)有區別的人倫關(guān)系我很反對，人高于動(dòng)物的區別在于自愛(ài)和愛(ài)他人、懂得尊重他人，而并非應為是理想的國度而放棄做人的準則�？傊�，理想國的有些民主自由的精神是值得推崇，但是一些弊端還是要摒棄，畢竟他是有時(shí)代局限性的。
理想國讀書(shū)筆記 篇24
第一次讀理想國這本書(shū)時(shí)花了一個(gè)多月，但因為都是利用碎片化的時(shí)間，沒(méi)有更深入地思考，幾乎是囫圇吞棗似的，看不懂的地方就直接略過(guò)了，當時(shí)只是覺(jué)得內容晦澀難懂，幾次看不下去想要棄書(shū)。但內心深處還是喜歡的，隔離在家的日子，又拿出來(lái)它，終于以一種被打擾較少的方式，用了整整一周的時(shí)間，重新讀了第二遍。
閱讀經(jīng)典的難點(diǎn)與好處在于，每一行字都需要、也值得去仔細思索和回味，甚至到深夜還讓人輾轉反側。然而，一旦你站在巨人的肩膀上，與他的思想產(chǎn)生哪怕一點(diǎn)的共鳴，那種感覺(jué)就好像心里一種原本混亂無(wú)序的狀態(tài)一下子有了一些規律和秩序，好像對于自身、生活，對于所處的這個(gè)世界的了解又深入了幾分。事實(shí)上，這是一件高于任何一種感官快樂(lè )的令人真正快樂(lè )的事情。
在這本書(shū)里，我印象最深刻的是關(guān)于兩個(gè)部分的探討：
一、正義是什么？
柏拉圖通過(guò)拋出問(wèn)題、一步步提出論據，通過(guò)不斷辯論的方式，得出最終的結論，為我們描述了一個(gè)理想的城邦。對于一個(gè)理想的城邦而言，正義就是人人各得其所、各盡其責，每個(gè)群體能夠順應天性和稟賦，堅守自己的崗位，令整個(gè)國家得以自如運轉。
而對于個(gè)體的正義，也可以由此延伸得來(lái)。柏拉圖在哲學(xué)史上第一次揭示出，自己（錄魂）不是單一的實(shí)體，而是相反力量的集合。對于每個(gè)人來(lái)講，他的行為有三種根源，也就是書(shū)中講的靈魂的三個(gè)組成部分：欲望、情感和理智。要想達到個(gè)體的正義，也就是想得到身心的和諧，就必須要讓這種各司其職、配合得當。那么如何能做到這一點(diǎn)呢？如果讓欲望控制行為，無(wú)節制的滿(mǎn)足感官的快樂(lè )，只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長(cháng)，那對于一個(gè)人長(cháng)遠的發(fā)展的危害無(wú)疑是致命的。情感的部分在此而言，起到的是監督員或輔導者的作用。只有通過(guò)不斷地學(xué)習，升華自己的理性思維，通過(guò)理智的正確引導，讓情感部分成為理智的同盟軍，輔助理智共同管理欲望，才能做到讓自己的內心秩序井然，構成一個(gè)和諧的整體。這樣的個(gè)體才能被稱(chēng)為一個(gè)正義的人，或者說(shuō)這樣的個(gè)體的行為才稱(chēng)得上正義的行為。
對靈魂中這三個(gè)部分的追求對應著(zhù)三種人，即愛(ài)智者、愛(ài)敬者、愛(ài)利者。愛(ài)智者即追求理智和真理的人，愛(ài)敬者想要的是人們的尊敬和地位，愛(ài)利者是為了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一類(lèi)人是最快樂(lè )的呢？如果從快樂(lè )的豐富程度和深度來(lái)說(shuō)，只有愛(ài)智者在追求真理的過(guò)程中，既滿(mǎn)足了自身必要的欲望，又因為學(xué)識、能力出眾得到過(guò)人們的尊敬，可以說(shuō)體驗到的快樂(lè )是一種在更高維度上、更加豐富和有內涵的快樂(lè )。
我們在工作和生活中，如果通過(guò)不斷學(xué)習，努力向愛(ài)智者看齊，做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益，或者為了受人尊敬，而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想，那么我想，這個(gè)過(guò)程事實(shí)上是自己消耗最少，并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用，最終能體會(huì )到最純粹和本質(zhì)的快樂(lè )的最佳途徑。
二、如何達到—關(guān)于洞穴的隱喻
理想國中有一個(gè)著(zhù)名的洞穴隱喻，講的是被囚禁在洞穴中的人，只能在墻壁上看見(jiàn)洞外火光照出來(lái)的事物的影子，而看不見(jiàn)真實(shí)的事物，他們以為影子就是本體。假設有一個(gè)人得以走出洞穴，看見(jiàn)了外面真實(shí)的火光和世界，他才擺脫了束縛自己的牢籠，認識水平得到了變革似的飛躍。
一個(gè)人如果僅僅滿(mǎn)足于吃飯、睡覺(jué)等身體的需求，以及只是日復一日機械地勞作而不思考，那他無(wú)疑是“被縛住的人”，所過(guò)的日子無(wú)非是在洞穴中的日子。只有他開(kāi)始學(xué)習、思考和探索，學(xué)習了解一件物品或事情，不僅是滿(mǎn)足于會(huì )使用或者了解具體的知識，而是繼續深入思考，激發(fā)自己的創(chuàng )新式思維，不斷練習通過(guò)具體表象看到事物本質(zhì)的本領(lǐng)，對事物的理解做到融會(huì )貫通，不停地循環(huán)認識現象--總結規律--探尋真理的過(guò)程，那他最終會(huì )有一天掙開(kāi)身上的繩索，形成自己獨立的思想體系，也即形成正確的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，使靈魂的三部分達到和諧共處。
這也正是人們?yōu)楹我x書(shū)學(xué)習、努力上進(jìn)的原因。面向著(zhù)理智的可知世界，要直視自己的內心，意識到自己成長(cháng)環(huán)境和慣性思維的局限，從客觀(guān)的角度對身邊的事物進(jìn)行思考判斷，從而不斷地突破主觀(guān)和狹隘的思想，拓展自己的邊界，最終成為那個(gè)走出洞穴的人。誠然，想要破除自己的枷鎖，這個(gè)過(guò)程一定是艱辛曲折的，但只要始終面對著(zhù)火光的方向，在努力中尋找生命的意義，每向前進(jìn)一步便是歡喜，這大概是我們最有尊嚴的快樂(lè )了。如果堅持不懈，最終必然會(huì )讓火光照進(jìn)眼里和心中，成為一個(gè)有理想有追求、且內心和諧快樂(lè )的人。
理想國讀書(shū)筆記 篇25
理想國是一種人性達到至善至美的境地，在那里人們生活和諧、安穩，最根本的是，生活在那“理想”的國度里，人民幾乎沒(méi)有煩惱，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，這種心境難能可貴。就像我坐公交車(chē)一樣，車(chē)每過(guò)一個(gè)車(chē)站，車(chē)上車(chē)下，大家看到老弱病殘的幾乎都會(huì )讓座，人性美可在這個(gè)方面逐漸體現出來(lái)：每一個(gè)人將來(lái)或多或少將從事某種職業(yè)，而你選擇的職業(yè)體現的是社會(huì )的一個(gè)方向，而不是在乎你掙錢(qián)的多少。
師生的精彩對話(huà)是在充滿(mǎn)幽默的氛圍中進(jìn)行的，在他們的對話(huà)中，你可領(lǐng)悟到在這其中折射出的哲理，它的周?chē)教幇l(fā)出光芒，但最亮的往往在那“理想”的境地里折現。
在現實(shí)生活中，大部分人還是在與生存作斗爭，他們力爭讓自己的生活更上一個(gè)臺階，但是，其后會(huì )怎樣，會(huì )更穩固又更輕松，更安逸嗎？未必。等你達到預期目標之后，便會(huì )有更多你想追求的東西隨之而來(lái)，你的心會(huì )更加浮躁，更加不實(shí)。那種生活失去了真實(shí)的意義，因為我們的生命是十分有限的，而物質(zhì)是可以再生的。數不盡的千千萬(wàn)萬(wàn)的物質(zhì)，數量各有差異。那悲劇性的“犧牲”便是對生命的褻瀆。生命的價(jià)值在于你能創(chuàng )造多少有用的價(jià)值留給后人，因為我們現有的知識是無(wú)法解釋整個(gè)事物的鏡像的，而后人可用上帝給他的賞賜開(kāi)創(chuàng )了一片新天地，但可能還會(huì )犯類(lèi)似的錯誤，一些我們根本解釋不同物質(zhì)是上帝本能的意愿。上帝給予你生命，但同時(shí)讓你的人生戲劇性地上演：你時(shí)而是小丑，時(shí)而是王子。扮演不同的角色，你天生就是一位出色的演員。
生活，究竟是怎樣的滋味？
把生活看作是一雙翅膀，一只翅膀教會(huì )你怎樣活著(zhù)，另一只翅膀則是活得怎樣。煩惱之上的煩惱，會(huì )增添更多的煩惱。
呵呵一笑，不管別人如何看待你，那便是對自然的頓悟；敞開(kāi)心胸，不管困難多么艱險，那便是對心靈的升華。
活著(zhù)，是為了走向更好的活，活著(zhù)就仍是希望的光芒，永恒的希望。
一個(gè)具有傳奇意義的人物是國家成功后的范例，而他則是這個(gè)國家永恒的希望。國家的人民會(huì )銘記他，他的豐功偉績(jì)將會(huì )永存人間，無(wú)法逝去，歲月時(shí)光是對其最好的解釋。
理想國讀書(shū)筆記 篇26
當之無(wú)愧的是哲學(xué)經(jīng)典。想象當時(shí)的那個(gè)時(shí)代，能有這等思想、創(chuàng )見(jiàn)和邏輯能力堪稱(chēng)大師。有人說(shuō)這部書(shū)可能是柏拉圖對蘇格拉底思想的記載，就像《論語(yǔ)》由孔子的弟子編撰而成，但是我更贊成是柏拉圖思想的觀(guān)點(diǎn)，只是他通過(guò)蘇格拉底同他人對話(huà)辯論的方式寫(xiě)作，當然這其中或多或少存有蘇格拉底的部分思想。也有人說(shuō)，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的關(guān)系就像中國的孔子、孟子和荀子的關(guān)系，起初一看確實(shí)對應工整、時(shí)代也相近，但若仔細推敲他們互相的關(guān)系、著(zhù)作及思想的繼承與發(fā)揚，他們還是不能對等的，當然若從方便記憶的角度看，卻是可以的。
首先，這是一部哲學(xué)著(zhù)作。剛開(kāi)始讀看到讀者評論說(shuō)文中都是無(wú)聊的邏輯推理和驗證，‘‘太無(wú)聊了’’，而放棄了，對此我只能表示呵呵。因為我認為，既然你選擇讀《理想國》，必定對它有所了解和認識，更知道它是一部古代的哲學(xué)著(zhù)作，且對后世影響深遠，那么怎能不認真對待，最起碼也得奮力讀完吧。至少對我個(gè)人而言，以前只是聽(tīng)說(shuō)其大名，但一直是高山仰止、不敢褻玩，而今鼓起勇氣卻是戰戰兢兢，我是抱著(zhù)一種敬畏之心去嘗試這項努力的，我想見(jiàn)見(jiàn)這個(gè)廬山真面目，免得最后被人譏笑讀了幾十年的書(shū)，連這么有名的《理想國》都沒(méi)讀過(guò)，豈不丟人。于是端正心態(tài)，鐵心將其讀完。
雖然，在讀的過(guò)程中有過(guò)畏難，也有許多困惑，但讀完后卻覺(jué)得味如品茗、心曠神怡，收獲很大。它也并不那么費解和令人難以接受，它雖做的是哲學(xué)思辨，但以豐富多彩、精彩絕倫的比喻貫穿始終，使人沉浸其中如入桃花源。
其次，它的論辯由淺入深，由小見(jiàn)大，從低到高。先從正義與非正義的命題開(kāi)始，到婦女與兒童的培養，善與惡、快樂(lè )與痛苦等，逐步走向深入，最后為我們勾勒了三類(lèi)政體——寡頭政治（以個(gè)人攫取財富為目的）、民主政治（追求極端自由）和僭主政治（通過(guò)戰爭手段達到集權統治）的不同慘景，為我們展示了它們的不足和不足取，并為我們描畫(huà)了五類(lèi)人，即王者型、貪圖名譽(yù)者型、寡頭型、民主型和僭主型，且按照出場(chǎng)順序進(jìn)行了排列。講述了人的三類(lèi)部分或三種不同的人即欲望（愛(ài)錢(qián)或愛(ài)利）、愛(ài)勝（愛(ài)敬）和愛(ài)學(xué)（愛(ài)智）之間的激烈斗爭，告訴我們什么是最好的人——至善者，什么是最理想的政體——王政，什么是快樂(lè )——停止痛苦，保持健康。
最后，很多人說(shuō)《理想國》是烏托邦，我并不這么認為。我覺(jué)得，它雖然描述的是一種很理想的國家，運行很理想的政治體制，擁有很理想的人民，最后達到很理想的生活——幸福的彼岸。其實(shí)作者在文中承認這種理想是不切合實(shí)際的，也很難實(shí)現，但他只是通過(guò)分析探討其反面不利的因素，并嘗試予以克服和糾正，達到逐步完善的目的。我覺(jué)得它不像桃花源那么人間仙境，那么可望不可及，反而是很有政策指導意義的，即使不能實(shí)現，也向美好近了一步。理想不理想，就看人心中是否有夢(mèng)想。
理想國讀書(shū)筆記 篇27
《理想國》雖以蘇格拉底作為主角，但里面寫(xiě)的還是柏拉圖的思想。書(shū)中記述了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問(wèn)題，以理念論為基礎，建立了一個(gè)系統的理想國家方案。
當然也正因為如此，《理想國》并非是一本讓人逗樂(lè )的讀物，它是一本某些程度來(lái)說(shuō)比較“無(wú)趣”的書(shū)籍，讀它的時(shí)候不要一目十行，應慢慢地看。
柏拉圖在里面提出了一系列構想。
他把公民劃分為衛國者、護國者和生產(chǎn)者。衛國者是少部分管理國家的哲學(xué)家精英。他們可以被繼承，但是其他公民的優(yōu)秀兒童也可以被培養成衛國者，而衛國者中的后代也有可能成為護國者和生產(chǎn)者。衛國者的任務(wù)是監督法典的制定和執行情況。其中最高統治者是哲學(xué)王
而什么是哲學(xué)王呢?柏拉圖認為哲學(xué)王是接受過(guò)包括數學(xué)，幾何學(xué)，邏輯學(xué)等教育的人；是勇于追求智慧，正義，善良的人；是最聰明，最高尚的人。這樣的一個(gè)角色和馬基雅維利在《君主論》中推崇的君主形象，或中國歷史上對賢主的幻想都具有不少的相同之處，這樣一類(lèi)統治者角色就其本質(zhì)而言就是精英統治的最高權力應該屬于各方面達到最優(yōu)的精英。
坦白地說(shuō)，僅以個(gè)人而言，有這樣的一個(gè)人作為統治者相對來(lái)說(shuō)也是個(gè)不錯的選擇，畢竟按照這些哲人的設定，這樣的統治者幾乎可以等同于“全知全能全善的神”。讓這樣的一個(gè)人來(lái)治理國家，是符合效率原則的。
但如果是在現實(shí)生活中，無(wú)論“哲學(xué)王”，還是賢明的君主都面臨著(zhù)巨大的選任問(wèn)題即如何才能確保選出的每一代統治者都能達到這個(gè)高度?個(gè)人素質(zhì)不同于做試卷，素質(zhì)或者說(shuō)能力是極難量化的，即使真的存在這么一位“哲學(xué)王”，我不認為有方法可以永遠確保把它找出來(lái)；另外，在以前、現在以及未來(lái)的很長(cháng)一段時(shí)間，物質(zhì)資料依然是絕大多數人類(lèi)的追求，即使“哲學(xué)王”沒(méi)有私心，誰(shuí)又能確保其他人的想法呢?人類(lèi)的歷史不斷地證明了，殘酷的斗爭中活下來(lái)并取得勝利的，往往并非是高尚、公正之輩。
柏拉圖也十分重視教育和認知，他提出“洞穴人假設”即：‘一群被迫生活在洞穴里的人，無(wú)法走出洞穴，于是只能通過(guò)外界的事物留在洞穴中的一面墻壁上的影子來(lái)了解外部世界�！笆澜缭谒恼f(shuō)法里被分為可見(jiàn)世界和可知世界。洞穴人未出去之前以為自己所處的就是全部的世界。如同《楚門(mén)的世界》里，那個(gè)專(zhuān)門(mén)為楚門(mén)打造的世界一樣。在他的假設里，第一個(gè)出去探索并回來(lái)告知其他人，卻在最后被懷疑的眾人砸死了，而隨著(zhù)在洞穴里的人自己走出去，他們也會(huì )發(fā)現自己所處的世界本來(lái)是虛假的。那第一個(gè)出去的，如同堅持日心說(shuō)而被燒死的布魯諾，可以說(shuō)是探知先進(jìn)真理的殉道者。人都會(huì )有對自己所處世界的真實(shí)性的探知，這也正是我們這個(gè)物種不斷前進(jìn)的動(dòng)力所在、
作為一個(gè)哲學(xué)家，或是智者。解放洞穴人的失敗即是揭露真相被外力所迫害的悲劇很多時(shí)候都是事先就能預料到的，因為想要一條既有利于公共又無(wú)礙于自身是極其困難的，故只能取舍一二。
當然我覺(jué)得探究何以確定我們存活的世界呢?莊周夢(mèng)蝶，是蝶變莊周，或是莊周成蝶?
與之相對得，柏拉圖把靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測、信念、理智和理性。他認為教育可以改變靈魂的認識，使靈魂逐漸趨向于“善”的要求。
當趨向“善”時(shí)，即當事物狀況最佳時(shí)，最不易被其他事物改變或影響。例如，強壯的身體不易受飲食或勞累的影響而發(fā)生改變；健康的植物也不易受陽(yáng)光、風(fēng)、雨等的影響而發(fā)生改變。人的心靈不也是一樣的嗎?最勇敢、最智慧的心靈是最不容易受到外界的干擾和影響而改變的。
他說(shuō)：“正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷——所謂最好，就是干了壞事而不受罰；所謂最壞，就是受了罪而沒(méi)法報復。他認為假如在不恰當的時(shí)機做一件事，那這件事會(huì )必敗無(wú)疑。
他的金錢(qián)觀(guān)也頗值得借鑒。財富所能帶來(lái)的最大福祉，就是它能夠極大的增強人們心靈中的寧靜感。凡是通情達理的人，他在錢(qián)財上的好處固然很多，但是其最大的好處還是問(wèn)心無(wú)愧，沒(méi)有恐慌和憂(yōu)慮。
之前看我是演說(shuō)家，有一集專(zhuān)門(mén)就是講好人難做還是壞人難做。我當時(shí)就覺(jué)得很詫異，因為我覺(jué)得是什么人才會(huì )覺(jué)得：做壞事比做好事難?
我覺(jué)得答案是顯然的，因為人做壞事，用柏拉圖的話(huà)說(shuō)“不義之路如平坦大道，離家只有咫尺之遠，可以盡情發(fā)揮自己的破壞欲；但做善事，接近美德之時(shí)，會(huì )面臨無(wú)數的阻礙及誘惑，用柏拉圖的話(huà)說(shuō)”如登山的小道，崎嶇無(wú)比�！彼�，從一個(gè)的心理來(lái)看，做好事是對自己的克制，做壞事是放縱自己的欲望，誰(shuí)難誰(shuí)易可見(jiàn)一般。
不過(guò)很多時(shí)候，殺人放火金腰帶，修橋補路無(wú)尸骸。做好人，或者說(shuō)按柏拉圖的教育方式下培養出來(lái)的“‘美德之人”可能在金錢(qián)上并不會(huì )有特別好的益處。所以，他說(shuō)老好人在清貧中養老是不容易的，但有錢(qián)的壞人老了肯定不會(huì )心安理得。為的是心安。
教育使認知能力得到正確方向的使用，一個(gè)這樣分工明確，井然有序，文教氛圍濃厚的國度也真能算是理想國了。
理想國讀書(shū)筆記 篇28
讀完了《志向國》，剛起先讀的時(shí)候其實(shí)內心的沖擊和心情還是許多的。這本書(shū)前半部分在用批判性的思維在讀。
首先，明白下面這些，初讀《志向國》的人應當就可以安靜一些了。志向國，它就是個(gè)“志向國”，不能夠把它當做現實(shí)世界，用現實(shí)世界的思維，和普世價(jià)值觀(guān)等去思索和對待。不用太較真。
也不能認為被冠之“志向”二字就是說(shuō)明這個(gè)國度盡善盡美只是現實(shí)中做不到，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有肯定的愚民文化，也有完全不符合普世價(jià)值觀(guān)和人文主義觀(guān)點(diǎn)的地方。
所以，在志向國中，不能夠用普世的思路來(lái)理解他們的思想，許多都是非現實(shí)的一種假設，許多地方的設計不符合人性，有些地方有肯定的可取之處，也有許多地方令人無(wú)法贊同。
其次，走進(jìn)志向國的國度。
志向國中的詩(shī)歌，曲調等藝術(shù)是被剔除了一些描寫(xiě)死亡的恐驚，哀痛，苦痛的內容，留下表現忠誠，和善和英勇等的主題。志向國所描述的人性被剔除了人性的負面和人性之惡。志向國度的國度還是一個(gè)等級森嚴的地方。人必需依據自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應當先尋求一個(gè)國家的正義，然后再尋求個(gè)人的正義，先有國后有家。
這些是志向國的設計和藍圖。
其中，志向國中有對救治病人的觀(guān)點(diǎn)和社會(huì )達爾文主義相符，與人文主義觀(guān)點(diǎn)相駁，認為老弱病殘沒(méi)有生存和救治的權利。
也有在后面，關(guān)于男女的論述，體現了男女同等的理念，又實(shí)屬難得。
如笛卡爾所說(shuō)，人們的看法之分歧，是因為我們由不同的路徑引導我們的思想，或者各人的思想不是針對同一件事物的原因。所以，無(wú)論如何，有些地方持著(zhù)與書(shū)中所描述的不同的觀(guān)點(diǎn)，引發(fā)了我更加深化的思索。
假如你想要有更多的思索，讀讀《志向國》吧，盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正志向的國度，但是里面也有些值得學(xué)習的地方。
理想國讀書(shū)筆記 篇29
讀完《志向國》一書(shū)，我深切體會(huì )到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖誕生于雅典的貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書(shū)雖不覺(jué)得難懂，卻也須仔細細致咬文嚼字方懂其中的道理。一直哲學(xué)書(shū)不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴密的邏輯思索和精彩的論證讓我佩服不已。
該書(shū)通過(guò)蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話(huà)的形式，把自己的治國志向滲透與其中。這種構思，不但現實(shí)出哲學(xué)家的膽略，更現實(shí)出思辨的才智。辯題圍繞論財產(chǎn)與老有所福、志向國與志向政治、論定國安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國民教化、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列綻開(kāi)。涉及的問(wèn)題眾多，如國家專(zhuān)政問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)?wèn)題、民主問(wèn)題、法律問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、婦女參政問(wèn)題、教化問(wèn)題以及男女平權等諸多問(wèn)題。其中，關(guān)于志向國與志向政治的辯論我印象尤為深刻。
蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源，“國家的興盛是這個(gè)國家的民眾的生存須要，沒(méi)有國家的人是不能夠自給自足的，但人總是有許多欲求”，“我們群居在一起，幫來(lái)幫去，大家都能從別人身上滿(mǎn)意各自的欲求。于是，當這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國家了”。蘇格拉底關(guān)于國家起源的論述為志向國的提出與設想作了鋪墊。而當締造出一個(gè)國家，“我們好像就要為擴展我們的疆土而費心思了。
因為原先那志向的國家的財寶已經(jīng)不夠用了”，“假如要想得到更多的耕地和牧場(chǎng)，我們就會(huì )想到鄰國去占有，鄰國的人自然也會(huì )盤(pán)算著(zhù)我們的耕地和牧場(chǎng)。因為他們的欲望同樣也超出了人們遠離生活必需的范圍”，“于是斗爭就發(fā)生了”。這里，蘇格拉底只用幾句話(huà)就把人類(lèi)為何而發(fā)動(dòng)斗爭說(shuō)明得清清晰楚，無(wú)非是人類(lèi)的貪欲和國家的不志向。蘇格拉底又認為，保衛城邦者需是“不屈不饒，意志堅毅，所向無(wú)敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)�？梢�(jiàn)，志向國的建立是艱難的，但蘇卻認為是必要的。
可就當下我們所處的這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，建立志向國未必還太過(guò)不現實(shí)。雖然我對志向國能否建立抱質(zhì)疑看法，但蘇格拉底圍繞志向國與志向政治的精彩辯論仍讓我驚羨，這可是兩千多年前一位有宏大理想的智者內心的呼喊��！隨著(zhù)志向國與志向政治的提出，柏拉圖在書(shū)中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話(huà)題的看法。
柏拉圖把國家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴格哲學(xué)教化的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人華蜜，無(wú)限地強調城邦整體、強調他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現今不行完全贊同，可還是讓人佩服的。想想當下還會(huì )有多少人情愿放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)？
柏拉圖的《志向國》還有許很多多值得今人借鑒和學(xué)習的觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正汲取柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠遠不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們接著(zhù)傳承，接著(zhù)在歷史長(cháng)河中閃著(zhù)刺眼的光線(xiàn)！
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