怎么寫(xiě)《論法的精神》讀書(shū)筆記
《論法的精神》讀書(shū)筆記一
早在學(xué)生時(shí)代，在法理老師的推薦下曾拜讀過(guò)著(zhù)名法學(xué)家孟德斯鳩的大作—《論法的精神》，那時(shí)只是粗淺的看了看。參加司法工作后，重讀此書(shū)，受益匪淺，由衷的被這位法學(xué)家的精神境界所折服。
孟德斯鳩(1689—1755)，法國偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。他不僅是18世紀法國啟蒙時(shí)代的著(zhù)名思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統研究古代東方社會(huì )與法律文化的學(xué)者之一，是當時(shí)進(jìn)步的資產(chǎn)階級向腐朽的封建主義英勇進(jìn)攻的堅強斗士。他的著(zhù)述《論法的精神》于1748年出版，當時(shí)的伏爾泰把此書(shū)推崇為“理性和自由的法典”。這部影響人類(lèi)社會(huì )發(fā)展進(jìn)程的學(xué)術(shù)名著(zhù)內容豐富，體系完整，論點(diǎn)嚴密。奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。細讀《論法的精神》，我們不難發(fā)現孟德斯鳩一生中的所作所為，所思所悟，并從中領(lǐng)悟到其理論真正的精華。
在《論法的精神》里有這樣一著(zhù)名論段：“法律應該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿易、風(fēng)俗、習慣相適應。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎的事物的秩序也有關(guān)系。應該從所有這些觀(guān)點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來(lái)就構成所謂‘法的精神’�！庇纱丝梢钥闯�，孟德斯鳩所闡述的法律與國家政體性質(zhì)原則、自然狀況、自由程度、氣候、宗教等等都有關(guān)系。書(shū)中以大幅片段，以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，特別是又遍涉經(jīng)濟、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，討論這些領(lǐng)域與法的關(guān)系。
《論法的精神》提出了許多關(guān)于法律的理論，斷言法律是代表整個(gè)人類(lèi)的，是人類(lèi)正義的表現，法律為整個(gè)社會(huì )利益服務(wù)，而不是為某一個(gè)階級利益服務(wù)，不是為一部分居民的利益服務(wù)。他反對酷刑、主張適度刑罰，刑罰與教義相結合，利用輿論威懾阻止犯罪，只懲罰行為，不懲罰思想、語(yǔ)言。他還抨擊了所謂攻擊教會(huì )的褻瀆神圣罪以及其他相關(guān)的無(wú)理的刑法。另外，他還提出了一系列關(guān)于審判、立證、拷問(wèn)等諸方面的論說(shuō)�？傊�，孟德斯鳩的學(xué)說(shuō)涉及人類(lèi)社會(huì )的各種基本問(wèn)題。
由此可見(jiàn)，孟德斯鳩與以往的法律學(xué)者主要滿(mǎn)足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習慣等方面去研究法的精神，從社會(huì )的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，也即探求法律的最高境界—公正的價(jià)值理念。在孟德斯鳩看來(lái)，法的主要精神就是正義，法律應是正義的化身。
公正也是司法追求的最終目標。英國著(zhù)名法學(xué)家丹寧勛爵說(shuō)：“他作為法官的基本信念是，法官的作用就是在他面前的當事人之間實(shí)現公正�！�
司法公正的標準是什么呢？筆者認為只要是按照憲法和法律規定的原則，在任何一起案件的審判執行工作當中，堅持以事實(shí)為根據、以法律為準繩，充分考慮法律效果和社會(huì )效果的有機統一做出來(lái)的結論就應當是公正的。當然，具體的個(gè)案不同，每一類(lèi)案件如何去量刑，每一類(lèi)案件如何做出裁判結果，這要因案件所適用的具體的法律依據來(lái)因案而異。一個(gè)總的原則就是只要他依照法律的規定，嚴格地履行法律的程序，嚴格以事實(shí)為根據、以法律為準繩，嚴格考量了法律效果和社會(huì )效果的有機統一作出的判決就應該得到尊重，當然也應該是公正的。
在司法實(shí)踐中，當法律的規定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機器里，就可以輸出判決書(shū)來(lái)。當法律規定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當事人面前實(shí)現司法公正，對法官來(lái)講既是一個(gè)難題，要準確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當事人一個(gè)公正的裁判，要達到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長(cháng)期的磨礪和堅韌不拔的精神，需要法官對真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識，成為知識上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長(cháng)期堅守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。
司法公正的價(jià)值理念，應該是一名法官不可缺的法律信仰。當法官行使自由裁量權的時(shí)候，需要這樣的價(jià)值理念作為指導，也即這樣的法的精神。
《論法的精神》讀書(shū)筆記二
趁著(zhù)暑假，我在讀了孟德斯鳩的著(zhù)名論作《論法的精神》后，除了談一談對《論法的精神》這本書(shū)的讀后感，還會(huì )說(shuō)一下通過(guò)這本書(shū)，我對中國當代政治建設的一些思考。
《論法的精神》是18世紀法國啟蒙思想家查理？路易？孟德斯鳩最重要的著(zhù)作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內容極為豐富。特別是它以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨具風(fēng)格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書(shū)�！墩摲ǖ木瘛肥琴Y產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著(zhù)作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權的理論。
資產(chǎn)階級國家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基人，法國資產(chǎn)階級革命的思想先驅之一，同時(shí)也是法國資產(chǎn)階級著(zhù)名的法學(xué)家。孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識、精辟的見(jiàn)解，通過(guò)這部著(zhù)作詳細的闡述了從皇權向人權轉化的歷史過(guò)程中，人的價(jià)值、人的尊嚴與人的只有的精神，他以法律為基礎，以詳實(shí)的資料和充分的論證，為人類(lèi)描繪了一個(gè)完全新式的社會(huì )藍圖，在這樣的一個(gè)社會(huì )中，決定人類(lèi)命運的將不再是某一個(gè)人的喜怒哀樂(lè )，而是一部代表了人民利益的法律；在這樣的一個(gè)社會(huì )中，行政、立法、司法是三權分立、相互制衡的，沒(méi)有一個(gè)機關(guān)會(huì )擁有無(wú)限大的權力；在這樣的一個(gè)社會(huì )中，人將不再是臣民，他們將成為社會(huì )的公民，而公民的權利是被得到充分的保護的。
《論法的精神》一書(shū)反映了當時(shí)處于社會(huì )下層的資產(chǎn)階級與勞動(dòng)人民對于政治與經(jīng)濟的愿望。全書(shū)在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權分立。目的是為了避免的產(chǎn)生。們往往集立法權、行政權、司法權三大權于一身，容易造成權力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類(lèi)，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認為法由事物本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內在規律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應與政體相互適應的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由,公民自由、氣候、土壤、貿易、宗教習俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書(shū)在經(jīng)濟理論上認為私有財產(chǎn)權是人類(lèi)的自然權利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認為法律應當考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。該書(shū)首先講述了政體對立法權的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認為政體的有無(wú)與法治有著(zhù)直接關(guān)系。專(zhuān)制政體意味著(zhù)恐怖、專(zhuān)橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現章，由單獨一個(gè)人按照一己的意志與反復無(wú)常的性情領(lǐng)導一切，所以在專(zhuān)制政體下，根本就無(wú)所謂立法權。君主政體與專(zhuān)制政體相比雖由也是單獨一人執政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數貴族握有立法權。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國的人民的權力是相對平等的。三種政體對法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內容也都有著(zhù)重要意義。
探尋和闡釋法律的精神，是本書(shū)的中心內容，也是它對法理學(xué)的最主要的貢獻。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)。他認為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習慣、貿易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來(lái)就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法�！笔澜缛f(wàn)物是由一個(gè)最根本的理性的存在。法就是根本理性和各種存在物之間以及存在物彼此間的關(guān)系。萬(wàn)事萬(wàn)物有著(zhù)最根本的聯(lián)系，即規律，而法的精神就是這種規律和規則，其精神就是存在于法律和各種事物間的關(guān)系中的秩序規則。該書(shū)的主要內容就是為了探討人類(lèi)生活中的規律即人類(lèi)生活中法的精神。因為人作為智慧存在物，總是不斷違背上帝制定的規律而更改自己制定的規律，作為社會(huì )動(dòng)物，總是忘本和忘記自己，由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來(lái)督促他們盡責。
《論法的精神》讀書(shū)筆記三
貴族是什么？想來(lái)每個(gè)人都有自己的一番理解。在一些人眼中，貴族階層是一群社會(huì )的寄生蟲(chóng)，食利者：生活奢華無(wú)比，愚蠢無(wú)知，依靠家族的實(shí)力和吃祖宗飯的人。但是，這種思想就有些片面。在歷史的進(jìn)程中每種階層的出現都有其必然性和不可替代的歷史作用，貴族階層也同樣如此。
歷史上的貴族階層同樣也為歷史的進(jìn)步與發(fā)展做出了不可泯滅的功績(jì)，在讀過(guò)《論法的精神》之后，我認為貴族的作用主要有三點(diǎn)：一、在生產(chǎn)力極其低下的社會(huì )歷史條件下，貴族起到了整合有限的社會(huì )資源，促進(jìn)社會(huì )發(fā)展的作用；二、在封建社會(huì )的不斷的集權的過(guò)程中，貴族起到的抵制封建皇權和宗教勢力的擴張；三、在戰亂時(shí)代，貴族在一定程度上起到了護佑勞動(dòng)者，保存社會(huì )生產(chǎn)力的作用。
在生產(chǎn)力極端落后的封建社會(huì )中，他們所起到的作用是整合有限的社會(huì )資源，促進(jìn)社會(huì )發(fā)展的作用。我們可以明確的是，在當時(shí)人們對自然的改造能力相當有限的時(shí)候，在社會(huì )資源并不是很充足的情況之下，國家是無(wú)法通過(guò)向現在一樣通過(guò)大范圍教育來(lái)實(shí)現國民素質(zhì)的提高。就像建國初期我們無(wú)法同時(shí)實(shí)現共同富裕一樣，只能通過(guò)一部分特殊地方或階層的優(yōu)先發(fā)展，提高自身的素質(zhì)與能力，然后在已擴散的形式逐步提高。而當時(shí)的貴族階層就扮演了這樣一種角色。他們占有大量的社會(huì )生產(chǎn)資料，有能力接受系統的教育。從而注定他們能夠在歷史的進(jìn)程中擔任一個(gè)具有巨大社會(huì )推動(dòng)力的階層。久而久之，隨著(zhù)時(shí)間的'檢驗，中國傳統文化中的傳承的重擔就落在了貴族階層的肩上。而隨著(zhù)這個(gè)責任的重擔不斷增加，社會(huì )的資源也不斷向貴族集團靠攏。至于在后期貴族階層不斷地腐化、墮落。成為社會(huì )單純的寄生階層，我認為則是歷史發(fā)展過(guò)程中，制度出現的一種慣性，一種異變。錢(qián)穆在《國史大綱》中就曾經(jīng)提到過(guò)制度的精神與制度一樣。當一個(gè)階層，一種制度的中心的精神因素發(fā)生質(zhì)變之后，那么他可能就只具其表，而失去其內在的精華。就像老子、莊子、孔子等一批貴族(雖然是沒(méi)落的)，他們對我國歷史的進(jìn)程中發(fā)揮的重大作用有人可以否認嗎？他們的功績(jì)是不可抹殺的。
在歷史的發(fā)展過(guò)程中，充滿(mǎn)了貴族與皇權和宗教的斗爭。每一個(gè)盛世的出現都是三種勢力達到相對平衡的時(shí)期。在一個(gè)權力平衡的狀態(tài)之下，往往是政治比較清明，社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展相對較快，人民生活相對安定的時(shí)期。在這種平衡的構建之中，貴族發(fā)揮著(zhù)不可替代的作用。其中，在元代之前，貴族在歷史上都是一個(gè)相對比較活躍的階層，皇權也并沒(méi)有向后期那樣，變成一匹脫韁的野馬，一發(fā)不可收拾。但是，當蒙古帝國入主中原，中國的階級構成發(fā)生巨大變動(dòng)之后，再加上戰爭的破壞，中國的貴族階層普遍衰落，逐漸消失于歷史之中。同時(shí)中國政治進(jìn)入了專(zhuān)制主義發(fā)展的高速時(shí)期。在明清之前，皇權并未發(fā)展到頂峰的時(shí)候，每個(gè)參政的貴族團體都力圖通過(guò)自己的力量來(lái)影響當政者的施政。在為本團體爭取利益的同時(shí)，統治者為了避免政治權利的喪失而時(shí)時(shí)保持警惕；同時(shí)，當時(shí)的宗教在發(fā)展的過(guò)程中占有大量的社會(huì )資源，貴族的參與也為社會(huì )保存了大量的而有效社會(huì )勞動(dòng)力。這三種政治勢力的平衡為封建社會(huì )的發(fā)展發(fā)揮了重大的的作用。
孟德斯鳩在其作品《論法的精神》中就提到了貴族的這種監督作用。歐洲社會(huì )能夠在封建社會(huì )時(shí)期一直保持相對比較民主的狀態(tài)，貴族發(fā)揮了主要的限制君主權利的作用。當歐洲的路德教派的創(chuàng )始人在發(fā)表《九十五條論綱》被教會(huì )通緝的時(shí)候，對路德進(jìn)行庇護的就是當地的大貴族。在這段時(shí)間內路德的創(chuàng )作活動(dòng)和社會(huì )活動(dòng)為以后路德教派的形成奠定了堅實(shí)的理論基礎。
關(guān)于貴族階層在歷史的進(jìn)程中，占有大量的人口與社會(huì )資源，在一個(gè)王朝的末期，為了爭奪國家的統治權而不斷進(jìn)行的戰爭。但是，不能否認的是，貴族對封建社會(huì )的統治階層的更新和對人民的庇護作用。當一個(gè)封建王朝腐敗到一定階段的時(shí)候，就會(huì )有大量的人們去尋找一個(gè)強有力的勢力范圍去尋求庇護。但戰爭爆發(fā)的時(shí)候，貴族在向農民收取一定代價(jià)的情況下，同時(shí)還會(huì )給予農民強有力的保護作用，士族大莊園有能力提供一整套封建社會(huì )生活需要的生產(chǎn)生活環(huán)境。，所以當一個(gè)國家發(fā)展到末期的時(shí)候，總會(huì )有大量的農民脫離國家而成為附庸而存在，而貴族為了自己的生存會(huì )努力培植自己自己的力量，客觀(guān)上起到了保護作用，為人民提供了一個(gè)相對穩定的生產(chǎn)、生活環(huán)境。
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