法學(xué)專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)筆記
法學(xué)指專(zhuān)門(mén)研究法律的學(xué)科，下面就是法學(xué)專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)筆記，歡迎閱讀。
法學(xué)專(zhuān)著(zhù)讀書(shū)筆記
西方法律思想史是以研究西方的法律觀(guān)念演化歷史為對象的一門(mén)學(xué)科。這里所謂“西方 ”，就是一般所指的西歐和北美發(fā)達的資本主義國家，“史”就是從古希臘以來(lái)的西方約3000年的歷史，包括近現代史。本書(shū)以歷史時(shí)間為線(xiàn)索，介紹了各個(gè)不同時(shí)期形成的不同法學(xué)思想派別以及代表人物。本書(shū)的緒論部分對西方法律思想史的發(fā)展階段和法律觀(guān)念做了說(shuō)明，以幫助讀者更好地理解后面的各個(gè)法學(xué)派別的思想內涵�？偟膩�(lái)說(shuō)，西方的法律思想像整個(gè)西方文化一樣，都源于古希臘羅馬，然后隨著(zhù)西方社會(huì )的發(fā)展而發(fā)展�？v向的發(fā)展大體可以分為以下四個(gè)階段：
(一) 古希臘羅馬階段。這是西方法律思想的萌芽和產(chǎn)生時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期的初期，法系律思想還和哲學(xué)混為一談，后來(lái)才產(chǎn)生了職業(yè)放學(xué)家對階層。在這一時(shí)期里，許多著(zhù)名的哲學(xué)家，如柏拉圖和亞里士多德都得法律思想影響都很深遠，他們?yōu)楹髞?lái)的各種理論奠定了基礎，從而也奠定了西方法律思想的基矗這一時(shí)期占主導地位的法律思想史自然法觀(guān)念，這種觀(guān)念的產(chǎn)生在蘇格拉底時(shí)期便已出現了萌芽，后來(lái)逐漸豐富，到了希臘化時(shí)期經(jīng)過(guò)系統化之后又傳到羅馬，然后廣為傳播，對當時(shí)的羅馬法律制度造成了重大的影響，而且還成為后來(lái)整個(gè)西方法律思想的主流。
(二) 中世紀階段。在這一時(shí)期里基-督教神學(xué)占統治地位的意識形態(tài)，它接受了古希臘羅馬的自然法觀(guān)念，對之進(jìn)行了神學(xué)的改造，形成了基-督教神學(xué)的自然法學(xué)。這是的剛剛從哲學(xué)中脫離出來(lái)的法學(xué)又在此喪失了自己的獨立性，成為了神學(xué)的婢女，也造成了法律思想發(fā)展中長(cháng)期的停滯狀態(tài)。不過(guò)，在此時(shí)期，古希臘羅馬的自然法觀(guān)念，卻也通過(guò)基-督教神學(xué)這種形態(tài)，得以保留并流傳至今。
(三) 自由資本主義階段。中世紀末，資產(chǎn)階級的思想家批判了中世紀基-督教神學(xué)的自然法，創(chuàng )立了古典自然法學(xué)。在這一時(shí)期里，法學(xué)重新獲得其獨立性，法學(xué)家開(kāi)始以人的眼觀(guān)來(lái)認識法律現象。這使西方的自然法學(xué)進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段，并達到鼎盛狀態(tài)。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了一批著(zhù)名的法學(xué)家和法學(xué)名著(zhù)，它使得西方的法律觀(guān)念上升到一個(gè)新的水平，有了真正的法治觀(guān)念。但總的思想觀(guān)念還比較統一，學(xué)派對立并不明顯。
(四) 帝國主義階段。這個(gè)時(shí)期出現了許多與長(cháng)期占主導地位的自然法學(xué)相對應的實(shí)證主義法學(xué)流派。開(kāi)始有了歷史法學(xué)和分析法學(xué)，后來(lái)又有了社會(huì )法學(xué)。它們提出了一套自然法學(xué)完全不同的法律觀(guān)念，這使得自然法觀(guān)念一度衰落，同時(shí)也使人們對法律的認識更加豐富。一方面，各個(gè)派別中不斷地分化出許多支派，形成了派別林立的局面; 另一方面，各個(gè)學(xué)派又在研究方法和觀(guān)點(diǎn)上互相吸收借鑒，出現了漸漸統一的趨勢。
橫向來(lái)說(shuō)，西方人對法的理解種類(lèi)很多，歸納起來(lái)有三種法律觀(guān)念，即自然法觀(guān)念、規則法觀(guān)念和活的法觀(guān)念。
首先來(lái)說(shuō)說(shuō)自然法natural law 或 law of nature。這種法律觀(guān)包括了如下幾方面的內容和觀(guān)點(diǎn)：法從本質(zhì)上說(shuō)是人的規律，因此，立法者必須以客觀(guān)規律為基礎，對人的行為的規定不能有違客觀(guān)規律;法根源于人永恒不變的社會(huì )性和理性，真正的.法律是由人所發(fā)現的人的規律和行為準則，因此國家制定法應該建立在理性意志的基礎上，而非個(gè)人意志的表現;法的功能和目的在于實(shí)現正義;法律作為一種行為準則能夠教人們辨別是非善惡，因此法應當富有道德性，不符合道德的法律就不是良法和不具有正義性。
其次規則法觀(guān)念，即是認為法是一種純粹的規則或規范體系，是分析法學(xué)派提出的把研究焦點(diǎn)由法的價(jià)值目標投向國家法的結構形式的法律觀(guān)念。其主要內容如下：真正的法是國家制定的法律，即“國家法”;國家法由法律規則構成，是一個(gè)法律規則或法律規范的體系;法律規則或法律規范是中性的，價(jià)值無(wú)涉;一個(gè)由立法機關(guān)制定的好的法律規則體系足以解決各種社會(huì )問(wèn)題，執法者只須遵循推理規則即可，只是法律推理的工具，而不應該享有任何執法的自由裁量權(韋伯對此概括為“現代的法官指示自動(dòng)售貨機，投進(jìn)去的是訴狀和訴訟費，吐出來(lái)的是判決和叢法典上抄下來(lái)的理由”)
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