《如何閱讀拉康》讀書(shū)筆記

　　我

　　自我（社會(huì )標簽）：日常經(jīng)歷的總和。

　　本我（個(gè)人欲望）：本性欲望，避苦趨樂(lè )的行事原則。

　　超我（內心道德）：決定了我們如何判斷“是非”。

　　超我代表了無(wú)意識中象征秩序的律法，它決定了在什么時(shí)候作出什么響應才是“正確”。

　　人類(lèi)世界

　　能指的世界，符號的世界

　　tips

　　能指：我們日常使用的各個(gè)用語(yǔ)，例語(yǔ)音、詞語(yǔ)的象征。

　　所指：與能指相對。指各個(gè)用語(yǔ)所指向的意義。

　　無(wú)意識世界：我們所運用的語(yǔ)言系統=附在人類(lèi)腦內的大boss。

　　大他者（虛構性存在）：在特定語(yǔ)言系統中的終極解釋者。它只存在于人們心中，并被參與其中的人們共同擁有。

　　空洞姿態(tài)——禮貌：行動(dòng)本身與行動(dòng)的公開(kāi)發(fā)表不同，公開(kāi)的行為從來(lái)不是中性的，它使行動(dòng)本身發(fā)生了變化。

　　提問(wèn)：無(wú)意識=大他者？

　　大他者并非不存在實(shí)際主體，它代表的只是符號系統的終極解釋者（這個(gè)終極解釋無(wú)法被解釋?zhuān)�——這個(gè)終極解釋者，即大他者，在無(wú)意識中被我們認知為“理應知道的主體”，它能解釋一切行動(dòng)中的.矛盾。（例如，儒家文化中的三從四德等都是為了“家庭”這一終極原因，“家庭”即是無(wú)意識中的大他者，但人們自身無(wú)法解釋為什么要為了“家庭”而行事，也就是說(shuō)“家庭”本身無(wú)法被解釋。）

　　象征理論

　　現代社會(huì )的一個(gè)主要特征是世俗化。象征理論指以精神分析視角來(lái)看，象征與內容的分離在世俗化社會(huì )中更加被突顯，在以前被看做背后存在一個(gè)精神的神像，在今天被看做是迷信的象征。

　　欲望與泛性欲化

　　欲望不是由單獨個(gè)體產(chǎn)生的，欲望就是他人的欲望。弗洛伊德的泛性欲輪指人的欲望結構有像性欲一樣的侵占性?xún)A向（得不到 與 放不開(kāi)）。

　　死亡驅力（毀壞沖動(dòng)、攻擊本能、死本能）

　　并非單純的消解一切欲望，而是把一切回到無(wú)沖突的平靜狀態(tài)的傾向。

　　相互被動(dòng)性（主動(dòng)正是因為被動(dòng)）

　　在虛假的選擇中，我們努力向名為“自由”的大他者證明自己擁有自由的權利，實(shí)際上只是透過(guò)這些行動(dòng)來(lái)保證自己不面對一個(gè)創(chuàng )傷性事實(shí)——我們現在不是自由的。

　　象征秩序之外——實(shí)在界

　　實(shí)在界，一個(gè)客體，一個(gè)在我們熟悉的事物中存在的未知異物。

　　就實(shí)在界而言，一段戀愛(ài)關(guān)系的形成是因為我在一個(gè)我熟悉而喜歡的他/她身上找到了未知。

　　痛苦之后的享樂(lè )是令人愉悅的，但如果享樂(lè )變成命令，它將變成更大的痛苦。

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