道德情操論讀書(shū)筆記（精選7篇）
讀完一本書(shū)以后，你有什么總結呢？讓我們好好寫(xiě)份讀書(shū)筆記，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編精心整理的道德情操論讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
道德情操論讀書(shū)筆記 篇1
不讀《國富論》不懂個(gè)人的致富之路、國家的富國裕民之道;但讀了《道德情操論》才知道如何使自己的的生命更有好處，人生更有價(jià)值，國家更公平正義。亞當·斯密的《國富論》與《道德情操論》是不可分離的，正如溫總所言：正確的經(jīng)濟學(xué)同高尚的倫理學(xué)是不可分離的�！�
本科攻讀經(jīng)濟學(xué)，導師曾推薦我讀《國富論》，那個(gè)時(shí)候我知曉了自由經(jīng)濟學(xué)之神——亞當·斯密，而這本被奉為“經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”的巨著(zhù)卻讓年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的利己主義利益觀(guān)固然有其道理，但我總覺(jué)得少了一點(diǎn)點(diǎn)道德與情感的氣息。
讀碩士的時(shí)候在人大學(xué)行政管理，剛剛涉及到行政倫理學(xué)，正好溫總來(lái)人大的時(shí)候曾向我校學(xué)生問(wèn)及是否讀過(guò)《道德情操論》，好奇心驅使我接觸到亞當·斯密的這本巨著(zhù)。靜心潛讀，追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、簡(jiǎn)單和復雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……這時(shí)，我才意識到只讀大師的《國富論》會(huì )曲解大師的本意、誤讀大師的思想。
《國富論》說(shuō)的是經(jīng)濟人，而《道德情操論》說(shuō)的是道德人。它從道德的高度，闡述了以同情說(shuō)為基礎的道德評價(jià)論和德性論，其中包含道德準則與道德評價(jià)的共同標準以及對社會(huì )整體利益的強調。亞當·斯密指出，同情是人的本性，關(guān)心他人，設身處地為他人思考，將他人的幸福視為自己的事情的牽掛，即是同情。其實(shí)，亞當·斯密是說(shuō)，同情(利他)與利己都是人的天性。因此他指出，惟有當整個(gè)社會(huì )的成員都具有同情心、以此作為行為的準則時(shí)，社會(huì )才會(huì )和諧、安定與進(jìn)步。通讀全書(shū)我們能夠看出，《道德情操論》的核心思想是：以自利為基礎的市場(chǎng)機制必須要用以利他為基礎的道德情感來(lái)協(xié)調，人們之間不但要自利而且要利他，透過(guò)人的這兩種天性來(lái)到達“利益的天然一致”。
身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，我們面臨著(zhù)貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍，因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中，我們該如何自處的確是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。2008年5月12日發(fā)生在我國四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身臨其境的人們也無(wú)法抑制淚水。災難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無(wú)需任何動(dòng)員，人們就放下狹隘的私利，自發(fā)組織起來(lái)幫忙災區。正是正因這種仁愛(ài)、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自?xún)刃牡母星閮A向的倫理美德使得社會(huì )團結起來(lái)而不是一盤(pán)散沙，而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。我想，只要這種同情的想象力不從人們內心深處消失，人類(lèi)社會(huì )就永遠存有期望。
我國傳統文化博大精深，其韻味不乏與其相似。正應了那句話(huà)：智慧是跨越時(shí)代、地域、宗教和種族的。東方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同�！吨芏Y》曰：“德行，內外之稱(chēng)，在心為德，施之為行�！比寮宜f(shuō)的“正心修身齊家治國平天下”、“仁義禮智信”、“克己復禮”、“一日三省”，正是從修煉自己的內心世界開(kāi)始。他們基于內心的探索，終生將其用心的付諸于實(shí)踐。因此，飽讀經(jīng)書(shū)的文人志士走入仕途后，大都期望以才為政，施德于民。
的確，讀書(shū)是對心靈的蕩滌，它決定一個(gè)人的修養和品位，也決定一個(gè)民族的素質(zhì)，影響一個(gè)國家的走向。此前，中央“以書(shū)施政”，號召“官員讀書(shū)”，建立學(xué)習型政黨、學(xué)習型政府，其實(shí)與其讓他們從經(jīng)濟政治法律等書(shū)籍讀起，還不如從中國的傳統的《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》或者外國的《道德情操論》開(kāi)始讀起，如涓涓細流般的溫馨雋語(yǔ)必須會(huì )洗滌我們被俗務(wù)纏身的心靈，使我們忘卻了身邊的煩惱，使得我們在和歷史偉人穿越時(shí)空的交流中提升自己的修養。只有我們每一個(gè)人素質(zhì)的提升，才能有社會(huì )整體素養的提升，才能有我們中華民族的再次騰飛。
道德情操論讀書(shū)筆記 篇2
被世人稱(chēng)為“經(jīng)濟學(xué)之父”的英國作家亞當·斯密在其所著(zhù)的《道德情操論》中說(shuō)：貪心過(guò)度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過(guò)度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過(guò)度高估無(wú)聞與聲名遠播之間的差別。在當今我國建設和諧社會(huì )主義的千變萬(wàn)化市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著(zhù)貧富的差距、地位的差距和榮譽(yù)的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
如何在當今社會(huì )幸福地生活、如何為和諧中國的建設貢獻自己的微薄之力，我以為要有一個(gè)完全平靜的心態(tài)對待世間的各種差別，要把自己幸福感滿(mǎn)足感的標準放低，要滿(mǎn)懷感恩之心和愛(ài)心去回報社會(huì )干好自己的本職工作，要把自己工作潛質(zhì)和工作水平的標準提高。
我們要有被家人、朋友、社會(huì )所愛(ài)，得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿(mǎn)足;更要有施愛(ài)于人、助人為樂(lè )、奉獻社會(huì )的富足和心靈滌蕩，要把自己溶入整個(gè)社會(huì )，充分享受做人的快樂(lè )，要寬容待人，富有愛(ài)心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛(ài)、正直、勤奮的美德，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，真誠地對待所接觸的每個(gè)人，踏實(shí)干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不好怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠，更不好急功近利、盲目攀比、索取回報，從做事的過(guò)程中去享受快樂(lè )，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會(huì )中才能生存，人的天性使他能夠適應身處的環(huán)境。人類(lèi)社會(huì )的所有成員都需要相互幫忙，也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛(ài)、互相幫忙的地方，社會(huì )就會(huì )繁榮興盛、充滿(mǎn)溫馨。溫情和愛(ài)將大家聯(lián)系在一齊，仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中。
情感和內心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評判行為善惡的基礎，人性的盡善盡美就在于多為他人著(zhù)想而少為自己著(zhù)想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、情緒安寧、充滿(mǎn)愛(ài)心的人的行為，對社會(huì )、對他人才是有益的，而且能夠經(jīng)受時(shí)刻的長(cháng)期考驗，他們的行為不計個(gè)人得失，不圖他人回報，在德行的過(guò)程中感受快樂(lè )，在施愛(ài)的行為中體味人生的幸福。但是我們的社會(huì )有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對社會(huì )、對他人“有益”，但暗藏私利或個(gè)人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會(huì )和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無(wú)愛(ài)心可言，他們終究必然被人們所認識，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責。
作為一名國家公務(wù)人員和統計干部，我們不僅僅是社會(huì )的普通一員，更是一名執法者，我們的工作行為代表國家，這樣就要求我們不僅僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴格執法、銳意進(jìn)取、敢于負責、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識不全的人能夠用道德去彌補，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識去彌補�！拔覀儠呵也蝗ビ懻摰赖潞椭R誰(shuí)更重要，但我堅信我們的國家和民族、我們的社會(huì )主義和諧社會(huì )建設最需要的是具有道德高尚的知識者。因此我們要不斷加強自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛(ài)心，要不斷學(xué)習，發(fā)奮提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強為人民服務(wù)的本領(lǐng)。嚴格要求自己，愛(ài)崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng )造性，發(fā)奮提高工作質(zhì)量，把每項工作干好干實(shí)，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實(shí)轉變工作作風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，堅持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個(gè)工作環(huán)節，讓愛(ài)心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績(jì)感恩回報社會(huì )。
道德情操論讀書(shū)筆記 篇3
隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，利益驅動(dòng)下，人自私的情感越來(lái)越明顯，私欲的膨脹給道德帶來(lái)了巨大的威脅，很多傳統的道德觀(guān)已經(jīng)不被人所看重。在這樣的狀況下，很容易導致社會(huì )的道德缺失。財富固然重要，物質(zhì)是人類(lèi)生存的最基本的保障，然而，我們不能夠為了利益和物質(zhì)的追求而忘了對道德情操的反思，否則，人類(lèi)和禽獸就沒(méi)什么區別了，僅僅是為了得到物質(zhì)，為了生存而已。
第二次工業(yè)革命之后，世界發(fā)生了重大的改變。亞當斯密的《國富論》講述了人如何獲取財富，如何把握規律做到利己。然而，過(guò)度的利己是會(huì )導致社會(huì )利益化，冷漠化的，為此，亞當斯密很負職責地寫(xiě)了《道德情操論》，從人類(lèi)的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、職責等一系列概念，用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了說(shuō)和評價(jià)，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的秘密，以及人的行為應遵循的一般道德準則。它對于促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì )目的起到了更為基本的作用，因而也被譽(yù)為市場(chǎng)經(jīng)濟良性運行不可或缺的“圣經(jīng)”，西方世界的《論語(yǔ)》。
而我個(gè)人在讀這本書(shū)的時(shí)候并沒(méi)有抱著(zhù)用它去解釋經(jīng)濟社會(huì )的態(tài)度，而僅僅是用來(lái)解釋我個(gè)人的內情緒感。讀完《道德情操論》，我感覺(jué)很多生活中的迷茫都變得明朗，我更加清楚地認識自己，同時(shí)也在道德方面有了一個(gè)更清晰的指引。這是平時(shí)上課學(xué)習老師所不能教予我的�！兜赖虑椴僬摗犯羁痰亟沂玖巳藘刃牡那楦�，包括善惡美丑，它比《丑陋的中國人》更讓我震撼，和受啟發(fā)，正因它解釋得更深層次。
讀完這本書(shū)，我首先想到的一個(gè)問(wèn)題就是，何謂道德，道德的好處何在?在中國，傳統的觀(guān)念認為，道德就是善良的本性，是美德。有觀(guān)點(diǎn)認為：“所謂道德是出自本能的利他行為，是一種自然地情感流露。一個(gè)人如果充分思考各種狀況再做出利他行為，這種理智的思考已經(jīng)不能算是道德了�！比欢�，在亞當斯密的《道德情操論》里，道德準則是一種自制意識，是良心的呼喚，是對普遍道德的職責感。如在第五章中寫(xiě)到，“他行為的動(dòng)機不是出于別的，可能只是出于對既定的職責準則的尊重，一種在各方面都按照感恩的法則行事的嚴肅而真摯的愿望�！薄斑@種敬重，還由這樣一種見(jiàn)解得到更進(jìn)一步深化，即認為這種敬重起初是出于人的天性將它銘記于心，之后被推理和哲理所證實(shí)，認為這些重要的道德準則是大自然的指令和法則，大自然最終將給那些盡到自己職責的人以獎賞，而對那些不盡自己職責的人給予懲罰�！闭怯捎谶@種對道德準則的堅信和敬重，想成一種職責感，自制力，這也是本書(shū)里說(shuō)的“行為的合宜性的決定”。在全本書(shū)中，道德情操都是人類(lèi)情感的反思以及對善美的追求，這與道德是本能的利他行為意識有些差異。而我更認同亞當斯密的觀(guān)點(diǎn)，正因惡念是每個(gè)人都有的，善念也是每個(gè)人都有的，道德情操好的人并不是圣人，完全沒(méi)有惡念，而是構成了良好的道德觀(guān)念，價(jià)值觀(guān)念，這種信念支撐著(zhù)他不作出損人利己的行為，因此他很少惡行，得到人們的完美評價(jià)，覺(jué)得他是個(gè)道德好的人。而道德敗壞的人也有善良的一面，只是正因價(jià)值觀(guān)的不一樣，道德觀(guān)念的薄弱，致使他無(wú)法抗拒利益的驅動(dòng)，而做出了損人利己的行為，而這種人是對社會(huì )不利的，影響社會(huì )和諧的，因此，需要強調良好的道德情操。
在這本書(shū)中，亞當斯密把道德情操歸的根源歸結為同情心，這與人性論有著(zhù)相似之處。在書(shū)的開(kāi)端就講述了同情心的問(wèn)題�！霸谌说奶煨灾锌偸怯幸恍└畹俟痰臇|西。無(wú)論一個(gè)人在我們眼中是如何自私，他總是會(huì )對別人的命運感興趣，會(huì )去關(guān)心別人的幸福;雖然他什么也得不到，只是為別人感到高興。當我們親眼目睹或是設身處地地想象到他人的不幸時(shí)，我們的心中就會(huì )產(chǎn)生同情或憐憫。我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無(wú)須證明的事實(shí)。像人性中所有與生俱來(lái)的感情一樣，這種情感決不是專(zhuān)屬于良善君子，盡管他們可能對此最為敏感。即使一個(gè)無(wú)賴(lài)罪大惡極，無(wú)視一切社會(huì )規范，他也不會(huì )完全喪失同情心�！�
道德情操論讀書(shū)筆記 篇4
在我還在大學(xué)時(shí)候就拜讀過(guò)亞當斯密的經(jīng)典著(zhù)作《國富論》，之后知道這位經(jīng)濟學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著(zhù)作，就帶著(zhù)一種好奇的態(tài)度讀了這本書(shū)，看看以經(jīng)濟學(xué)家的眼光來(lái)分析人性會(huì )給我帶來(lái)什么樣的震撼。
英國十八世紀著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家亞當斯密的倫理學(xué)著(zhù)作《道德情操論》，共修訂過(guò)六次。亞當斯密從人類(lèi)的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、職責等一系列概念，進(jìn)而深刻地揭示出人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書(shū)對于促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì )目的，起到了更為基本的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟良性運行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱(chēng)西方世界的《論語(yǔ)》。
在當前急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著(zhù)社會(huì )地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被強權、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是，這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類(lèi)情感的“同情感”，正是230多年前的英國“現代經(jīng)濟學(xué)之父”——亞當斯密在撰寫(xiě)《國富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國富論》之后，一向不厭其煩反復思考的焦點(diǎn)。亞當斯密耗費畢生的心血，把這些觀(guān)察、思考寫(xiě)成了《道德情操論》。能夠說(shuō)這是他至今惟一的一本全面、系統分析人類(lèi)情感的作品。
大家都知道亞當斯密的《國富論》里有句名言，即：市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手�？伤凇兜赖虑椴僬摗分袇s深刻地寫(xiě)道：“如果一個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么，它在道義上將是不得人心的，而且，是有風(fēng)險的，正因，它注定會(huì )威脅到社會(huì )的穩定�！眮啴斔姑苓@一席話(huà)，對于處在急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中我們來(lái)說(shuō)，的確有十分重要的思考與借鑒好處。亞當斯密在《道德情操論》中，對人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界，做了簡(jiǎn)明扼要的理論闡述：首先，他認為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話(huà)來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構成社會(huì )生活天然的、不可或缺的組成部分。之后，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識，即：相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦。其次，他在第二卷中，以前談到對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)，即：確定無(wú)疑的贊同或反對的對象——從內情緒感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結果之間的關(guān)聯(lián)來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)。他在第三卷中，闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論職責感。
在第四卷中，闡釋了效用對贊同情感的作用。第五卷重點(diǎn)論述了習慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷是闡釋有關(guān)美德的品質(zhì)—當我們思考任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當然要從兩個(gè)不一樣的角度來(lái)考察它。他說(shuō)：第一，它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。第七卷是關(guān)于論道德哲學(xué)體系。讀完亞當斯密在《道德情操論》，給我的感觸很深，大家都知道，道德和法律一樣規范著(zhù)大家的日常行為，而且，弘揚道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統。
在我們醫保中心的日常工作中，一樣處處都能體現出人與人之間、社會(huì )與人之間、社會(huì )與社會(huì )之間的情感。溫總理曾提倡大家讀亞當斯密的《道德情操論》，并且還說(shuō)能夠從書(shū)中獲取精神營(yíng)養。這就告訴我們，亞當斯密的《道德情操論》，有值得大家學(xué)習、思考、借鑒的作用，有能讓我們的心靈得到某種明朗的啟迪，有能讓我們在當前的工作和生活中，得到源源不斷的精神動(dòng)力。
道德情操論讀書(shū)筆記 篇5
亞當·斯密經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的創(chuàng )作、增補、修訂及整個(gè)研究、寫(xiě)作計劃過(guò)程，著(zhù)作《道德情操論》最后“定型”了，成為一個(gè)最完美的版本。在這本書(shū)里，斯密對人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。我想說(shuō)：這本書(shū)絕對不是單純進(jìn)行空洞的道德說(shuō)教而已，經(jīng)典之因此能夠成為經(jīng)典，是正因其所闡述的觀(guān)點(diǎn)是能夠跨越時(shí)空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內涵。
他傳達給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不好去傷害別人，而是就應要幫忙別人。這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里面。正因大家都知道道德和法律一樣規范著(zhù)大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統。倘若以后我們真正踏入社會(huì )了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現出人與人之間、社會(huì )與人之間、社會(huì )與社會(huì )之間的情感的。無(wú)可否認，發(fā)奮擠出自己有限的時(shí)刻去看這本書(shū)，心靈得到很大的啟發(fā)——它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動(dòng)力，督促我要學(xué)會(huì )互相幫忙和互相體諒，讓我學(xué)會(huì )面帶微笑的去對待每一位匆匆而過(guò)的路人、朋友，親人和愛(ài)人。
亞當·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心”，他認為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話(huà)來(lái)說(shuō)，情感互動(dòng)構成社會(huì )生活天然的、不可或缺的組成部分。緊之后，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦。讀過(guò)這本書(shū)，僅僅是最開(kāi)始，我們看到“設身處地”這個(gè)詞的出現頻率是很高的。之后有反復出現“激情”、“強烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時(shí)候，思想品德課的時(shí)候老師教會(huì )我們要換位思考，這不正是要設身處地地為別人著(zhù)想嗎！正是由于我們對別人的痛苦抱有同情，即設身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂(lè )。因此說(shuō)同情與其說(shuō)是正因看到對方的激情而產(chǎn)生的，不如說(shuō)是正因看到激發(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的。但是我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂(lè )的同情更為強烈的感情還是通常遠遠不如當事人自然感受到的強烈
他在書(shū)中說(shuō)：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開(kāi)始，進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個(gè)社會(huì )的利益�！闭\然，慈悲為懷的人，總是會(huì )設身處地地去體會(huì )別人的切身感受，總是會(huì )“推己及人”的為別人著(zhù)想。千百年來(lái)，孔老夫子不正是如此地教育著(zhù)我們之后人嗎?即使是論社會(huì )階層的區別也是孔子一向討論的話(huà)題。
然后亞當·密斯在第二卷中談到對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對的對象——從內情緒感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結果之間的關(guān)聯(lián)來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)。此刻的社會(huì )同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉原”一樣，這些都就應是一種確定無(wú)疑的贊同或反對的對象。優(yōu)點(diǎn)、好的品質(zhì)就應得到報答而缺點(diǎn)、壞的品質(zhì)就應得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論職責感。還有第四卷的效用對贊同情感的作用;第五卷論習慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說(shuō)有關(guān)美德的品質(zhì)—當我們思考任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當然要從兩個(gè)不一樣的角度來(lái)考察它：第一，它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。最后密斯論道德哲學(xué)體系。
說(shuō)實(shí)話(huà)，雖然我看起來(lái)有點(diǎn)吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對人類(lèi)的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什么他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”為目標的倫理思想，卻很少引起我國思想理論界的關(guān)注呢?我們身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中，面臨著(zhù)貧富差距拉大、社會(huì )腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問(wèn)題，常常會(huì )感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、完美、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們如何“利他”，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個(gè)社會(huì )個(gè)體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個(gè)人和群眾、個(gè)人和社會(huì )的利益。
此刻我作為一名大學(xué)生，透過(guò)《道德情操論》的學(xué)習，更加堅定了追求和信仰，此刻務(wù)必好好學(xué)習，培養一身的潛質(zhì)才能在未來(lái)更好的為人民服務(wù)。并且，把中華民族的良好美德發(fā)揚光大。德，是一個(gè)國家一個(gè)民族的根基，一個(gè)有德的民族會(huì )受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個(gè)有道德的人，有道德的人們加在一齊就是有道德的國家民族。國家一向在講求德治，但是我們這樣的適合暫時(shí)還無(wú)法擺脫法治的社會(huì )。但是在不久的將來(lái)，我們必須會(huì )看到一個(gè)高國民素質(zhì)的中國，一個(gè)能夠用德治和諧的社會(huì )，我們堅信著(zhù)并為之發(fā)奮著(zhù)！
道德情操論讀書(shū)筆記 篇6
《道德情操論》全書(shū)分為七卷，前六卷分別從不同方面層層深入地論述了人類(lèi)的情感和倫理道德產(chǎn)生的原因和基礎，第七卷"論道德哲學(xué)的體系"是在前六卷基礎上對此前的各種倫理學(xué)體系所作的述評。斯密從人類(lèi)的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責任等一系列概念，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì )賴(lài)以維系、保持和諧的奧秘。在他看來(lái)，人天生是社會(huì )的動(dòng)物，時(shí)刻生活在他人的評價(jià)之中：為了顧及他人的感受，人不得不對自己原始的激情加以節制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感，這就是人類(lèi)社會(huì )存在的基礎。他用生動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言，從日�，嵤潞腿饲槭拦手幸l(fā)出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不覺(jué)之間令人深受感染。這種貼近凡人生活的智慧，跨越了時(shí)代和國界的局限，打破了學(xué)術(shù)的高墻，讓每一個(gè)普通讀者都能受益匪淺。
溫家寶總理多次推薦《道德情操論》，其用心之良苦，應能夠促使人們對為何要構建和諧社會(huì )進(jìn)行深刻思考，從對亞當斯密的片面、庸俗的理解中解放出來(lái)，科學(xué)全面地理解真正的亞當斯密，進(jìn)而深入全面地從理論發(fā)源處理解和諧社會(huì )理念�！兜赖虑椴僬摗犯嬖V我們和諧社會(huì )應該是一個(gè)講道德的社會(huì )。沒(méi)有誠信、同情心這些最基本的道德觀(guān)念，和諧社會(huì )就無(wú)從談起。構建和諧社會(huì )時(shí)，應當按照《道德情操論》的要求，構建社會(huì )主義道德的和諧社會(huì )。我們要特別重視社會(huì )公平與正義，把社會(huì )的發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏(yíng)得人心，促進(jìn)社會(huì )持續穩定和諧發(fā)展。
《道德情操論》這本書(shū)，對人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。本書(shū)指出，情感互動(dòng)構成社會(huì )生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦。人的習慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：一是它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；二是它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響�？戳诉@本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規范著(zhù)大家的日常行為，而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統。在我們部門(mén)，一樣處處都能體現出人與人之間、社會(huì )與人之間、社會(huì )與社會(huì )之間的情感�？戳诉@本，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì )互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì )面帶微笑的去對待每天工作，面對每天的生活。
我們中華民族歷來(lái)崇尚道德。無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無(wú)不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫(xiě)道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養而至�！边@就說(shuō)明，道德是做人的基本準則。怎樣做一個(gè)有道德的人？三國諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話(huà)講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話(huà)告訴我們要從身邊小事做起，嚴于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會(huì )得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著(zhù)眼，從小處著(zhù)手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。黨員干部要有"先人后己，先公后私"的思想覺(jué)悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著(zhù)群眾，不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng )新闖在先。
道德情操論讀書(shū)筆記 篇7
這本書(shū)中，斯密對人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。首先，他認為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話(huà)說(shuō)，情感互動(dòng)構成社會(huì )生活天然的、不可或缺的組成部分。接著(zhù)，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè )也能減輕痛苦。最后，在第一卷第三、四、五章引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過(guò)別人的感情同我們自己的感情是否一致來(lái)判斷它們是否合宜。因為相互同情的愉快，為了產(chǎn)生一致的情感，如同天性教導旁觀(guān)者去設想當事人的各種情況一樣，天性也教導后者在一定程度上去設想旁觀(guān)者的各種情況。正是在這兩種努力，即旁觀(guān)者的努力、當事人的努力，確立了兩種類(lèi)型的美德;旁觀(guān)者的努力中建立起和藹、公正、寬容等美德類(lèi)型，當事人的努力中則建立起崇高、莊重、自制等美德類(lèi)型。當然，與美德相對負性的冷漠、鄙俗、下流品行等則確立于對上述適宜性努力的失敗、甚至反動(dòng)。
《道德情操論》
同情概念的界定(兩層含義)：
1、我們看到或想象到他人的不幸遭遇時(shí)產(chǎn)生的感情(第5頁(yè))。
2、用來(lái)表示我們對任何一種激情的同感也未嘗不可(第7頁(yè))。
品德與美德
1、品德(當事人)——普通程度的情感或自我控制(當事人)——贊同(旁觀(guān)者)
2、美德(當事人)——卓越、不尋常(當事人)——欽佩、贊頌(旁觀(guān)者)
道德情操論第一卷
關(guān)于激情的適宜性從內心情感同激起它的原因(或對象)之間的關(guān)系來(lái)研究適宜(莊重有理)與不適宜(粗野鄙俗)
1、每一種激情的適宜性，即旁觀(guān)者能夠贊同的強度，必定存在于某種適中程度之內。
2、激情的類(lèi)別及各自的適宜度
(1)從肉體產(chǎn)生的激情
對于因肉體的某種處境或意向而產(chǎn)生的各種激情，作任何強烈的表示，都是不適當的，因為同伴們(旁觀(guān)者)并不具有相同的意向，不能指望他們對這些激情表示同情(第29頁(yè))。
肉體的激情(當事人)——激起的同情為零或劇烈程度不成比例(旁觀(guān)者)
控制欲望(當事人)——節制、堅韌等美德(旁觀(guān)者的評價(jià))
(2)由于想象的某種特殊傾向或習慣而產(chǎn)生的那些激情
從想象產(chǎn)生的各種激情，即產(chǎn)生于某種特殊傾向或習慣的激情，雖然可以被認為是完全自然的，但幾乎得不到同情，人類(lèi)的想象，不具備特殊的傾向，是不可能體諒它們的;這種激情，雖然在一部分生活中幾乎是不可避免的，但總有幾分是可笑的(第34頁(yè))。
譬如，對旁觀(guān)者談?wù)撟约旱膼?ài)情、朋友、學(xué)習、職業(yè)等，都不激起旁觀(guān)者的同情;倒是隨同愛(ài)情產(chǎn)生的大量人道、寬容、仁慈、友誼、尊敬等，旁觀(guān)者都抱有強烈的同情。
(3)不友好的激情：同情，但有反向的力量。
有一類(lèi)激情，雖然來(lái)自想象，但在我們能夠體諒它們之前，或者認為它們是通情達理或合適的之前，總是一定把它們大大降低到未開(kāi)化的人性可能產(chǎn)生它們的程度。這就是各種不同形式的憎惡和憤恨之情。我們對所有這類(lèi)激情的同情，為感覺(jué)到這些激情的人和成為這些激情的客觀(guān)對象的人所分享(第38頁(yè))。
(4)友好的激情：同情，并且是雙倍的。
寬宏、人道、善良、憐憫、相互之間的友誼和尊敬，所有友好的和仁慈的感情，當它們在面容或行為中表現出來(lái)，甚至向那些同我們沒(méi)有特殊關(guān)系的人表現出來(lái)時(shí)，幾乎所有的場(chǎng)合都會(huì )博得中立的旁觀(guān)者的好感。旁觀(guān)者者對感到那些激情的人的同情，同他對這些激情對象的人的關(guān)心完全一致(第44、45頁(yè))。
(5)自私(自我)的激情：無(wú)反向力量，無(wú)雙倍同情。同情輕度的高興和沉重的悲哀。
除了兩種相反的激情友好的和不友好的激情之外，還存在一種介乎兩者之間的處于某種中間地位的激情;這種激情有時(shí)不象前者那樣優(yōu)雅合度，也不象后者那樣另人討厭。人們由于個(gè)人交好運或運氣不好而抱有的高興和悲傷情緒，構成了這第三種激情(第47頁(yè))。
a.在不存在嫉妒的情況下，我們對快樂(lè )表示同情的傾向比我們對悲傷表示同情的傾向更為強烈;同想象中產(chǎn)生的對痛苦情緒的同情相比，我們對令人愉快的情緒的同情更接近于當事人自然感到的愉快(第54頁(yè))。
b.因為人們傾向于同情我們的快樂(lè )而不是悲傷，我們夸耀自己的財富而隱瞞自己的貧窮(第60頁(yè))。等級差別和社會(huì )秩序的基礎，便是人們同富者、強者的一切激情發(fā)生共鳴的傾向(第63頁(yè))。
c.欽佩或近于崇拜富人和大人物，輕視或至少是怠慢窮人和小人物的這種傾向，雖然為建立和維持等級差別和社會(huì )秩序所必須，但同時(shí)也是我們道德情操敗壞的一個(gè)重要而又普遍的原因。財富和地位經(jīng)常得到應該只是智慧和美德才能引起的那種尊敬和欽佩;而那種只宜對罪惡和愚蠢表示的輕視，卻經(jīng)常極不適當的落到貧困和軟弱頭上(第72頁(yè))。
道德情操論第二卷
對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)確定無(wú)疑的贊同或反對的對象從內心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結果之間的關(guān)系來(lái)研究&&優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)
1、對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)的分析混合的情感
優(yōu)點(diǎn)：對行為者情感的直接同情
對從他的行為中受益的那些人所表示的感激的間接同情
缺點(diǎn)：對行為者感情或動(dòng)機的直接反感
對受難者的憤恨表示間接同情
2、正義與仁慈
只有具有某種仁慈傾向、出自正當動(dòng)機的行為才是公認的感激對象，或者說(shuō)僅僅是這種行為才激起旁觀(guān)者表示同情的感激之心，所以似乎只有這種行為需要得到某種報答。
因為只有具有某種有害傾向、出自不正當動(dòng)機的行為才是公認的憤恨對象，或者說(shuō)僅僅是這種行為才激起旁觀(guān)者表示同情的憤恨之心，所以似乎只有這種行為需要得到某種懲罰。
仁慈總是不受約束的，它不能以力相逼。
憤恨之情似乎是由自衛的天性賦予我們的，而且僅僅是為了自衛而賦予我們的。這是正義和清白的保證(第96、97頁(yè))
造物主利用人們想得到報答這一令人愉快的意識，勸誡人們多行善事，但是她并不以為在這種善舉被忽略的情況下，有必要利用人們害怕受到懲罰的心理來(lái)保障和強制人們行善。行善猶如美化建筑物的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基，因此做出足夠的勸誡已經(jīng)足夠，沒(méi)有必要強加于人。相反，正義猶如支撐整個(gè)大廈的主要支柱。如果這根柱子松動(dòng)的話(huà)，那么人類(lèi)社會(huì )這個(gè)雄偉而巨大的建筑必然會(huì )在頃刻之間土崩瓦解，在這個(gè)世界上，如果我可以這么說(shuō)的話(huà)，建造和維護這一大廈似乎受到造物主特別而寶貴的關(guān)注。所以，為了強迫人們尊奉正義，造物主在人們心中培植起那種惡有惡報的意識以及害怕違反正義就會(huì )受到懲罰的心理，它們就象人類(lèi)聯(lián)合的偉大衛士一樣，保護弱者，抑制強暴和懲罰罪犯。雖然人天生是富有同情心的，但是同自己相比，他們對同自己沒(méi)有特殊關(guān)系的人幾乎不抱有同情;一個(gè)只是作為其同胞的不幸同他們自己的、哪怕是微小的便利相比，也竟不重要;他們很想持強傷害一個(gè)人，并且也許有很多東西誘惑他們這樣做，因而，如果在被害者自衛的過(guò)程中沒(méi)有在他們中間確立這一正義的原則，并且沒(méi)有使他們懾服從而對被害者的清白無(wú)辜感到某種敬畏的話(huà)，他們就會(huì )像野獸一樣隨時(shí)準備向他發(fā)起攻擊;一個(gè)人參加人們的集會(huì )猶如進(jìn)入獅子的洞穴(第106、107頁(yè))。
公正的神還是需要的，今后他會(huì )為受到傷害的寡婦和喪失父親的人復仇，在這個(gè)世界上，他們經(jīng)常受到侮辱而無(wú)人對此加以懲罰。因此，在每一種宗教和世人見(jiàn)過(guò)的每一種迷信中，都有一個(gè)地獄和一個(gè)天堂，前者是為懲罰邪惡者而提供的地方，后者是為報答正義者而提供的地方(第113頁(yè))。
3、就行為的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)，論命運對人類(lèi)情感所產(chǎn)生的影響
構成一行為的全部性質(zhì)和狀況的三個(gè)不同的方面：
(1)產(chǎn)生行為的內心意圖或感情
(2)這種感情所引起的身體外部的行為或動(dòng)作
(3)這個(gè)行為實(shí)際產(chǎn)生的或好或壞的后果
抽象的概括：后兩種情況不能作為任何贊揚或責備的根據。因為在最清白的行為和最可責備的行為中，身體外部的行為或動(dòng)作往往是相同的。其次，后果并不取決于行為者而是取決于命運。
具體情況下：我們的情感很少完全是受這種法則控制的&&盡管我們都承認情感應該完全受它的控制。
原因分析：
(1)無(wú)論痛苦和快樂(lè )的原因是什么，或者它們是怎樣產(chǎn)生的，它們會(huì )在所有的動(dòng)物身上立刻激起感激和憤恨這兩種激情(第116頁(yè))。
(2)如果由最值得稱(chēng)贊或最可責備的意愿引起的那些行為沒(méi)有產(chǎn)生預期的效果，就會(huì )減弱我們對其優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)的感覺(jué)。
(3)如果那些行為偶然引起了極度的快樂(lè )或痛苦，就會(huì )增強我們對其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)，從而超過(guò)這些行為由以產(chǎn)生的動(dòng)機和情感所應有的感覺(jué)(第120頁(yè))。
(4)情感變化無(wú)常的最終原因：造物主的安排(在此基礎上產(chǎn)生了有關(guān)正義的必要法則;最有利于一切人的幸福;)(第130-134頁(yè))
道德情操論第三卷
我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感
1、自我贊同和不贊同的原則
當我努力考察自己的行為時(shí)，當我努力對自己的行為作出判斷并對此表示贊許或譴責時(shí)，在一切此類(lèi)的場(chǎng)合，我仿佛把自己分成兩個(gè)人：一個(gè)我是審察者和評判者，扮演和另一個(gè)我不同的角色;另一個(gè)我是被審察和被評判的行為者(第140頁(yè))。評判者，即旁觀(guān)者根據能否充分理解和同情影響行為者行為的情感和動(dòng)機來(lái)決定是否贊同這種行為(第137頁(yè))。
2、論對贊揚和值得贊揚的喜愛(ài);兼論對責備和該受責備的畏懼
人生來(lái)如此：希望被人熱愛(ài)，希望成為可愛(ài)的人;害怕被人憎恨，害怕成為可恨的人(第141頁(yè))。
造物主，當她為社會(huì )造人時(shí)，就賦予人以某種使其同胞愉快和某種厭于觸犯其同胞的原始情感。她教導人在被同胞們贊揚時(shí)感到愉快而在被同胞們反對時(shí)感到痛苦。但是，單憑這種對于同胞們的贊揚所抱的愿望和對他們的不贊同所感到的厭惡，并不會(huì )使人適應他所處的社會(huì )。于是，造物主不僅賦予他某種被人贊同的愿望，而且賦予他某種應該成為被人贊同對象的愿望(第144、145頁(yè))。
(1)被人熱愛(ài)或憎恨&&非我旁觀(guān)者的贊同或不贊同&&表面上適合社會(huì )&&假仁假意、隱藏罪惡
(2)值得熱愛(ài)或該被憎恨&&自我旁觀(guān)者的贊同或不贊同&&真正適合社會(huì )&&熱愛(ài)美德、痛恨罪惡
(1)和(2)雖然彼此相似，互有聯(lián)系并且常�；焱惑w，但是，在許多方面，又有區別和各自獨立。
3、良心的影響和權威
在所有的場(chǎng)合，良心的影響和權威都是非常大的;只有在請教內心這個(gè)法官后，我們才能真正看清楚與自己有關(guān)的事情，才能對自己的利益和他人的利益作出合宜的比較(第163頁(yè))。
自己的眼光(人性中的'自私而原始的激情總是放大自我)&&第三者的眼光(公正)
是什么促使人為了他人更大的利益而犧牲自己的利益呢?這不是人性溫和的力量，不是造物主在人類(lèi)內心點(diǎn)燃的仁慈的微弱之火，即能夠抑制最強烈的自愛(ài)欲望之火。它是一種在這種場(chǎng)合自我發(fā)揮作用的一種更為強大的力量，一種更有力的動(dòng)機。它是理性、道義、良心、心中的那個(gè)居民、內心的那個(gè)人、判斷我們行為的偉大的法官和仲裁人。每當我們將要采取的行動(dòng)會(huì )影響到他人的幸福時(shí)，是他，用一種足以震懾我們心中最沖動(dòng)的激情的聲音向我們高呼：我們只是蕓蕓眾生之一，絲毫不必任何人更為重要;并且高呼：如果我們如此可恥和盲目的看重自己，就會(huì )成為憤恨、憎恨和咒罵的合宜對象。只有從他那里我們才知道自己以及與己有關(guān)的事確是微不足道的，而且只有借助于公正的旁觀(guān)者的眼力才能糾正自愛(ài)之心的天然曲解。是他向我們指出慷慨行為的合宜性和不義行為的丑惡;指出他人較大的利益而放棄自己最大利益的合宜性;指出為了獲得自己最大的利益而使他人受到最小傷害的丑惡。在許多場(chǎng)合促使我們去實(shí)踐神一般美德的，不是對鄰人的愛(ài)，也不是對人類(lèi)的愛(ài)。它通常是在這樣的場(chǎng)合產(chǎn)生的一種更強烈的愛(ài)，一種更有力的情感;一種對光榮有崇高的東西的愛(ài)，一種對偉大和尊嚴的愛(ài)，一種對自己品質(zhì)中的優(yōu)點(diǎn)的愛(ài)(第165、167頁(yè))。
4、自我欺騙的天性，兼論一般準則的起源和效用
我們在兩種不同的場(chǎng)合考察自己的行為，并且盡力用公正的旁觀(guān)者會(huì )用的眼光來(lái)看待它：一是，我們打算行動(dòng)的時(shí)候;二是，我們行動(dòng)之后。在這兩種場(chǎng)合，我們的看法往往是很不公正的;而且，當我們的看法最應該公正的時(shí)候，它們往往最不公正(第190頁(yè))。
這種自我欺騙是人類(lèi)的致命弱點(diǎn)，也是人類(lèi)生活一部分混亂的根源。我們對他人行為不斷的觀(guān)察會(huì )不知不覺(jué)的引導我們?yōu)樽约河喠㈥P(guān)于什么事情適宜或應該做，和什么事不適宜或不應該做的某些一般準則(第192、193頁(yè))。
5、道德一般準則的影響和權威，以及它們被公正的看作造物主的法則
對一般行為準則的尊重，被恰當的稱(chēng)作責任感。這是人類(lèi)生活中最重要的一條原則，并且是唯一的一條大部分人能用來(lái)指導他們行為的原則(第197頁(yè))。對一般準則的神圣尊重構成了有節操的正直的人和卑鄙者之間最本質(zhì)的區別。人類(lèi)社會(huì )的存在依賴(lài)人們較好的遵守這些責任，否則人類(lèi)社會(huì )就會(huì )崩潰。上述尊重還由于人們的如下看法&&她起初是出于本性的一種模糊觀(guān)念，其后為推理和哲學(xué)所證實(shí)&&而進(jìn)一步加強，那就是：這些重要的道德準則是造物主的指令和戒律，造物主最終會(huì )報償那些順從的人，而懲罰那些違反本分的人。宗教，即使還處于非常原始的狀態(tài)，就已對各種道德準則表示認可。宗教所引起的恐懼心理可以強迫人們按天然的責任感行事。這對人類(lèi)的幸福來(lái)說(shuō)太重要了，因而人的天性沒(méi)有將人類(lèi)的幸福寄托于緩慢而含糊的哲學(xué)研究(第199、200頁(yè))。
是非之心具有極為明顯的權威特性。凡是我們的是非之心贊成的事是恰當的、正確的，并且是應該做的;凡是與此相反的，就是錯誤的、不恰當的，并且是不應該做的。是非之心贊成的情感是優(yōu)雅的和合適的;與此相反就是粗野的和不恰當的。既然上述是非之心顯然是充當人類(lèi)天性中起支配作用的本性的，所以，它們所規定的準則就應該認為是神的指令或戒律，由神安置在我們內心的那些代理人頒布(第201、202頁(yè))。于是，判斷行為功過(guò)的那些準則就這樣逐漸被看成某個(gè)無(wú)所不在的神的規則，這個(gè)神在觀(guān)察我們的行為，并在來(lái)世報答遵守這些規則的人和懲罰違反它們的人。這種考慮必然使上述規則具有新的神圣的意義(第207頁(yè))。
6、在什么情況下，責任感應該成為我們行為的唯一原則;而且在什么情況下，她應該同其它動(dòng)機一起發(fā)生作用
正義準則可以比作語(yǔ)法規則;有關(guān)其他美德的準則可以比作批評家們衡量文學(xué)作品是否達到杰出和優(yōu)秀水平而訂立的準則。前者是一絲不茍的，準確的，不可或缺的。后者是不嚴格的、含糊的、不明確的，而且告訴我們的與其說(shuō)是如何臻于完美的確實(shí)無(wú)疑的指示，還不如說(shuō)是有關(guān)我們應該指望臻于完美的一般設想(第216頁(yè))。
道德情操論第四卷
效用對贊同情感的作用
1、效用的表現賦予一切藝術(shù)品的美，兼論這種美所具有的廣泛影響
任何物體的效用，通過(guò)不斷給主人帶來(lái)它所宜于增進(jìn)的愉快或便利之中;這一物體就以這樣的方式成為不斷給他帶來(lái)滿(mǎn)足和歡喜的源泉。旁觀(guān)者由于同情而理解那個(gè)主人的情感，并且必然用同樣愉快的眼光觀(guān)察這一物體(第223頁(yè))。但是，任何藝術(shù)品所具有的這種適宜性，這種巧妙的設計，常常比人們指望它達到的目的更受重視;采取和變化方法來(lái)獲得便利或愉快，常常比便利或愉快本身更為人們看重，似乎想辦法獲得便利或愉快的過(guò)程才是全部?jì)r(jià)值所在(第224頁(yè))。(5)
在肉體的舒適和心靈的平靜上，所有不同階層的人幾乎處于同一水平，一個(gè)在大路旁曬太陽(yáng)的乞丐也享有國王們正在為之戰斗的那種安全。但是，天性欺騙我們追逐財富和地位所帶來(lái)的，想象中重要的、美麗的和高尚的愉快。正是這種蒙騙不斷喚起和保持人類(lèi)勤勞的動(dòng)機(第229、230頁(yè))
人類(lèi)相同的本性，對秩序的相同熱愛(ài)，對條理美、藝術(shù)美和創(chuàng )造美的相同重視，常足以使人們喜歡那些有助于促進(jìn)社會(huì )福利的制度(第230頁(yè))
2、效用的表現賦予人的品質(zhì)和行為的美，以及關(guān)于這種美的概念可能在何種程度上被看成一種原始的贊同原則
各種品質(zhì)似乎從它們的益處或不便之處得到的美與丑。對我們自己最有用的品質(zhì)，首先是較高的理智和理解力，其次是自我控制。這兩種品質(zhì)的結合構成了謹慎的美德，對個(gè)人來(lái)說(shuō)，這是所有美德中最有用的一種(第235頁(yè))。人道、公正、慷慨大方和熱心公益都是對別人最有用的品質(zhì)(第237頁(yè))。
道德情操論第五卷
習慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響
1、習慣和風(fēng)氣對我們有關(guān)美和丑的看法的影響
如果人們經(jīng)常同時(shí)見(jiàn)到兩個(gè)對象，其想象就會(huì )形成從一個(gè)對象很快聯(lián)想到另一對象的習慣。如果習慣已經(jīng)把兩者聯(lián)在一起，我們對兩者的分離就會(huì )感到不合宜(第245頁(yè))。風(fēng)氣則是種特殊的習慣。
2、習慣和風(fēng)氣對道德情感的影響
我們的美感賴(lài)以產(chǎn)生的那些想象的原則，是非常美好而又脆弱的，很容易因習慣和教育而發(fā)生變化;但是，道德上的贊同與不贊同的情感，是以人類(lèi)天性中最強烈和最充沛的感情為基礎的;雖然它們有時(shí)可能發(fā)生一些偏差，但不可能完全被扭曲(第253頁(yè))。
(1)風(fēng)氣有時(shí)會(huì )給一定程度的混亂帶來(lái)聲譽(yù)，相反，有時(shí)會(huì )使應當受到尊敬的品質(zhì)受到冷遇(第254頁(yè))。
(2)在不同的職業(yè)和生活狀況中，人們熟悉的對象非常不同，使他們習慣于非常不同的激情，自然而然在他們之中形成了非常不同的品質(zhì)和行為方式(第255頁(yè))。
(3)一般說(shuō)來(lái)，在任何民族中產(chǎn)生的行為風(fēng)格，常常在整體上被認為是最適合于那個(gè)民族的處境的(第265頁(yè))。
道德情操論第六卷
有關(guān)美德的品質(zhì)
當我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：第一，它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響(第271頁(yè))。
1、論個(gè)人品質(zhì)，就它對自己幸福的影響而言;或論謹慎
謹慎這種美德，在僅僅用來(lái)指導關(guān)心個(gè)人的健康、財富、地位和名聲時(shí)，雖然被視作最值得尊重、甚至在某種程度上是可愛(ài)的和受歡迎的一種品質(zhì)，但是，它從來(lái)不被認為是最令人喜愛(ài)或者最高貴的美德。它受到某種輕微的尊敬，而似乎沒(méi)有資格得到任何非常熱烈的愛(ài)戴或贊美(第277頁(yè))。
2、論個(gè)人的品質(zhì)，就它可能對別人的幸福發(fā)生影響而言
(1)論天性致使個(gè)人成為我們關(guān)心和注意的對象所依據的次序
自己&&自己家庭的成員&&親屬關(guān)系逐漸疏遠，感情也就逐漸淡薄
被稱(chēng)作感情的東西，實(shí)際上只是一種習慣性的同情(第284頁(yè))。我擔心血緣關(guān)系的力量除了在悲劇和戀愛(ài)故事中存在外，并不存在于其它任何地方(第287頁(yè))。
畜牧業(yè)國家(家族)&&商業(yè)國家(法律，遠地親屬疏遠)
什么情況下，友情應當讓位于感激，或者感激應當讓位于友情;在什么情況下，所有天生感情中最強烈的一種，應當讓位于對那些優(yōu)越者的安全&&全社會(huì )的安定仰賴(lài)于他們的安全&&的重視;在什么情況下，天生感情可以正當地勝過(guò)這種重視，都必須留待內心的這個(gè)人&&這個(gè)設想出來(lái)的公正的旁觀(guān)者，這個(gè)我們行為的偉大的法官和裁決者來(lái)決定(第293頁(yè))。
(2)天性致使社會(huì )團體成為我們慈善對象的次序
國家&&階層和社會(huì )團體
(3)論普施萬(wàn)物的善行
3、論自我控制
按照完美的謹慎、嚴格的正義和合宜的仁慈這些準則去行事的人，可以說(shuō)是具有完善的美德的人。但是，人自己的激情非常容易把他引入歧途&&這些激情有時(shí)促使他、有時(shí)引誘他去違反他在清醒和冷靜時(shí)贊成的一切準則。對這些準則的最充分的了解，如果得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責(第308頁(yè))。
(1)第一種類(lèi)型：恐懼與憤怒
(2)第二種類(lèi)型：對舒適、享樂(lè )、贊揚和其它許多只是個(gè)人得到滿(mǎn)足的事情的喜愛(ài)
不同激情的合宜程度的一般準則：
旁觀(guān)者最樂(lè )于表示同情的激情&&因此，其所達到的合宜程度可以說(shuō)是較高的&&是其即時(shí)的感受或感覺(jué)或多或少合乎當事人心意的一種激情;相反，旁觀(guān)者最不想表示同情的激情&&因此，其所達到的合宜程度可以說(shuō)是較低的&&是一種其即時(shí)的感受或感覺(jué)或多或少不合當事人心意的、甚或使他厭煩的激情(第315頁(yè))。
道德情操論第七卷
論道德哲學(xué)體系
1、論應當在道德情感理論中加以考察的問(wèn)題
(1)美德存在于什么地方?
(2)內心的什么力量和功能，使我們認識這種品質(zhì)&&不管它是值得尊重的、尊敬的還是值得贊同的?〖5〗
2、論已對美德的本質(zhì)作出的各種說(shuō)明
(1)認為美德存在于合宜性之中的那些體系
柏拉圖的體系
亞里士多底的看法
斯多葛學(xué)派創(chuàng )始人芝諾的看法
(2)認為美德存在于謹慎之中的那些體系
伊壁鳩魯的說(shuō)法
(3)認為美德存在于仁慈之中的那些體系
奧古斯都時(shí)代以及其后的大部分哲學(xué)家的體系。他們以晚期柏拉圖主義的稱(chēng)號聞名
(4)論放蕩不羈的體系
孟德維爾博士的學(xué)說(shuō)體系
3、論已經(jīng)形成的有關(guān)贊同本能的各種體系
(1)論自愛(ài)推斷出贊同本能的那些體系
(2)論把理性視為贊同本能的根源的那些體系
(3)論把情感視為贊同本能的根源的那些體系
4、論不同的作者據以論述道德實(shí)踐準則的方式
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