《紅樓夢(mèng)》讀書(shū)筆記之六十一至一百二十回
《紅樓夢(mèng)》有分很多的章節，每個(gè)章節都有不一樣的故事，下面由yjbys小編為大家整理的《紅樓夢(mèng)》讀書(shū)筆記之六十一至一百二十回，希望可以幫到大家!
《紅樓夢(mèng)》第六十六回，尤三姐的死，讓人慨嘆不已。尤氏姐妹，游走于賈璉、賈珍這兩位浪蕩兄弟之間，以色相作為安身立命的資本;但實(shí)際上，姐妹倆都深知這種色相的不可持續性，因而二姐在被賈璉偷娶之后，非常珍惜這一未獲完全承認的身份，賢惠持家，而三姐則也渴望嫁給真正的心儀之人柳湘蓮，當情緣不成之時(shí)，不惜以死抗爭。從某種程度上來(lái)說(shuō)，尤氏姐妹看重賈氏兄弟的，僅僅是他們的財富和地位，就人品和秉性來(lái)說(shuō)，尤氏姐妹對賈氏兄弟是漠然，甚至有些鄙夷的。這就好比很多人對于微信上看不慣的客戶(hù)或者利益相關(guān)對象，盡管也時(shí)不時(shí)會(huì )給他的朋友圈點(diǎn)贊或者給予贊許的評論，但在私下場(chǎng)合或者自己家里，卻很有可能對其嘲諷、批評甚至怒罵。
《紅樓夢(mèng)》第六十八和六十九回，鳳姐對于尤二姐百般算計的這一段，簡(jiǎn)直就是一部縮微版的宮斗大戲，比之當下熱播的電視劇《甄嬛傳》和《步步驚心》，其復雜豐富程度，可謂有過(guò)之而無(wú)不及。大抵類(lèi)似尤二姐這樣為情欲所困的女人，會(huì )比較注重感性與直覺(jué)，在城府和心計方面多有不及，容易遵從欲望的同時(shí)，也容易輕信他人，以至于一步一步上了鳳姐的圈套，最終殞命。而張華和秋桐，都是這出戲里不可或缺的角色，前者為利，后者為勢，都成了鳳姐圈套當中的棋子。前有賈瑞，后有尤氏姐妹，縱于情欲之人，在《紅樓夢(mèng)》中的結局都堪稱(chēng)凄慘。因此雖然有很多學(xué)者認為，《紅樓夢(mèng)》彰顯情欲，倡導自由，但是其倡導的情欲與自由，并非指向對傳統禮教與道學(xué)的反動(dòng)，相反卻是嚴格內嵌于傳統倫理秩序之中的情欲與自由�！都t樓夢(mèng)》里的社會(huì )倫理哲學(xué)，本身就是清代中期統治階層倡導的程朱理學(xué)，跟市民、文人階層中仍然有較大影響力的陽(yáng)明心學(xué)和性情說(shuō)等思想，互動(dòng)和交織的產(chǎn)物。
《紅樓夢(mèng)》第七十一回，賈母八十壽辰的宴席次序安排，可以用費孝通先生所言的“差序格局”來(lái)形容，但跟費老“差序格局”概念的指向又有明顯的區別：第一天是皇親國戚，第二天是中央和地方上的重臣名將，第三天則是賈府官場(chǎng)上的同僚和親屬堂客。這樣的排序，體現的是一種權力結構上的遠近，而非一般親情意義上的親疏，跟皇帝相關(guān)的人員放在首位，而自己的親屬同僚反居其后，是傳統宗法社會(huì )的必然要求。而隨后從初一到初五的家席，也是按照家族父系牽頭人在家族中的地位和尊卑狀況來(lái)排序的，位尊者優(yōu)先，而下人奴婢則放在最后。寥寥數行，足可作為社會(huì )史研究的.重要文本素材。
《紅樓夢(mèng)》第一百零五到一百零七回，賈府的被抄，盡管從表面上來(lái)看是家人作奸犯科，但實(shí)際上的深層次原因，則源于賈府的運營(yíng)模式根本不可持續。在中國傳統社會(huì )中，個(gè)別成員在官場(chǎng)或商場(chǎng)中的順風(fēng)順水，的確能夠帶來(lái)其所在家族的一時(shí)興旺，然而家族的得勢帶來(lái)的就是家族規模的迅速擴張，這里面既有族人三妻四妾和生活改善后帶來(lái)的繁衍能力增強，也有與族人生活水準提高相伴的奴仆數量的猛增。在這樣一種情況下，一個(gè)家族要想持續發(fā)展，要么就是擁有極為龐大的實(shí)業(yè)，要么就是擁有一大批在朝中做官，享受俸祿和權力帶來(lái)的巨大隱性受益的中堅力量，這也就是古代的名門(mén)望族，往往都強調耕讀持家的原因。“耕”帶來(lái)的是持家的基本財富，“讀”指向的是維持家族地位的功名權力。反觀(guān)賈府，之于前者，不注重農耕，反而一味依靠地租和放貸生活，這種放棄實(shí)業(yè)而執著(zhù)于資本運作的思路，在農業(yè)主導的傳統社會(huì )里，是嚴重的舍本逐末;而之于后者，賈家的第三代傳人里，多的是浪蕩紈绔子弟，就連諸多讀者喜歡的寶玉，按照傳統倫理來(lái)考量，也是一個(gè)胸無(wú)大志、沉浸于兒女溫柔之情的癡者，竟無(wú)一人在科舉功名上有大的潛質(zhì)。兩方面一綜合，都決定了賈府的衰敗不可避免。
《紅樓夢(mèng)》第一百十一回和一百十二回，賈府兩次遭到有內應的盜賊洗劫和侮辱，絕非偶然。在中國傳統大家族當中，自然會(huì )有族人和奴婢的分野。維系這種等級秩序的，一是靠儒家禮法的意識形態(tài)灌輸，一是靠經(jīng)濟利益維系。在賈府因被抄而導致衰敗之后，奴婢們所能得到的顯性和隱性經(jīng)濟利益明顯減少，而違背禮法秩序的違規成本，又因為賈府的勢弱而大大降低，在這雙重因素的作用之下，奴婢們的鋌而走險就顯得順理成章。與《紅樓夢(mèng)》里的這些記述形成對應的，是明清鼎革時(shí)期，江南地區普遍發(fā)生的奴變現象，一方面是改朝換代帶來(lái)的禮法秩序松動(dòng)和社會(huì )管控弱化，另一方面則是搶劫主人所可以預期的豐厚收益，奴婢們的造反邏輯，跟《紅樓夢(mèng)》的上述內容如出一轍。
全書(shū)總評：《紅樓夢(mèng)》的主體內容來(lái)源，固然是作者曹雪芹家族生世的浮沉變遷，而這部小說(shuō)里對情與欲的生動(dòng)描寫(xiě)，融儒、釋、道三家于一體的思想氛圍，以及其對于江南地區社會(huì )經(jīng)濟生活的生動(dòng)描繪，都跟明清時(shí)期中國在思想、文化、社會(huì )結構等方面的近代化轉型緊密相關(guān)。這樣一部融個(gè)人生命經(jīng)歷與大時(shí)代變遷于一體的皇皇巨著(zhù)，成為世代流傳的文學(xué)經(jīng)典，自然也就顯得順理成章。
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