阿Q正傳讀書(shū)筆記（通用15篇）
看完一本名著(zhù)后，你有什么領(lǐng)悟呢？此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么如何寫(xiě)讀書(shū)筆記才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的阿Q正傳讀書(shū)筆記（通用15篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
阿Q正傳讀書(shū)筆記1
《阿Q正傳》的形象便印在我的心中�！栋正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無(wú)所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會(huì )的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來(lái)自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說(shuō)：“是兒子打老子�！彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。
阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動(dòng)獲得食物的；阿Q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。
現在，我們已經(jīng)遠離阿Q那個(gè)時(shí)代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。一個(gè)膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說(shuō)，但心中一定是憤憤不平，在背后說(shuō)那人的壞話(huà)，將那人罵得體無(wú)完膚了。一位機關(guān)干部受到上級領(lǐng)導的批評，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會(huì )栽到我手里……”
阿Q的“造反有理”似乎也流傳至今。一個(gè)孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準吸煙，便覺(jué)得這個(gè)社會(huì )太不公平了！
可笑卻又頑固的阿Q精神依然存在，存在于所有人心中……
阿Q正傳讀書(shū)筆記2
魯迅，是中國現代文學(xué)的奠基人，“他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”，。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個(gè)破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹(shù)人�！棒斞浮边@個(gè)筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話(huà)小說(shuō)《狂人日記》時(shí)才開(kāi)始用的。
魯迅的小說(shuō)數量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說(shuō)思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學(xué)史上是前所未有的，在世界文學(xué)史上也是罕見(jiàn)的�！栋正傳》是魯迅小說(shuō)中最著(zhù)名的一篇，也是中國現代文學(xué)中最重要的杰作。它寫(xiě)于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》。
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動(dòng)為線(xiàn)索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來(lái)組織材料。在藝術(shù)創(chuàng )造的過(guò)程中，作者不但從中國的現實(shí)社會(huì )出發(fā)，以農民的實(shí)際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，而且著(zhù)眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件，設計未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深刻的典型意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，《阿Q正傳》是辛亥革命時(shí)期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫(xiě)照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿Q，上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來(lái)維持生計。在他身上，最顯著(zhù)的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。
當時(shí)的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱(chēng)“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會(huì )在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì )負擔，這些人既可悲又可憐。
阿Q正傳讀書(shū)筆記3
《阿Q正傳》是著(zhù)名作家魯迅先生寫(xiě)的，其中插圖更是好玩，插圖由豐子愷繪，《阿Q正傳》的主人公是阿Q，他的原名阿Quei。
阿Q及可悲、可憐、看不起人等特點(diǎn)融于他一身。他好玩：當別人打他時(shí)，別人捏著(zhù)他的黃辮子往墻上撞，雖然在形式上輸了，但他心里想的卻是“兒子打老子，現在的世界真不象樣”，于是就得意地走了，第二天打他的人知道了他說(shuō)兒子打老子，又去找他算帳說(shuō)：“不是兒子打老子，是人打家禽”，又打了一陣子，阿Q又說(shuō)：“我是豸蟲(chóng)，別打了，我是豸蟲(chóng)！”“是豸蟲(chóng)也不行！”他可憐：他被誤認為是盜賊被殺了時(shí)我覺(jué)得他很可憐。他看不起王胡，但他找出來(lái)的虱子沒(méi)有王胡多，咬起來(lái)沒(méi)有王胡的響，就不服氣，要跟他打架，打又打不過(guò)他。
這篇小說(shuō)反應當時(shí)社會(huì )的人太愚昧無(wú)知，沒(méi)有覺(jué)醒，不能起來(lái)革命。
阿Q正傳讀書(shū)筆記4
魯迅先生是我國著(zhù)名的文學(xué)家，思想家，他有很多的經(jīng)典著(zhù)作，至今都廣為流傳。這個(gè)星期，我閱讀了他的經(jīng)典作品《阿Q正傳》。
魯迅先生筆下的阿Q是舊社會(huì )產(chǎn)生的墮落的中國人的典型，這本書(shū)向我們展示了辛亥革命前后一個(gè)畸形的中國社會(huì )和一群畸形的中國人的真面貌。
全書(shū)中，給我印象最深的是阿Q的“精神勝利法”，它是阿Q在生活中經(jīng)歷了種種磨難，挫折后發(fā)明出來(lái)的。這種方法說(shuō)的好聽(tīng)一點(diǎn)叫做“精神勝利法”，其實(shí)只是在遇到困難時(shí)給自己的心理一個(gè)安慰，覺(jué)得自己占了便宜，其實(shí)并不能真正的解決問(wèn)題，只是逃避，并不能使一個(gè)人變得更好。
在文章中，阿Q被閑人打了之后，想“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……”這就是典型的“精神勝利法”。但這只是阿Q在自我麻痹，自欺欺人，最終只能導致他永遠生活在自己的世界，并且越陷越深，這是一個(gè)人自暴自棄的表現。所以說(shuō)，這個(gè)“精神勝利法”表達了魯迅先生對當時(shí)社會(huì )的現狀的一種諷刺。
但是，在生活中，我們也時(shí)常能夠聽(tīng)到“阿Q精神”這個(gè)詞，其實(shí)它更多的是指一個(gè)人在遇到困難的時(shí)候，仍然能夠保持積極樂(lè )觀(guān)的心態(tài)，敢于和命運作斗爭。就比如說(shuō)馬云，在他年輕的時(shí)候，甚至找不到一份工作，連酒店都不肯讓他去當保安，但他卻在那時(shí)立下了自己的志向——要改變全世界。在當時(shí)，肯定會(huì )有許多人暗自嘲笑他，覺(jué)得他很傻，然而，每當他一次次遇到困難，挫折時(shí)，他首先想到的不是放棄，而總是用“阿Q精神”勉勵自己，總是相信明天會(huì )更好，自己終有一天一定會(huì )成功。終于，他憑靠著(zhù)不屈的意志，以及不懈的努力，完成了在所有人眼中不可能完成的壯舉，改變了人類(lèi)的生活，成為了全世界人人皆知的大人物。
阿Q身上有許多的缺點(diǎn)，但是他的身上也有一種正面的精神，雖然他沒(méi)有取得什么成就，可以說(shuō)是一無(wú)所有，甚至還被身邊的人嘲笑，然而，他依舊活的昂起他的頭，活的意氣風(fēng)發(fā)，我覺(jué)得這就是“阿Q精神”的力量。在這一點(diǎn)，我們應該向阿Q學(xué)習，做一個(gè)不輕易被命運所擊倒的人。
阿Q正傳讀書(shū)筆記5
看了魯迅先生所寫(xiě)的《阿Q正傳》，發(fā)現他筆下所寫(xiě)的阿Q是舊社會(huì )所產(chǎn)生的墮落的中國人典型，魯迅先生運用大量帶有諷刺意味的手法寫(xiě)出國人病態(tài)的社會(huì )和人性的善良與丑惡。魯迅先生為何會(huì )寫(xiě)這篇文章呢？我想了很久，他不只是為了想宣泄對人性弱點(diǎn)的看法，同時(shí)更要警醒人們反抗舊制度的壓迫與欺凌，爭取一個(gè)自由民主的新生活！
從這篇文章里面，我感受最深的就是阿Q那被踐踏的人權以及覺(jué)得自己永遠是對的“精神勝利法”了，這實(shí)在是個(gè)“了不起“的想法，看后不禁暗暗感慨他那種超凡的“良好”心態(tài)�！熬駝倮ā笔前在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來(lái)的東西，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是精神勝利法，其實(shí)根本就是駝鳥(niǎo)的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會(huì )真正去解決問(wèn)題，只能轉身就跑。
說(shuō)到阿Q被踐踏的人權，是因為阿Q的社會(huì )地位非常低，他只能靠賣(mài)苦力才能生活，文章中寫(xiě)給人家作短工，割麥，舂米，撐船什么的，但阿Q連基本的人生權利也沒(méi)有，沒(méi)有屬于自己的土地，連一間棲身的房屋也沒(méi)有，只好長(cháng)年在土榖祠里面落腳，還必須強迫接受有錢(qián)人的欺負及村里人們的戲弄、侮辱，這現象讓我感到非常的無(wú)奈和氣憤！阿Q生活在黑暗的舊中國，生活在人吃人的社會(huì )中，是多么不幸��！但是他不敢勇敢地反抗那些欺壓他的人，不敢為自己的尊嚴和自由放手一搏，又是多么令人氣憤！這正如魯迅先生所言：哀其不幸，怒其不爭！
現實(shí)社會(huì )中有人想完全靠著(zhù)精神勝利法來(lái)存活，我想這將是非常困難的一件事吧！因為不可能有領(lǐng)導愿意用這樣的員工，先不說(shuō)工作，就說(shuō)作為一名學(xué)生，若在學(xué)習中有這種心態(tài)，估計在同學(xué)中是不可能站住腳的。舉例說(shuō)明，考試失手的同學(xué)，有的會(huì )及時(shí)總結問(wèn)題，并適度采用精神勝利法鼓勵自己，力爭下次考好成績(jì)；也有的同學(xué)完全依靠精神勝利法來(lái)麻痹欺騙自己，覺(jué)得無(wú)所謂，也就這樣子啦，那其結果肯定會(huì )越考越遭。正如文中的阿Q一樣，為了減輕外力帶來(lái)的欺壓和凌辱，采用了自欺欺人的方式來(lái)逃避現實(shí)，選擇以自負來(lái)安慰自己，于是越陷越深，使得阿Q活在了自己的世界，很難真正了解除了他自己幻想的那個(gè)世界外的另一個(gè)人際交往復雜甚至說(shuō)是危險重重的大世界。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人生哲學(xué)吧，自己明明已處于劣勢，但又因為外在種種的失落，于是只能用精神勝利法來(lái)取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會(huì )真的使自己變得更好更強，不過(guò)是一個(gè)人自暴自棄的表現。
但有時(shí)，每個(gè)人又不得不使用阿Q這種精神勝利法來(lái)幫助調節自己的心態(tài)，就正如我們現在的社會(huì )，人人都在為生活學(xué)習而忙忙碌碌，巨大的壓力侵蝕著(zhù)我們每一個(gè)人，沒(méi)有本領(lǐng)，沒(méi)有手藝，沒(méi)有知識就不能在這社會(huì )上生存。適者生存，不適者淘汰，弱肉強食的現象極為嚴重�，F在的人們，有時(shí)也正需要阿Q的精神勝利法，在遇到挫折時(shí)，能自我安慰，自我振作。社會(huì )上一些人就因不能進(jìn)行自我精神的解放，從而選擇了自殺來(lái)結束那短暫的生命。這樣的人是生活的弱者，不敢勇敢地面對自己，被社會(huì )淘汰了�；蛟S過(guò)多的使用阿Q精神勝利法會(huì )讓自己變得越來(lái)越封閉，但適時(shí)學(xué)會(huì )阿Q的那種精神，是會(huì )讓人們更好的適應生活，適應環(huán)境，適應整個(gè)社會(huì )的。
在看過(guò)這篇文章后，不禁暗暗佩服魯迅先生高超的寫(xiě)作藝術(shù)和手中那桿神奇的筆，他既準確地刻畫(huà)了當時(shí)社會(huì )人們的腐敗與墮落，同時(shí)又生動(dòng)地描寫(xiě)了底層的勞動(dòng)人民因沒(méi)錢(qián)而被有錢(qián)人欺辱耍弄的無(wú)助，既告誡每個(gè)人應勇敢地去面對生活和社會(huì )中的難題，靠自己能力在社會(huì )上生存，同時(shí)又警醒煩躁不安時(shí)的人要學(xué)會(huì )合理地調節自己。這本書(shū)真是讓我受益匪淺��！
阿Q正傳讀書(shū)筆記6
別人不會(huì )因此贊賞自己，自己卻又被自己的天真折磨的遍體鱗傷；其實(shí)我一直都知道，忘記以前其實(shí)很簡(jiǎn)單只要不去想，不去看，不去念慢慢就會(huì )淡忘只是不忍心去真的忘記但畢竟是我曾經(jīng)深?lèi)?ài)的，所以我會(huì )默默地祝福。在此，我也不禁重拾這個(gè)話(huà)題&ldquo。有鯽魚(yú)、鯉魚(yú)、黑魚(yú)、魴魚(yú)、鮥魚(yú)，還有一些叫不出名字的野魚(yú)？
阿Q留著(zhù)一條長(cháng)長(cháng)的黃辨子，臉上一塊癩頭瘡，他很窮，沒(méi)有房子，只能住在未莊的土谷祠里，依靠給別人做短工為生。阿Q可是一有了閑錢(qián)就去酒樓喝酒。有一回他被別人笑話(huà)了，便與別人打架，被打得落花流水，待他人走后，還說(shuō)“現在的世道真不像樣，我總算被兒子打了”。像這些“樂(lè )觀(guān)”的話(huà)阿Q還有很多，也就是魯訊先生說(shuō)的阿Q精神，這些生動(dòng)幽默的語(yǔ)句諷刺了當時(shí)社會(huì )最底層的人物，也有作者的幾分同情。他性格中的自輕自賤讓人發(fā)笑和深思�！犊滓壹骸�、《祝�！返刃≌f(shuō)中都有類(lèi)似的人物。合上書(shū)，我陷入了沉思，在我們的社會(huì )中不是也有一些像阿Q精神一樣的人么，錢(qián)包被小偷偷走，就說(shuō)：“給他買(mǎi)藥好了！”當考試考的很差時(shí)，便自嘲說(shuō)：“人家考第一，我也是第一，無(wú)非是倒數而已，你們是什么東西？”說(shuō)完掩卷一扔，便無(wú)影無(wú)蹤了，他們的身上我看到了阿Q的一些影子。
魯訊先生筆下的阿Q真是又可愛(ài)又可憐又可恨��！可愛(ài)于他的幽默樂(lè )觀(guān)，可憐于他的無(wú)可救藥，可恨于封建社會(huì )的思想，使阿Q這樣的“人才”倍出，讓我們也以阿Q為鏡子來(lái)照照自已吧！
阿Q正傳讀書(shū)筆記7
平衡的現象很常見(jiàn)，平衡的圖畫(huà)、平衡的文字、平衡的建筑……天平是平衡的，世界唯有平衡才能穩定，平衡是不可缺少的。事物需要平衡，心理也需要平衡，看見(jiàn)的東西需要平衡，看不見(jiàn)的更缺不了平衡�？墒�，這種平衡一旦被扭曲，就不再是原先的平衡了。
我看過(guò)魯迅先生的“阿Q正傳”，雖只是粗略地看了一遍，對主人公阿Q卻留有很深的印象。阿Q的“一精一神勝利法”，可說(shuō)是無(wú)人不知，無(wú)人不曉。這種阿Q一精一神就是一種心理平衡的扭曲形態(tài)。
阿Q經(jīng)常到處惹麻煩，總被別人打，但他并不悲痛沮喪，并沒(méi)有感受到失敗的痛苦。被打之后，總是笑著(zhù)說(shuō)：“兒子打老子”，然后很快地將這件事忘記。一般來(lái)說(shuō)，不管有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，都要到酒店去喝幾口酒，下次還不改，仍是被打。有一次他又招惹上了一個(gè)人，那人叫王胡，王胡打了他之后說(shuō)：“這不是兒子是打老子，是人打畜牲�！卑連連答應，可是王胡一走，他又說(shuō)兒子打老子了。這種一精一神勝利法倒也好處不少，整天笑口常開(kāi)�？墒撬奶幚矸椒ú粚�，不應當將事忘記，而是應當記住，不去再做類(lèi)似的事了，這樣，偶爾用用這種方法，也其樂(lè )無(wú)窮。
阿Q被比他厲害的人打過(guò)之后，不服氣。這時(shí)候，若過(guò)來(lái)的比他弱小的人，那就倒霉了，那個(gè)人就要被阿Q好好欺負一番了。那次被那個(gè)假洋鬼子打了一下，不快活。正好一個(gè)小尼姑過(guò)來(lái)了，阿Q就將她打了一頓解氣。那個(gè)小尼姑氣憤地跑了，罵他，他反倒哈哈大笑。這樣阿Q就獲得了心理上的平衡，嘗到了勝利的喜悅。
像阿Q這樣的人，此刻也有，異常是欺負弱者這一行為，在學(xué)生中是常見(jiàn)的�？墒�，阿Q這樣與那時(shí)候的背景有很大的關(guān)系，是時(shí)代創(chuàng )造了阿Q，是時(shí)代造就了“一精一神勝利法”，是時(shí)代扭曲了人的心理。
魯迅的這本書(shū)，真實(shí)的反應了那個(gè)時(shí)代人民的生活，阿Q的杯具想必是千千萬(wàn)萬(wàn)人的結局吧。難怪魯迅先生要“棄醫學(xué)文”來(lái)矯正國人“扭曲的平衡”。
阿Q正傳讀書(shū)筆記8
阿Q雖說(shuō)很自尊，但他也像其他農民一樣，不能脫俗，喜歡欺侮婦女，認為“女人是禍水”，盡管四處流浪，沒(méi)有固定的住所，可也想傳宗接代。因為調戲趙家的吳媽而找不到工作，餓得他除了褲子都賣(mài)了，被迫去了城里。
阿Q經(jīng)常被人欺負。有一回，他被別人欺負了，看見(jiàn)一個(gè)小尼姑，就拿她來(lái)出氣，說(shuō)了一些很粗魯的話(huà)，別人都鼓掌。他以為是別人為他喝彩，實(shí)際上是別人在譏笑他的無(wú)知與愚昧，更反映了他不敢面對現實(shí)的性格特點(diǎn)。
魯迅先生是借阿Q這個(gè)人物的性格，反映了舊中國病態(tài)社會(huì )人們的病苦，和對舊社會(huì )的批判。像阿Q這樣的人物現在還有，也許你就是。2008年奧運會(huì )馬上開(kāi)幕了，我們應該三省吾身，杜絕阿Q現象，為奧運，為中國樹(shù)立新風(fēng)！
阿Q正傳讀書(shū)筆記9
魯迅的《阿Q正傳》我已經(jīng)讀過(guò)許多次了，至今依然還沒(méi)能完全弄懂其中的深意。大概是我自我頭腦異常笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現實(shí)意義來(lái)，并讓它創(chuàng )造出價(jià)值，帶來(lái)豐厚的社會(huì )財富（其實(shí)就是他自我的財富），同時(shí)也宣傳了我國偉大的文學(xué)家魯迅，為我們的社會(huì )主義精神禮貌大廈的建設壘了n塊磚，加了m片瓦。我實(shí)在是十分佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。
也許是因為我以往讀了幾本古書(shū)，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類(lèi)，故從來(lái)只明白有為圣人立祠（如武侯祠——武侯可能是“智圣”），為鬼神立廟（如文昌廟、藥王廟等），而從不知竟會(huì )有人為阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無(wú)豐功偉績(jì)且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專(zhuān)門(mén)為阿Q建立起來(lái)了。土谷祠是魯迅小說(shuō)里阿Q住過(guò)的地方，是在未莊的。它何以會(huì )出此刻紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)哪里還有一家土谷祠，這到此刻為止應當還是只此一家，別無(wú)分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒(méi)有考證過(guò)。究竟土谷祠為什么會(huì )開(kāi)在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來(lái)考證考證了�？傊�，此刻紹興就是有這樣一家土谷祠。
那么土谷祠里供奉的是什么呢？我沒(méi)去過(guò)，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當地風(fēng)調雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒(méi)這么博愛(ài)，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，因為他不是圣人，他們?yōu)榘立這一家土谷祠，只是因為這是阿Q以往“下榻”的地方。就這問(wèn)題我想來(lái)想去，最終總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而此刻保佑土地和稻谷之神，就是錢(qián)爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬(wàn)能之神的保佑之下獲得建屋買(mǎi)房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎？至于阿Q和魯迅，只可是是財神爺香案上的香爐罷了，就專(zhuān)門(mén)等待那些熱愛(ài)魯迅、熱愛(ài)文化、熱愛(ài)旅游的“香客”們前來(lái)上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自我的土谷，也給當地帶來(lái)了土谷，并且讓“香客”們獲得了無(wú)價(jià)的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可為圣人矣！
上頭說(shuō)了這么多，仿佛都是從“耳聽(tīng)為虛”的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情景，我只是從那些寫(xiě)得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自我并未去過(guò)，看什么時(shí)候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說(shuō)《阿Q正傳》卻是“眼見(jiàn)為實(shí)”的。阿Q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦！你算是什么東西！”或者是“我的兒子會(huì )闊得多啦！”可是阿Q先前是不是很闊，他的兒子（不明白他有沒(méi)有兒子）會(huì )不會(huì )更闊，我不得而知，我只明白阿Q的現狀很糟，這從小說(shuō)中就能看出來(lái)，不用多說(shuō)。阿Q的這些名言我好像不只是在小說(shuō)里看過(guò)，仿佛在現實(shí)的世界里也能經(jīng)�？吹�、聽(tīng)到過(guò)。也許是人們引用了阿Q的名言，并發(fā)揚了阿Q的精神吧。有時(shí)候，我很覺(jué)得咱們中國人對外國人的態(tài)度，很像阿Q對未莊人的態(tài)度，很落實(shí)了他名言里的精神。每當我們提起——尤其是在外國人面前提起——我們祖先的豐功偉績(jì)和他們所創(chuàng )造的燦爛的華夏禮貌，我們都總會(huì )禁不住油然而生起一種強烈的民族自豪感。因為我們的祖先繁榮起來(lái)之時(shí)，外國“諸夷”還處在蠻荒落后的時(shí)代——這種遙遙領(lǐng)先于外國的局面，從秦漢一向持續到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。所以，此刻我們能很自豪地在老外面前說(shuō)：“我們先前——比你闊多啦！”（鑒于友好和禮
貌，我們省略了“你算是什么東西”，但有沖突時(shí)，這不客氣的話(huà)仍然是不會(huì )省略的）。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發(fā)明”。然而，此刻，我們卻總是對外國人——不管是哪一國的——青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了；而對本國的同胞，卻動(dòng)輒白眼相向，甚至大打出手——就像阿Q對小D和王胡。也許他們都學(xué)過(guò)阮籍發(fā)明的特殊眼球運動(dòng)，或者這早就成了一種遺傳功能了。
可是，盡管我們習慣了炫耀過(guò)去，陶醉于n年前的繁榮昌盛，習慣于今日對外國人點(diǎn)頭哈腰，但我們畢竟還是自強不息的，這看我國經(jīng)濟飛速增長(cháng)的勢頭就明白了——如果連這點(diǎn)也沒(méi)有，那距離亡國就不遠了。所以，我們有些樂(lè )觀(guān)的預言家便斷言：“21世紀是中國的世紀！”或曰：“未來(lái)的全球化就是中國化！”我聽(tīng)了這些偉大的預言，感覺(jué)好像是聽(tīng)著(zhù)阿Q在喊：“我的兒子會(huì )闊得多啦！”可是既然那些預言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預言家之口，我仿佛就沒(méi)理由不相信了。因為我沒(méi)有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳并且高瞻遠矚的戰略眼光。并且我看著(zhù)國家確實(shí)是一天比一天強大起來(lái)，這仿佛也就印證了那些偉大的預言了。是的，我們的兒子會(huì )闊得多！然而，這又像是以前有些同樣偉大的預言家看著(zhù)這世界一天比一天壞，就預言1999年某一日（忘了是哪一日了）是世界末日一樣，那時(shí)也確實(shí)有很多人相信的.。但我是從上世紀走過(guò)來(lái)的，也經(jīng)歷了1999年的那一天。而我到此刻居然還沒(méi)有死，世界居然也還在。
話(huà)說(shuō)了這么多，不知有沒(méi)有掃了各位游客的雅興；或者妨礙別人瞇縫著(zhù)眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢(mèng)想著(zhù)幾十年后一統天下的大同世界；或者打擾了諸君做眼球運動(dòng)。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿Q，而是我了——而我是明白我死了之后是沒(méi)有機會(huì )在二十年后又是一條好漢（女）的。并且我也要學(xué)得聰明一點(diǎn)了，與人們一齊高唱：“土谷祠不倒，阿Q萬(wàn)歲！”；也只能與人們一齊陶醉于我們祖先的繁榮盛世，并神往于那些偉大的預言了。
可是，我只想說(shuō)：“魯迅精神萬(wàn)歲！”
阿Q正傳讀書(shū)筆記10
今年寒假，我讀完了《吶喊》這本書(shū)，全書(shū)15篇小說(shuō)中記憶最深刻得一篇小說(shuō)是《阿Q正傳》。
《阿Q正傳》主要講了阿Q由于自身的缺點(diǎn)與生活并不寬裕，經(jīng)常被別人欺負。他吃了虧后并不難過(guò)，自言自語(yǔ)來(lái)安慰自我“我總算被兒子打了，此刻的世界真不像樣……”經(jīng)自我一安慰，阿Q就像贏(yíng)家一樣高興地走了，繼續過(guò)他那歡樂(lè )的生活去了……生活中，人總有力所不能及的時(shí)候，總有無(wú)奈的時(shí)候，關(guān)鍵是有沒(méi)有樂(lè )觀(guān)地應對無(wú)奈和及時(shí)安慰自我，這就是阿Q一精一神所提倡的。不要為無(wú)法改變的無(wú)奈而難受持久，否則會(huì )誤了今后成功的喜悅。相信大家小時(shí)候都聽(tīng)過(guò)《伊索寓言》中的《狐貍吃葡萄》這個(gè)故事，大家都笑話(huà)狐貍吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸，但有多少人能哈哈一笑后反思狐貍這種樂(lè )觀(guān)的心態(tài)？如果它不是這樣安慰自我，非要吃到葡萄不可，相信第二天人們會(huì )在葡萄園外會(huì )看到一只力竭而亡的狐貍的。
就說(shuō)我吧，別看我天上飛的、地上跑的、土里長(cháng)的、水里游得能吃都吃，卻因為過(guò)敏體質(zhì)而對羊肉敬而遠之。每當與別人一齊去吃火鍋時(shí)，看別人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒響時(shí)，我眼巴巴看著(zhù)別人手中的羊肉串，心里很羨慕，口水都要滴到碗里了，那無(wú)奈感覺(jué)就像強大的獅子被蚊子叮死了一樣�？赐赀@本書(shū)后，如果再遇到這樣的情景，我也會(huì )用阿Q一精一神安慰自我“羊肉串有什么好吃的？還吃上火，白送我也不要”讓我們不妨學(xué)學(xué)阿Q，以樂(lè )觀(guān)的心態(tài)去應對生活中的無(wú)奈，相信你會(huì )受益匪淺。
阿Q正傳讀書(shū)筆記11
像我這種文化水平不高的人，看過(guò)一本書(shū)之后還要寫(xiě)讀后感，感覺(jué)好奇怪，一定會(huì )有好多人笑，這我知道。從文字上就可以看出我所知道并會(huì )運用的詞語(yǔ)真是廖廖無(wú)幾，不過(guò)也沒(méi)有什么丟臉的，勇氣可嘉。
《阿Q正傳》，如果沒(méi)有導讀，看完了這本書(shū)，我只會(huì )覺(jué)得阿Q這個(gè)人好讓人看不起，失敗都不敢承認，自己欺騙自己，真是一個(gè)既卑微又渺小的人物，這種人有什么可寫(xiě)的？還會(huì )因為他而使這部短篇成為魯迅先生的代表作，怪異。由此可見(jiàn)，我的大腦還真是有夠平滑的，只看到表面的東西，怪不得一天到晚能吃能睡的，原來(lái)是因為想法太過(guò)簡(jiǎn)單。
通過(guò)導讀的幫忙理解，我才知道，魯迅不愧是魯迅��！像連環(huán)畫(huà)似的一部作品居然有這么深層的含義，批判的是中國人的這種阿Q心態(tài)，不得不承認，每個(gè)人身上多多少少都有著(zhù)阿Q的影子。這部作品不只是一種揭示，更重要的是一種提醒，魯迅先生適時(shí)的給中國人打了預防針，消除阿Q心態(tài)，讓阿Q的形象僅僅是回憶中的典型。
阿Q正傳讀書(shū)筆記12
阿Q的一生是悲慘的。他永遠是被人欺負的對象，可是讓人忍俊不禁的是他總是“勝利”。阿Q是給別人做短工的，地位不高，而且總是惹到那些閑人，自然就少不了一頓打。那些人揪住他的衣領(lǐng)，在墻上磕上幾個(gè)響頭，不到十秒，阿Q自己反倒這樣想：“現在的世道，還有兒子打老子的……”然后便樂(lè )呵呵地走了。這就是阿Q所謂的“精神勝利法”。他窮得娶不上老婆，卻自吹“我的兒子會(huì )闊得多啦”，這無(wú)疑是狂妄自大、自欺欺人。阿Q的得意之態(tài)、愚蠢愚昧在“精神勝利法”中體現的淋漓盡致。
然而阿Q更可笑，也更可悲的是他竟然和王胡比丑，比不過(guò)了還生氣，這充分說(shuō)明了阿Q的生活無(wú)聊到了極點(diǎn)。從被人欺負后的反抗到怒目而視到自輕自賤，阿Q已經(jīng)麻木了，這無(wú)不使人感到可悲與可憐。
阿Q正傳讀書(shū)筆記13
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動(dòng)為線(xiàn)索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來(lái)組織材料。在藝術(shù)創(chuàng )造的過(guò)程中，作者不但從中國的現實(shí)社會(huì )出發(fā)，以農民的實(shí)際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，并且著(zhù)眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件，設計未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深刻的典型好處。從這個(gè)好處上說(shuō)，《阿Q正傳》是辛亥革命時(shí)期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫(xiě)照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿Q，上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來(lái)維持生計。在他身上，最顯著(zhù)的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅僅是阿Q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。
當時(shí)的統治者應對帝國主義的侵略，應對喪權辱國的形式，仍然自稱(chēng)“天朝”，沉醉在“東方的精神禮貌”的安慰中，鼓吹中國禮貌“為全球所仰望”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會(huì )在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學(xué)無(wú)術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì )負擔，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來(lái)形容農村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時(shí)農村土豪劣紳的代表。在小說(shuō)中，他們基本上沒(méi)有表現出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒(méi)落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權利。他們自我能夠妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現，懲治向吾媽求愛(ài)的阿Q，當革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱(chēng)阿Q為“老Q”，當看到革命風(fēng)暴勢不可擋時(shí)，他們又投機鉆營(yíng)，成為革命隊伍中的破壞力量。
在塑造阿Q這個(gè)典型形象時(shí)，魯迅先生十分講究情節的張弛、明暗的詳略：對主人公阿Q的活動(dòng)是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動(dòng)描述得繁，在城里的活動(dòng)則輕描淡寫(xiě)。此外，魯迅先生還個(gè)性工于諷刺手法和幽默語(yǔ)言。
魯迅先生創(chuàng )作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著(zhù)眼于啟蒙，寫(xiě)出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，期望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
《阿Q正傳》思想內涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長(cháng)廊中的一件珍品，是千古不朽的名著(zhù)。
魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運用小說(shuō)這一藝術(shù)形式進(jìn)行戰斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個(gè)集子（歷史小說(shuō)《故事新編》除外）�！秴群啊肥占藦�1918年到1922年創(chuàng )作的小說(shuō)14篇，于1923年8月出版�！夺葆濉肥占藦�1924年至1925年創(chuàng )作的小說(shuō)11篇，于1926年8月出版。
《阿Q正傳》享有世界聲譽(yù)，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個(gè)國家，至今已有四十種不一樣文字的譯本。法國著(zhù)名作家羅曼·羅蘭曾說(shuō)過(guò)：“這部諷刺寫(xiě)實(shí)作品是世界性的，法國大革命時(shí)也有過(guò)阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔�！�
《阿Q正傳》從它誕生至今，已過(guò)去七十多個(gè)年頭，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個(gè)常用名詞，“阿Q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語(yǔ)。
阿Q正傳讀書(shū)筆記14
《阿q正傳》是出悲劇，是個(gè)讓人發(fā)笑卻又發(fā)人深思的悲劇。
魯迅先生的《阿q正傳》是世界文學(xué)寶庫中的一顆明珠，根據它拍攝而成的電影《阿q正傳》更是影壇上不可多得的立體鑒賞素材。
影片中的阿q是個(gè)去過(guò)幾次城卻封閉落后的農村流浪漢。他有農民的憨厚﹑質(zhì)樸的一面，但更明顯的具有無(wú)知﹑狹隘﹑愚昧﹑落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人﹑自甘屈辱﹑自輕自賤而又妄自尊大﹑自我陶醉和麻木的“精神勝利法”。無(wú)論別人怎么說(shuō)他，怎么罵他，他都會(huì )以他獨特的方式戰勝別人。
那個(gè)社會(huì )很殘酷，這主要體現在酒店老板和趙太爺對阿q態(tài)度的幾次轉變上。影片一開(kāi)始阿q去酒店喝酒，老板不讓他賒賬。當他調戲吳媽被大家知道后，便更讓人不拿他當回事，去喝酒時(shí)老板及客人對他的態(tài)度十分冷漠。而因為也姓“趙”去趙太爺家賀喜，被趙太爺呵斥“你也配姓趙！”可見(jiàn)他是多么地被人瞧不起。后來(lái)阿q從城里回來(lái)，有錢(qián)了，去喝酒老板主動(dòng)提出“可以記在賬上嘛”，客人們也主動(dòng)和他套近乎。
阿Q正傳讀書(shū)筆記15
《阿Q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作。這篇小說(shuō)十分的短，但從幾個(gè)方面寫(xiě)出了當時(shí)我們國人的靈魂，阿Q他有些卑怯，善于投機取巧，自高自大，狡猾。
阿Q是一個(gè)落后的雇農。作為一個(gè)落后的流浪的雇農。他的個(gè)性是十分突出的。他的生活方式，個(gè)性、心理活動(dòng)和精神面貌不僅僅與趙太爺迥然不一樣，就是與王胡、小D等也顯然有別。正想魯迅先生所說(shuō)的，阿Q有著(zhù)“農民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅僅正面說(shuō)明了阿Q作為一個(gè)流浪雇農的貧困生活，而且從側面表現了阿Q從本質(zhì)上說(shuō)來(lái)那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農民性格。當然，阿Q也有一些流氣，但這除了社會(huì )的影響以外，就應說(shuō)主要是受了壓迫的結果。這些地方都很簡(jiǎn)單，也很明顯，一般人也都承認的。一個(gè)難于解決的問(wèn)題是：阿Q是一個(gè)農民，但阿Q精神卻是一個(gè)消極的可恥的現象，就應如何理解呢？這確實(shí)是一個(gè)矛盾。要很好的解決這個(gè)問(wèn)題，我認為要從當時(shí)的現實(shí)社會(huì )和阿Q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。這就是我對〈〈阿Q正傳〉〉的一些理解，期望大家能批評！《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中�！栋正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無(wú)所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會(huì )的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來(lái)自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說(shuō)：“是兒子打老子�！彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。
阿Q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自我的勞動(dòng)獲得食物的；阿Q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。
此刻，我們已經(jīng)遠離阿Q那個(gè)時(shí)代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。
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