《理想國》讀書(shū)筆記(通用15篇)
認真品味一部名著(zhù)后,相信你心中會(huì )有不少感想,何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記呢?想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧,下面是小編精心整理的《理想國》讀書(shū)筆記,僅供參考,歡迎大家閱讀。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇1
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書(shū),這本書(shū)不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化,更以對話(huà)體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》,感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
看這本書(shū),會(huì )被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的詭辯不僅教對手難以招架,也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來(lái),同時(shí)通過(guò)對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論,設定了一系列的制度和規定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖,向世人展現了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的'理想國實(shí)質(zhì)應該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國家。這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學(xué)思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必須是有護衛國家的智慧和能力的人,同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全,并維護統治者的任何決定。同時(shí),他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關(guān)系,被統治者要服從統治者的所有政策,這樣,才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖,滿(mǎn)懷著(zhù)憧憬,被后來(lái)的空想主義者所向往。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇2
與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得:為加強思想統治,應該不惜控制所有藝人,阻止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個(gè)藝人不肯服從,就不讓他在城邦中存在下去”。但是,我認為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對應而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善;因為有丑,人們才能體會(huì )到美;因為邪惡的存在,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,追求極端只會(huì )適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養、有利于社會(huì )發(fā)展的。所以,或許不應該過(guò)分去追求社會(huì )思想的統一和單調,人的思想是不可能長(cháng)期永遠的被壓制的。
《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認為理念社會(huì )和現實(shí)社會(huì )構成我們生存的世界,理念的社會(huì )真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類(lèi)所感受到的世界只是理念社會(huì )的影子,微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現象組成,時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎,柏拉圖提出了與眾不同的一種認識論,囊括理念論和認識論,以此來(lái)指導他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀(guān)唯心主義的創(chuàng )始人,書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著(zhù)作,創(chuàng )造了博大精深的`客觀(guān)唯心主義哲學(xué)體系,對后世哲學(xué)影響尤甚!独硐雵穾缀跏且徊俊罢軐W(xué)大全”,大部分由對話(huà)體寫(xiě)成,文體之優(yōu)美,思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準確區分開(kāi),因為他們能真正認識到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者,我始終覺(jué)得世界是唯物的,一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,人能主觀(guān)能動(dòng)的認識世界上的事物,但人的認識會(huì )受立場(chǎng)、知識、世界觀(guān)等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀(guān)有著(zhù)很大的不同,但是對于善、對于美,我們都是心懷感恩并敏銳感受著(zhù)的,對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書(shū),不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著(zhù)蘇格拉底的辯論培養一些哲學(xué)思維,一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對待生命的態(tài)度,同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū),我收獲良多。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇3
說(shuō)真的本人之前從來(lái)不對介紹政治的書(shū)目感冒,因為特殊的原因我看到了理想國這本書(shū)。當我打開(kāi)書(shū)看下去時(shí),我發(fā)現這本書(shū)與我想象中的那些煩悶,冗長(cháng)的政治書(shū)目不大一樣。理想國主要談及的是國家問(wèn)題,涉及文化,教育,政治等幾個(gè)方面。它是借蘇格拉底和他人的談話(huà)來(lái)體現一個(gè)完美國度的誕生,也就是所謂的烏托邦。他認為具有正義,美德的哲學(xué)家才是當時(shí)政治腐敗的城邦的救贖者,從而達到賢人賢治的功效。與此同時(shí)也對于人類(lèi)的正義與善做出探討。他認為國家的一切法制,制度都應與人密切相關(guān),體現的是一種以人為先的理念。
這讓我想起了我們國家大力提倡的以人為本的和諧社會(huì )的.提出與理想國中的理念的相似,所以我相信隨著(zhù)我們的努力,傳說(shuō)中的烏托邦肯定會(huì )出現。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇4
公元前5世紀,雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話(huà)體的方式著(zhù)述《理想國》,這是人類(lèi)思想史上第一次系統地探尋人類(lèi)正義問(wèn)題的著(zhù)作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家,這個(gè)國家由立法統治者,國家護衛軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家,政治家應該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,應該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家,圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國家,究竟什么是正義
柏拉圖首先詢(xún)問(wèn)了他周?chē)?形形色色的人物,有的人說(shuō):正義就是欠債要還。還有的人說(shuō):正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論,是從區分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。古希臘討論正義,都是把它視為個(gè)人的德行,屬當時(shí)普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節制)之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀(guān)世界,較為抽象,不易說(shuō)明,需要借助于一種顯明的、宏觀(guān)的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是,以城邦來(lái)比方個(gè)人,借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。他認為真實(shí)的正義不是表現為外部城邦的“各做各的事”,而是在人的自身內部“各做各的事”。這就是說(shuō),正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉,起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情,首先達到自己主宰自己,自身內秩序井然,對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉,靈魂的一個(gè)部分起而反對整個(gè)靈魂,企圖在內部取得領(lǐng)導地位。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇5
除了自己描述的理想整體,還存在4種政體,分別是類(lèi)似斯巴達和克里特的榮譽(yù)政體,寡頭政體,民主政體,僭主政體。這四種政體是逐漸退化的,并和四種人物性格類(lèi)型相關(guān)。榮譽(yù)政體的人愛(ài)好榮譽(yù),寡頭政體愛(ài)好金錢(qián),民主政體則無(wú)所謂,個(gè)人選擇可以很多,今天干這個(gè),明天干那個(gè),因此民主式的個(gè)人容易被煽動(dòng)家利用,煽動(dòng)家搖身一變成為民主領(lǐng)袖,這些民主領(lǐng)袖從控制民眾中得到樂(lè )趣之后,就會(huì )漸漸淪為暴君僭主,而僭主式的個(gè)人則釋放了人類(lèi)最隱秘的邪惡欲望,而他們自己也成為欲望的奴隸,在柏拉圖看來(lái)他們是最不幸福的人。
在政治家篇中,柏拉圖根據有沒(méi)有法律,將一個(gè)人掌權的政體分為君主立法的政制和僭主政制,將少數人掌權的政體分為貴族政制和寡頭政制,多數人掌權的政體為民主政制。在政治家篇中柏拉圖提到判斷一種政制的真正標準不是少數人統治還是多數人統治,不是強制的還是自愿的,也不是統治者是貧窮的還是富裕的,而是看有沒(méi)有一門(mén)指導性的統治技藝,而這門(mén)技藝必然只是由城邦的極少數人掌握,從這個(gè)意義上說(shuō)柏拉圖根本沒(méi)有考慮過(guò)一個(gè)好的城邦會(huì )采用民主的統治,因為民主的統治不可能是一種好的統治。
總之,理想國中柏拉圖的確描述了一個(gè)由哲學(xué)家構造的'理想城邦,可謂符合城邦的"理念"。但這個(gè)城邦能否在現實(shí)中實(shí)現那是另外一回事情,這個(gè)理想的城邦存在的作用就是可以讓現實(shí)的城邦和它做比較,看看現實(shí)的城邦有多壞。正如柏拉圖所說(shuō),只是用詞句創(chuàng )造一個(gè)善的國家(472e)。后代有自由主義者批評柏拉圖是所謂"建構理性主義",即想單憑理性在塵世上建立天國。我想柏拉圖沒(méi)有這么單純幼稚,正如他探討正義的概念一樣,他說(shuō)得很清楚:我們當初研究正義本身是什么,不正義本身是什么,理想國讀書(shū)筆記以及一個(gè)絕對正義的人和一個(gè)絕對不正義的人是什么樣的(假定這種人存在的話(huà)),那是為了我們可以有一個(gè)樣板。我們看著(zhù)這些樣板,是為了我們可以按照它們所體現的標準,判斷我們的幸;虿恍,以及我們的幸;虿恍业某潭。我們的目的并不是要表明這些樣板能成為在現實(shí)上存在的東西(472d)。很清楚,柏拉圖知道他在說(shuō)什么,理想國只是哲學(xué)家的一次勇敢的智力游戲,在現實(shí)中是基本不可能存在的。用能不能做得到,能不能實(shí)現理想國的標準去衡量這篇對話(huà)是毫無(wú)意義的。當然,在后面柏拉圖接著(zhù)又說(shuō)除非哲人成為國王或者國王成為哲學(xué)家,這種理想城邦永遠只是空中樓閣(473d),但在現實(shí)的城邦實(shí)現這兩種情況的機會(huì )可以說(shuō)是微乎其微,柏拉圖認為在遙遠的古代或者遙遠的野蠻民族或者某種必然命運的迫使讓哲學(xué)家掌權,這樣的理想才能實(shí)現(499d),這無(wú)異于說(shuō)在現在的希臘這樣的情況不可能出現,柏拉圖是悲觀(guān)的,遠沒(méi)有后世革命家慷慨激昂的樂(lè )觀(guān)主義。因此柏拉圖的這篇對話(huà)與其說(shuō)是建立一個(gè)理想國,改變現實(shí)的政治,勿寧說(shuō)是一篇為哲學(xué)家正名的宣言,正如他所說(shuō):哲學(xué)家中的最優(yōu)秀者對于世人無(wú)用,這話(huà)是對的;但是同時(shí)也要對他說(shuō)清楚,最優(yōu)秀哲學(xué)家的無(wú)用其責任不在哲學(xué)本身,而在別人不用哲學(xué)家。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇6
“讓我們永遠走向上的路,追求正義和智慧!比碎g的根下,千年古蒼,再度延長(cháng),長(cháng)得從古至今朝,世世代代的歲月中,從零到無(wú)窮大的英雄人物與哲學(xué)勇士,用自己的熱血灑磨了光陰,熏暖了人間煙火,來(lái)染出他們追求的正義與智慧。
凝聚著(zhù)對正義與善的追求,將它們用文字對話(huà)的形式來(lái)躍然紙上,這新穎的模式,也構成了柏拉圖的一大獨特風(fēng)格,才能被后世遠遠流傳。
《理想國》采用了獨特的寫(xiě)作手法,以蘇格拉底和一系列人物對話(huà)的形式有條不紊的串聯(lián)出一章章有規格的篇章,如同明信片一樣雋永。全書(shū)大致闡述了柏拉圖關(guān)于對哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內容的思考,主要是探討理想國家的問(wèn)題。小說(shuō)里的人物通過(guò)深思的對話(huà)表達了自己對真善美的向往和理想國度的臆想藍圖。
而對讓我印象深刻的是他們對人性和真善美的思考:
蘇格拉底:如果那么有一個(gè)人,在心靈里有內在的精神狀態(tài)的美,在有形的體態(tài)舉止上也有同一類(lèi)的'與之相應的調和的美……這樣一個(gè)兼美者,在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個(gè)最美的景觀(guān)?
格勞孔:那么是最美麗的了
蘇格拉底:再說(shuō),最美的老是最最可愛(ài)的
格勞孔:當然了
蘇格拉底:那么,真正的受過(guò)樂(lè )的教育的人,對于同道,氣味相投,一見(jiàn)如故,可對于渾身不和諧的人,他躲避之唯恐不及。
格勞孔:對心靈上有缺點(diǎn)的人,他當然厭惡,但對于身體有缺點(diǎn)的人,他還是可以愛(ài)慕的
……
詼諧幽默的溫婉的對話(huà),很有張力,對人性的可愛(ài)和心靈的交融,是簡(jiǎn)單中的華麗。不知道可不可以將它和孔子的“……擇其善者而從之!毕嗦(lián)系上,人正是擁有對真善美的追求,才會(huì )熠熠生光。
心靈就像裹著(zhù)一層柔軟的漿汁,溫熱的如同糖漿般的黏稠,人在不斷地選擇著(zhù)和自己志同道合的人來(lái)獨善其身,彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。
人生路漫漫,那種超越時(shí)間、空間的只存在于靈魂間的,而實(shí)際上柏拉圖式的真諦指的是一種對節制的崇尚,對善和美的追求。
雖小說(shuō)的主題內容是關(guān)于對理想國的建立構想,背負著(zhù)腦海中凝聚的智慧,然而他對人類(lèi)的柏拉圖式靈魂間的愛(ài)情和人的真善美的探索,卻遠遠超過(guò)了我對理想國度和哲學(xué)城邦的感悟,讓靈魂可以有所依靠,讓肉體找到歸宿。
當歷史的車(chē)輪載著(zhù)這些幾千年前的哲人們用心鑄就的講稿駛入二十一世紀,是這樣薄的一本書(shū),記載著(zhù)對理想國邦和美的托念,卻讓我們感受到了其中無(wú)法承受的重量,這是日日夜夜用心疊加出來(lái)的追求的力量,它厚重,文字依然清晰,思想依舊延續,延續著(zhù)我們世世代代對心靈最深處的那種渴望的追求折射出最苦澀的魅力……
《理想國》讀書(shū)筆記 篇7
《理想國》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著(zhù)。無(wú)怪乎一次辯論課上,我提到這本書(shū)一個(gè)學(xué)期的時(shí)光也讀不完的時(shí)候,沈友軍老師補充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū)。它通篇充斥著(zhù)哲學(xué)的智慧,飽含著(zhù)政治思想的精華,這體現了柏拉圖畢生所追求的理想:“政治家應為哲學(xué)家,哲學(xué)家應為政治家,政治家應為哲學(xué)王”。
《理想國》一書(shū),討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,柏拉圖其實(shí)著(zhù)眼于城邦的正義。在《理想國》中,柏拉圖認為正義是理想城邦的原則,并將這條正義原則歸結為:“每個(gè)人務(wù)必在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自我份內的事而不干涉別人份內的事”,也就是各守本分、各司其職。當然,柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,是一個(gè)沒(méi)有階級沒(méi)有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的,也就是城邦分為統治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分,各司其職”乃是統治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責,互不僭越的意思,同時(shí),也有和諧分工,互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則,城邦沒(méi)有正義,理想國也就成為所謂的'空中樓閣了;蛟S這種“各守本分,各司其職”,與此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,或許還有種專(zhuān)制專(zhuān)職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,一個(gè)人的生命是有限的,不可能窮盡所有的知識,所以只能對自我感興趣的,重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà),貝多芬去做發(fā)明,這就滑天下之大稽了。
柏拉圖是如何確立“政治家就應為哲學(xué)王”的思想的呢?根據史料,柏拉圖就應是經(jīng)歷恩師之死后,感受到了雅典民主政治的衰敗,才得以萌發(fā)政治家就應是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現理想政體而游歷的12年中,在游歷塔侖它木時(shí)結識的當地民主政體的領(lǐng)袖、畢達哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(Archytus),則為他的“哲學(xué)王”理想,帶給了現實(shí)的雛形。阿啟泰本人,既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統帥,受到當地人民的擁護和愛(ài)戴,又是一位杰出的思想家。他是許多知識部門(mén)的先驅?zhuān)瑐(gè)性在數學(xué)和力學(xué)方面做出了相當的貢獻。在阿啟泰的領(lǐng)導下,塔侖它木推行著(zhù)溫和的民主政體,政治上比較穩定,經(jīng)濟上比較發(fā)達,文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識,都給柏拉圖留下了深刻的印象。能夠說(shuō),柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼,進(jìn)一步強化了他的“哲學(xué)王”的信念,堅定了柏拉圖對理想政體執著(zhù)追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家,他才能真正意識到什么是真正的正義,如何讓國家治理的更加協(xié)調有序,如何讓人民更好的安居樂(lè )業(yè)。由哲學(xué)王統領(lǐng)的國家,是賢人治國,是德性治國,是知識專(zhuān)政。哲學(xué)王所肩負的職責也得到了初步確定,即建立城邦、制定法律和督導教育。一次辯論課上,楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取,我認為是可取,但是在現實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”,是一種遙不可及的夢(mèng)想,只是一種唯美的理想。一個(gè)國度能有幾個(gè)真正好處上的純粹的哲學(xué)家,即使真的有這樣的人存在,那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國。話(huà)又說(shuō)回來(lái),哲學(xué)家又是比較心性高傲,不能容世之濁物的,在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái),然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者,即使真的有這樣的人存在,真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎?此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿(mǎn)意,何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái),老百姓會(huì )買(mǎi)帳嗎?他們能夠理解嗎?理想總是美妙的,但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國家又不可能沒(méi)有真正追求的理想,否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國家會(huì )失去奮進(jìn)的方向。因此,一個(gè)國家只有懷揣這種夢(mèng)想上路,才有可能不停滯不前,失去奮斗的航向了!
柏拉圖的《理想國》問(wèn)世雖已有千載,卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國家,如何更加有效治理國家的思想潮流,可謂功莫大焉!
《理想國》讀書(shū)筆記 篇8
所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家,該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家,政治家應該為哲學(xué)家,用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些在《理想國》開(kāi)始的時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái),柏拉圖是通過(guò)對正義的深入探討。
《理想國》在討論到城邦的建設的時(shí)候,首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題,在柏拉圖的理解中,他認為我們如何去理解正義首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義,如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義,所以,理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程,但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法,在我們一個(gè)直白的理解中,我們認為一個(gè)人的正義是最重要的。
就是說(shuō),有個(gè)人才有國家的一切,在一個(gè)認同個(gè)人主義的時(shí)代中,在自由主義的思想的指導下,這樣的想法是沒(méi)有什么不對的,但是我想強調的是,在柏拉圖的《理想國》中,我們要知道柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖,所以從一個(gè)城邦的建設意圖出發(fā),城邦的正義是最重要的,一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的,在城邦的需要的時(shí)候,個(gè)人正義往往應該讓位給城邦的正義的,所以,我們在理解柏拉圖所說(shuō)的'“先寫(xiě)大字,再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的,因為他認為城邦才是最重要的,那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下,個(gè)人的一切才是有保障的,因此我們要把城邦的正義和個(gè)人的正義充分理解,如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話(huà),那樣的話(huà),我們的理解是偏激、狹窄的,那樣的話(huà)就很容易誤解柏拉圖的意思,在當今社會(huì ),理解城邦正義和個(gè)人正義是我們正確理解柏拉圖的一個(gè)重要因素。
理解兩者正義之間的關(guān)系后,我們現在來(lái)理解柏拉圖的正義觀(guān)念了,柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內的事情”;蛟S是我們這樣的理解,在柏拉圖的意思中或許認為,人本來(lái)就是有區別的,等級的劃分并不意味著(zhù)一定是級別的劃分,或許是秩序的要求,因此柏拉圖要建立自己城邦的時(shí)候,他不能不考慮到一個(gè)城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應該各做各的事情是基于人本身的內在素質(zhì),或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦,而他的稟賦決定了他所應該從事的事業(yè),那是正義的。
這就是柏拉圖所說(shuō)的正義,當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導出個(gè)人的正義,但是我個(gè)人認為這樣的理解或許適合于當時(shí)的城邦的正義,而對于如今,關(guān)于正義的描述是困難的事情。
此外,柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認識論學(xué)說(shuō),用三個(gè)著(zhù)名的比喻解釋了他的思想。他認為每一類(lèi)事物都有其共同的特性,如美的事物的共同特性是“美”,紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”,理念是完美的,是感性事物的本質(zhì)和存在根據。
美的事物之所以是美的,是因為其有了美的理念,善的事物之所以是善的,是因為其有了善的理念。理念是在感性世界之上獨立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強調感覺(jué)和理性的區別及其在認識過(guò)程中的不同作用。感覺(jué)只能認識外部世界及其影子,只有靠理性才能把握事物的本質(zhì),認識理念。他對人類(lèi)的認識作了如下區分:對外部事物的影子的認識是“猜測”;對外部事物的認識是“信仰”,在理智階段,人們所認識的是較低的理念的認識,如對“圓”和“三角形”的理念等的認識。
理性階段是人類(lèi)精神活動(dòng)的最高階段,在此階段,才能把握到最高的理念,獲得真理性的認識。猜測和信仰不是知識,是意見(jiàn)。對理念的認識才是知識。柏拉圖在著(zhù)名的“洞穴”比喻中講了一個(gè)人如何經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過(guò)程。這個(gè)人獲得了關(guān)于理念的知識后,感到有責任教導那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出,在一個(gè)正義的國家里,哲學(xué)家應該成為國王,憑借責任治理好國家。
柏拉圖認為品德來(lái)自于教育。教育是排除不理性干擾,將真理發(fā)掘。而柏拉圖認為教育是一個(gè)回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段,同時(shí)“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動(dòng)力。然而這種教育往往會(huì )遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯,那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。
哲學(xué)家用真理的教育他們,說(shuō)服他們出去,但由于突然離開(kāi)了陽(yáng)光,眼睛受到刺激,他看到的影子還不如別人那么清楚,在別人看起來(lái),他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強制大家都認識到真理,走出洞穴,哲學(xué)家才能最終得到解放,這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認為唯有由哲學(xué)家作為掌權者,強制推行。同時(shí)能最大程度地發(fā)揮個(gè)人才智,利用社會(huì )資源,使得“物盡其用、人盡其才”,國家才會(huì )最為強盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國家稱(chēng)之為“理想國”。
與柏拉圖的其它對話(huà)一樣,《理想國》一書(shū)語(yǔ)言?xún)?yōu)美,極富文學(xué)價(jià)值。因此不僅可以在提問(wèn)與回答、定義與反駁的過(guò)程中鍛煉哲學(xué)思維的能力,深入鉆研其中重要的哲學(xué)問(wèn)題,同時(shí)也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著(zhù)名的學(xué)生,柏拉圖繼承并發(fā)揚了蘇格拉底的學(xué)說(shuō),終其一生都在思索真理,傳播真理,也始終在與大眾的偏執作斗爭。正如柏拉圖所說(shuō)的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前,我們必須意識到我們處于無(wú)知的狀態(tài)”。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇9
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
柏拉圖的《理想國》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà),給后人展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。
該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結,其語(yǔ)言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。
理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。
所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家,這個(gè)國家由立法王權,國家護衛軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家,政治家應該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子,應該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái),他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的.。正義是一種好的表現,然而什么是正義呢,面對這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ),柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。
拉圖的《理想國》里面不僅有著(zhù)他對理想國的闡述,也包含著(zhù)一種樸素的辨證主義觀(guān)點(diǎn)和應變的思想,他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義,也暗示著(zhù)人們,這里沒(méi)有什么正確的定義,還需要繼續的探索研究,只不過(guò)他的想法是讓人們去利用這個(gè)探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國
《理想國》讀書(shū)筆記 篇10
初識柏拉圖,源于那句著(zhù)名的“吾愛(ài)吾師,吾更愛(ài)真理”,當時(shí)只是粗淺的覺(jué)得此人勇氣可嘉,而這么有勇氣又有道理的話(huà)用在作文中堪稱(chēng)完美;再次“邂逅”柏拉圖是因為那句風(fēng)靡一時(shí)的“柏拉圖式愛(ài)情”,那種在圖書(shū)館百度過(guò)其原始含義后的微妙情緒令我至今難忘;今時(shí)品讀柏拉圖的《理想國》,應該是我至今為止距離柏拉圖思想最近的一次。不經(jīng)意間,柏拉圖的思想悄然滲透進(jìn)我的學(xué)生時(shí)代,又漸漸浸染了我的成年時(shí)光。我用10余年的時(shí)間,終于穿越他思想的風(fēng)墻,艱難地在《理想國》中留下幾點(diǎn)感想。
閱讀《理想國》,我體會(huì )到了學(xué)術(shù)爭辯的魅力。
閱讀本書(shū),在最初的時(shí)間里我常常迷失在蘇格拉底和眾人對話(huà)、爭辯的強大邏輯中,尤其是第一卷的各種追問(wèn),讓我備受困擾,正義與非正義孰是孰非的辯題更是讓我幾度眩暈,卻又不自覺(jué)地被吸引。而這種吸引力隨著(zhù)閱讀的不斷深入也在不斷增強。究其原因,是蘇格拉底在不斷地推演、比喻、類(lèi)比、設想與追問(wèn)中,展現出了他無(wú)與倫比的智慧。他讓人深陷他的邏輯之中,又尊重對手的觀(guān)點(diǎn)。他的每一次發(fā)問(wèn)都是在認真傾聽(tīng)對方觀(guān)點(diǎn)后進(jìn)行的,有理有據,條理清晰,讓人無(wú)奈又不得不嘆服。我想,這是我們每個(gè)人在與他人辯論時(shí)都想要達到的效果。然而事實(shí)卻是我們更多的時(shí)候如色拉敘馬霍斯,如“澡堂里的伙計講話(huà)滔滔不絕”,讓人們的耳朵“灌滿(mǎn)了他的話(huà),他還想立刻走開(kāi)”。
閱讀《理想國》,我看到了古仁人之心。
柏拉圖關(guān)于理想城邦的構想,關(guān)于人性的“正義”與“善”的追求,很大程度上體現了儒家所提倡的仁、義、禮、智、信的.思想,讓我看到了我們至今依然崇尚的古仁人之心,為了啟發(fā)民智,為了國家振興而不懈努力、孜孜以求的人間大愛(ài)。而書(shū)中反復的對話(huà)、辯論,也和幾千年前先秦諸子們?yōu)闃嫿ɡ硐肷鐣?huì )激烈爭鳴有異曲同工之妙。無(wú)論是王朝還是城邦,在其發(fā)展的過(guò)程中都需要先賢智慧的引領(lǐng),需要思想的無(wú)數次碰撞,需要在實(shí)踐中不斷地自我否定,自我更新,自我救贖。雖然柏拉圖在書(shū)中的某些觀(guān)點(diǎn)我認為在當下看來(lái)有一定的局限,譬如英雄人物不能哭泣等。但是對于當時(shí)的古希臘而言,要求城邦的守衛者不能哭泣,要勇敢無(wú)畏卻無(wú)可厚非!拔覀兊牧⒎ú粸槿魏我粋(gè)階級的幸福,而是為了造福這個(gè)整體!边@種崇高而理性的認知無(wú)論世事如何變遷都不能減其風(fēng)采,無(wú)論何時(shí)品讀都能振聾發(fā)聵。
閱讀《理想國》,我感受到了教育的初心。
刪減詩(shī)歌中諸神的丑陋行徑,讓諸神具有善良的模型,強調正義、善良、勇敢、節制等詞語(yǔ)的意義等等,不僅是柏拉圖為了建設理想國度所做出的設想,更是體現了教育的初心。
“我們是不是不應該毫不在意地讓孩子們聽(tīng)一些無(wú)關(guān)緊要的故事,使那些他們長(cháng)大才應該有的想法過(guò)早出現在他們頭腦中呢!遍喿x本書(shū)后,這句話(huà)始終在我的頭腦中回想。最近一段時(shí)間,我經(jīng)常和學(xué)生說(shuō)“到什么時(shí)候做什么事”,很直白樸素的一句話(huà)。以前,我的父母、師長(cháng)也對我說(shuō)過(guò)這句話(huà),但很遺憾,我沒(méi)有在意,反而把它當成長(cháng)輩教育自己要好好學(xué)習的眾多理論當中的一個(gè)。然而,隨著(zhù)年齡的增長(cháng),我卻越發(fā)體會(huì )到了這句話(huà)背后的意蘊。超前不代表優(yōu)秀,滯后也不代表可以減輕壓力。在特定的時(shí)間做特定的事才是大智慧。在教育教學(xué)中,我們總是想要讓學(xué)生贏(yíng)在起跑線(xiàn)上,從而過(guò)度渲染失敗的惡果和成人世界的殘酷,并以此來(lái)激勵他們不斷向上。但是,我們能保證我們所教的所有的孩子都能成才嗎?那些輸了的孩子在我們多年不經(jīng)意“恐嚇”后又該如何面對今后的生活呢?
我們教育的初心,就是讓學(xué)生在追求真善美的旅途中不斷地擁抱真理,進(jìn)而認識自我,認識世界。我們既然不能代替他們生活,那么便不要過(guò)早地強行代替他們感受世界。
柏拉圖在《理想國》中為我們勾勒了一個(gè)宏闊的理想世界,結滿(mǎn)了思想的累累碩果。芥豆之微的我徜徉其中,只期待再次穿越思想的風(fēng)墻時(shí)能獲得更多的啟迪。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇11
我沒(méi)想到,我隨意讀的一本書(shū),竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒(méi)想到,正是他,讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知;甚至讓我對快樂(lè ),幸福,痛苦,善,正義,勇敢,激情,欲望,智慧,愛(ài)情等有了新的定義。
而正是這些新的定義,讓我多多少少地掃去了那些舊的理念,開(kāi)始往另一條曲徑去通幽,而且,因為我不是生活在兩千多年前,我是個(gè)無(wú)神論者,我可以更真切的去選擇我需要的,我不是格勞孔,總是贊成蘇格拉底的。
所以我同意,智慧是快樂(lè )的',正義是善的,欲望與激情是惡的,而理念與激情是追求智慧的最好組合,愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài),而勇敢需要好的智慧做伴,做正義的事,不做壞人……
但我不贊成天堂與地獄會(huì )接納好人與壞人,靈魂也不會(huì )脫離肉體而存在,更不會(huì )不朽,而且統治者不一定是哲學(xué)家,雖然他可能不是指我們現在的哲學(xué)家,但絕對不是最有智慧的人。
現在可以說(shuō)為什么要感謝他了,其實(shí)我那兩天很矛盾的,一方面,我認同著(zhù)物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè ),另一方面,我又把自己放在一個(gè)不屬于現在大多數人所默認的幸福之上,并把他作為一種追求。
怎么說(shuō)呢,就象伯拉圖在理想國所寫(xiě)的,我是金,銀,銅的混合體,雖然這是不成立的,但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻,他們在我靈魂里不協(xié)調的運作?墒,蘇格拉底說(shuō),可以讓善駕御其他兩種,這是可行的,而且,我所要的東西,就是那種,當然,哪一種,這是我的一個(gè)理念。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇12
讀完了《理想國》,剛開(kāi)始讀的時(shí)候其實(shí)內心的沖擊和情緒還是很多的。這本書(shū)前半部分在用批判性的思維在讀。
首先,明白下面這些,初讀《理想國》的人應該就可以平靜一些了。理想國,它就是個(gè)“理想國”,不能夠把它當做現實(shí)世界,用現實(shí)世界的思維,和普世價(jià)值觀(guān)等去思考和對待。不用太較真。
也不能認為被冠之“理想”二字就是說(shuō)明這個(gè)國度盡善盡美只是現實(shí)中做不到,讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有一定的愚民文化,也有完全不符合普世價(jià)值觀(guān)和人文主義觀(guān)點(diǎn)的地方。
所以,在理想國中,不能夠用普世的`思路來(lái)理解他們的思想,很多都是非現實(shí)的一種假設,很多地方的設計不符合人性,有些地方有一定的可取之處,也有很多地方令人無(wú)法贊同。
其次,走進(jìn)理想國的國度。
理想國中的詩(shī)歌,曲調等藝術(shù)是被剔除了一些描寫(xiě)死亡的恐懼,悲傷,痛苦的內容,留下表現忠誠,善良和勇敢等的主題。理想國所描述的人性被剔除了人性的負面和人性之惡。理想國度的國度還是一個(gè)等級森嚴的地方。人必須根據自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義,應該先尋求一個(gè)國家的正義,然后再尋求個(gè)人的正義,先有國后有家。
這些是理想國的設計和藍圖。
其中,理想國中有對救治病人的觀(guān)點(diǎn)和社會(huì )達爾文主義相符,與人文主義觀(guān)點(diǎn)相駁,認為老弱病殘沒(méi)有生存和救治的權利。
也有在后面,關(guān)于男女的論述,體現了男女平等的理念,又實(shí)屬難得。
如笛卡爾所說(shuō),人們的意見(jiàn)之分歧,是因為我們由不同的路徑引導我們的思想,或者各人的思想不是針對同一件事物的緣故。所以,無(wú)論如何,有些地方持著(zhù)與書(shū)中所描述的不同的觀(guān)點(diǎn),引發(fā)了我更加深入的思考。
如果你想要有更多的思考,讀讀《理想國》吧,盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正理想的國度,但是里面也有些值得學(xué)習的地方。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇13
最初認識柏拉圖,是在初中歷史課上。真正接觸柏拉圖著(zhù)作,是前幾天在學(xué)校圖書(shū)館找到了理想國一書(shū),說(shuō)實(shí)話(huà),對于我這樣一個(gè)哲學(xué)小白來(lái)說(shuō),讀起來(lái)很是覺(jué)得生澀拗口,當時(shí)越看越覺(jué)頭疼,于是只草草看了開(kāi)頭幾章。
后來(lái),我刷到這樣一篇文章:讀書(shū)一般可分為三個(gè)區,舒適區內,閱讀者閱讀毫無(wú)難度的讀物,雖處于心理舒適的狀態(tài),但進(jìn)步緩慢;伸長(cháng)區中,閱讀者閱讀有一定難度的讀物,感到某種程度的不適,但跳一跳還是夠得著(zhù),理解力提升明顯;恐懼區里,閱讀者閱讀難度過(guò)大的書(shū),由于超越能力范圍太多,感到嚴重不適,難以卒讀。
很多人都只愿意待在舒適區和伸長(cháng)區,不愿意去挑戰恐懼區,讀完此文,我深受觸動(dòng),決定去攻克一些超出自己理解能力的書(shū)。
在這篇文章的驅使下,我又翻開(kāi)了《理想國》這本書(shū)。剛開(kāi)始時(shí)依舊是難熬,整本書(shū)是按對白來(lái)寫(xiě)得,我甚至都分不清誰(shuí)是誰(shuí),誰(shuí)說(shuō)了什么觀(guān)點(diǎn)。只模模糊糊感覺(jué)好像一直在說(shuō)什么是正義,我看著(zhù)哲學(xué)家們把正義的定義從欠債還債就是正義到正義就是給每個(gè)人適如其份的報答再到正義即強者的利益。我仿佛就看到哲學(xué)家們在我面前激烈辯論。
慢慢的,我投入進(jìn)去。
翻開(kāi)下一頁(yè),第二章出現在我眼前。我不由得一驚,第一章就這樣不知不覺(jué)的過(guò)去了。在第二章中,哲學(xué)家們依舊在討論正義。
不同的是,柏拉圖從中引伸了城邦正義,他認為正義是理想城邦的首要原則,將城邦定義為“每個(gè)人務(wù)必在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內的事而不干涉別人份內的事”,任何人都要服從城邦正義,個(gè)人正義應當讓位給城邦正義。
從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出,他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦,他的城邦是每個(gè)人都有相應的級別職務(wù),具有等級區分,由此城邦分為統治者、軍人、勞動(dòng)者,因此他所謂的正義就是“各守本分,各司其職”。
俗話(huà)說(shuō)得好:“一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特!边@本書(shū)每一章都寫(xiě)得十分精彩,但整本書(shū)最讓我印象深刻的,是婦女兒童的問(wèn)題,不得不說(shuō),柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家,但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書(shū)的局限性就在于其對待婦女兒童的'問(wèn)題上。
柏拉圖式非?粗貎和墓胶徒逃。他提出婦女兒童共有,可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當成了一種附屬品的態(tài)度,局限了其對婦女作用的正確估算。他不將婦女當成一種完全的客體,而是當成一種貴族政治的統治需要,這也表現出他對貴族生活的渴望。
而柏拉圖對貴族的渴望,最主要是表現在他提出的哲學(xué)王理論。他認為在一個(gè)理想城邦之中,應由擁有知識的哲學(xué)家擔當統治者,并稱(chēng)之為“哲學(xué)王”。
《理想國》這本書(shū)是我接觸的第一本哲學(xué)著(zhù)作,盡管我在看完這本書(shū)后也不太懂何為正義,但其中有一句話(huà)我很喜歡:對!一定不放棄。我想:讀完此書(shū),我收獲的不僅僅是對哲學(xué)的理解,更是學(xué)到了哲學(xué)家們認真執著(zhù)的精神。也希望這樣一種執著(zhù)追求真理的動(dòng)力永遠存在于我心中。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇14
今年的上課老師讓讀柏拉圖《理想國》,對于這樣的有著(zhù)幾千年的歷史的名著(zhù),似乎在我們這天的人看來(lái)是不怎樣樣的,因為在我們這天的理解中我們看到書(shū)中的一些對話(huà)是十分的荒.唐甚至是幼稚的,但是其實(shí)在這樣的理解中我們有一個(gè)先入為主的視角,我們忽視了我們就應關(guān)注的東西,我們只是明白在我們這天看來(lái)這樣的東西或許是不怎樣樣的,在我的老師組織的課堂的討論上邊,很多人都在從這樣的理解上誤解柏拉圖的著(zhù)作思想,所以在我自我的理解中或許在我們閱讀的首先就應更加的關(guān)注柏拉圖的寫(xiě)作才背景和他自我的很多的背景,這樣的理解是十分的必要的,我們務(wù)必在理解著(zhù)作的首先明白了作者的自我的背景,或許我們的了解會(huì )更加的寬容一點(diǎn),我們或許在我們理解中更加的清楚如何來(lái)應對自我的閱讀的困難。
我們明白,柏拉圖的《理想國》寫(xiě)作于古希臘的時(shí)代,這樣的時(shí)代的背景讓我們明白柏拉圖的思想是屬于那個(gè)時(shí)代的,當然我這樣說(shuō)的目的不是說(shuō)他的思想不能夠啟迪我們這天的人們,相反的是,柏拉圖的著(zhù)作啟發(fā)了后世的很多的思想家去開(kāi)發(fā)他們自我的.思想的領(lǐng)地,柏拉圖的《理想國》在古希臘的文字的理解中是“政治學(xué)”的意思,這和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德的著(zhù)作《政治學(xué)》是一個(gè)名字,在某一種程度上也是說(shuō)的一個(gè)資料,在之后人們的翻譯的過(guò)程中西方人將希臘文翻譯為拉丁文時(shí)是翻譯為了這天的英文“The Republic”拉丁文詞根,所以英文的翻譯自然就是“The Republic”,我們的國人在翻譯英文的時(shí)候翻譯為了"共和國","國家篇"或者是我們這天在理解的過(guò)程中展現出來(lái)的一種關(guān)于自我的制度的建設的一種期盼,你是否理解這樣的目的,就是說(shuō)我們在閱讀或者理解那樣的文本的知識的時(shí)候我們無(wú)法回避的想到我們自我的環(huán)境和我們自我的制度是否能夠適合于我們自我的生存,于是我們翻譯的理想國也就在這樣的了解中定了下來(lái),其實(shí)在我自我的理解中柏拉圖的是一個(gè)十分的現實(shí)的政治的東西,所以我們看到的是一個(gè)在理想的環(huán)境中想象的東西,但是我們曲解了柏拉圖的理解,從題目的翻譯上我們就能夠看的出來(lái),所以我們更多的是
相信理想國是空想的,卻不明白那是一個(gè)經(jīng)過(guò)當時(shí)現實(shí)的思考而做出的一個(gè)高于我們的實(shí)際的制度建制的一個(gè)政治的東西。
關(guān)于柏拉圖,蘇各拉底的學(xué)生,是亞里士多德的老師,一個(gè)出生在雅典的貴族的后裔,在當時(shí)雅典和斯巴達交戰的時(shí)候出生,那個(gè)時(shí)候雅典的民主的代表人物伯里克利已經(jīng)去世,其實(shí)當時(shí)的人從荷馬世界降落到了民主的世界中,同時(shí),人們開(kāi)始思考一些東西,在柏拉圖成長(cháng)后,那個(gè)著(zhù)名的伯羅奔尼撒戰爭結束,戰爭的結果驗證了斯巴達人在圣廟中乞求的預言,雅典戰敗了,于是,外受到斯巴達人的壓迫,內受到自我的統治者的壓迫,人民的生活能夠想象,也正是在這樣的狀況,柏拉圖開(kāi)始在進(jìn)行了自我的考察結束后開(kāi)始建立自我的理論體系,所以柏拉圖的理想國也就展此刻我們自我的面前。
關(guān)于正義的一種理解,或者是一種另類(lèi)的想法
《理想國》在討論到城邦的建設的時(shí)候,首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題,在柏拉圖的理解中,他認為我們如何去理解正義首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義,如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義,所以,理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程,但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法,在我們一個(gè)直白的理解中,我們認為一個(gè)人的正義是最重要的,就是說(shuō),有個(gè)人才有國家的一切,在一個(gè)認同個(gè)人主義的時(shí)代中,在自由主義的思想的指導下,這樣的想法是沒(méi)有什么不對的,但是我想強調的是,在柏拉圖的《理想國》中我們需要從我在上一次的筆記中說(shuō)的,我們要明白柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖,所以從一個(gè)城邦的建設意圖出發(fā),城邦的正義是最重要的,一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的,在城邦的需要的時(shí)候,個(gè)人正義往往就應讓位給城邦的正義的,所以,我們在理解柏拉圖所說(shuō)的“先寫(xiě)大字,再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的,因為他認為城邦才是最重要的,那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的狀況下,個(gè)人的一切才是有保障的,那么在哲學(xué)王的統治下或許是這個(gè)樣貌的,所以我們在理解的時(shí)候就需要分的清楚城邦的正義和個(gè)人的正義,如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話(huà),那樣的
話(huà),我們的理解難免要走向偏激,或者說(shuō)我們那樣的理解是一個(gè)狹窄的理解,那樣的話(huà)就很容易誤解柏拉圖的意思,所以,嚴格的區分的理解城邦正義和個(gè)人正義是我們在這天這樣的時(shí)代中正確的理解柏拉圖的一個(gè)十分重要的因素。
同樣的原因我們在分清了這樣的正義的劃分后,我們就要來(lái)理解柏拉圖的正義觀(guān)念了,在《理想國》中柏拉圖明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自我分內的事情”在我的理解中或許和古羅馬的烏爾比安說(shuō)的法律的追求:使人各得其所;蛟S是我們這樣的理解,在柏拉圖的意思中或許認為,人本來(lái)就是有區別的,等級的劃分并不必須意味著(zhù)必須是一個(gè)級別的劃分,或許還有一個(gè)秩序的要求,這一點(diǎn)是我在課堂的討論中從同學(xué)的言論中得到的啟發(fā),在博登海默的《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》一書(shū)中說(shuō)到的法律的理解的時(shí)候其中很重要的一點(diǎn)就是關(guān)于秩序的理解,秩序在法律的要求中是很重要的,所以柏拉圖要建立自我的城邦的時(shí)候,他不能不思考到一個(gè)城邦對于秩序的要求,所以,柏拉圖的關(guān)于人就應各做個(gè)的事情是基于人本身的內在的素質(zhì),或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自我屬于自我的稟賦,所以他的稟賦決定了他所就應從事的事業(yè),那是正義的。這是柏拉圖的正義,當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個(gè)人的正義,但是在我自我的理解中這樣的理解或許適合于當時(shí)的城邦的正義的,在我們這天的時(shí)代,關(guān)于正義的描述是一個(gè)很困難的事情,對于這些,在我們這天討論的更多的或許是個(gè)人的正義了,所以對于這樣的問(wèn)題對于這天的
時(shí)代是個(gè)艱難,所以在那里不做更多的論述。
《理想國》讀書(shū)筆記 篇15
在該書(shū)中柏拉圖把國家分為三個(gè)階層:受過(guò)嚴格哲學(xué)教育的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福,無(wú)限地強調城邦整體、強調他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中,第三階層的人民是低下的,可以欺騙的。他賦予了統治者無(wú)上的權力,甚至統治者“為了國家利益可以用撒謊來(lái)對付敵人或者公民” 《理想國》討論的主題是正義問(wèn)題,首先討論國家的正義。柏拉圖認為一個(gè)好的國家應該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國家的智慧要求它有治理整個(gè)國家的知識,只有少數人才具有這樣的智慧;國家的勇敢屬于保衛它的衛士;國家的自制是一種和諧,當統治者與被統治者能夠和諧一致,這個(gè)國家就達到了自制。若一個(gè)國家有了這三種德性,也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義,進(jìn)而推及到個(gè)人。在他看來(lái),正義是各司其職,互不侵擾。
哲學(xué)家是愛(ài)智慧的人,不過(guò)那種對任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家,只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家,這就涉及到了真理問(wèn)題。
柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念,那些只愛(ài)好具體事物如美的聲調或形象的人只有意見(jiàn)而無(wú)知識,只有那些認識美自身即美的理念,而且將其與具體事物區分開(kāi),而不互相混淆的人才是有知識的人。
柏拉圖通過(guò)“太陽(yáng)”的比喻說(shuō)明,正如太陽(yáng)是可見(jiàn)世界之所以可見(jiàn)的原因,善乃是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念。他又通過(guò)“線(xiàn)”的'比喻進(jìn)一步將兩個(gè)世界劃分為4個(gè)部分:
第一,影象;
第二,影象所像的實(shí)物;
第三,數理對象。靈魂將影象的實(shí)物作為影象來(lái)研究,它只能從假設出發(fā)下降到結論;
第四,理念。靈魂從假設出發(fā)上推到第一原理,它不再使用影象而是使用理念來(lái)作系統研究。
前兩個(gè)部分屬于可見(jiàn)世界,后兩個(gè)部分組成了可知世界。
與此相應,靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段,這就是想象或猜測、信念、理智和理性。
柏拉圖通過(guò)“洞穴”的比喻指出,認識的4個(gè)階段并不是后天學(xué)習的發(fā)展過(guò)程,而是“靈魂的轉向”。因為靈魂本身具有一種認識能力,教育只是使這種能力掌握正確的方向,使它從黑暗轉向光明,從現象的世界走向真實(shí)的世界,因此教育也是《理想國》的重要主題之一。
柏拉圖設計了一套理想的教育課程,除了體育和音樂(lè )這兩門(mén)初等課程之外,必須學(xué)習算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門(mén)課程,按照這個(gè)次序將靈魂從可見(jiàn)世界逐步引向哲學(xué),其目的是為了培養國家統治人才,促成他們的靈魂轉向。
柏拉圖在他的理想國中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結合,并將生下來(lái)的孩子由官員撫養。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同。在《政治學(xué)》一書(shū)中,亞里士多德對這個(gè)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行批判。
柏拉圖的這種構建國家的思路出發(fā)點(diǎn)是正確的,但是有一些觀(guān)點(diǎn)我并不敢茍同,例如:共妻共子的理念,我認為這有悖人倫,和動(dòng)物沒(méi)有區別的人倫關(guān)系我很反對,人高于動(dòng)物的區別在于自愛(ài)和愛(ài)他人、懂得尊重他人,而并非應為是理想的國度而放棄做人的準則?傊,理想國的有些民主自由的精神是值得推崇,但是一些弊端還是要摒棄,畢竟他是有時(shí)代局限性的。
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