大教學(xué)論讀書(shū)筆記（精選6篇）
認真讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧�？墒亲x書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編為大家整理的大教學(xué)論讀書(shū)筆記（精選6篇），歡迎閱讀與收藏。
大教學(xué)論讀書(shū)筆記1
《大教學(xué)論》是17世紀捷克教育家夸美紐斯在教育理論方面的代表作，他是近現代教育和教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一。古德教授曾說(shuō)過(guò)：“17世紀開(kāi)始了教育和科學(xué)的新時(shí)代，在一定程度上，夸美紐斯是這兩個(gè)方面的先驅�！碧乩諣柌┦吭谝淮螆蟾嬷姓f(shuō)：“夸美紐斯在教育史上居于首屈一指的地位。他在初等和中等教育中引來(lái)并支配者整個(gè)現代化運動(dòng)。他與我們現在的教學(xué)的關(guān)系，類(lèi)似于哥白尼、牛頓與現代科學(xué)的關(guān)系以及培根、笛卡爾與現代哲學(xué)的關(guān)系�！庇纱丝梢�(jiàn)，夸美紐斯不愧為近代教育理論的先驅?zhuān)姆褐撬枷胧墙倏迫珪?shū)的先驅。在教育史上，《大教學(xué)論》是他第一本教育學(xué)著(zhù)作。
看著(zhù)這本書(shū)的名字，夸美紐斯說(shuō)過(guò)的話(huà)不由久久地回蕩在我的耳畔：“我的主要教育事業(yè)之一是改良教育，這是我多年來(lái)的努力，想幫助學(xué)校里的青年，使他們擺脫所受的苦惱�！毕胂肟涿兰~斯所受過(guò)的苦難，國破家亡、喪妻失子、顛沛流離，書(shū)稿一再被毀，都沒(méi)有動(dòng)搖他對教育事業(yè)的熱愛(ài)和獻身精神。我敬佩他，愛(ài)戴他，我要帶著(zhù)這份敬重之情細細地品味他書(shū)中的文字，記下自己的心得體會(huì )。
以下我從三個(gè)方面進(jìn)行闡述：
一、作者創(chuàng )作這本書(shū)的背景
夸美紐斯于1592年3月出生于捷克摩拉維亞的烏爾斯基——波羅特附近的一個(gè)手工業(yè)者家庭，父親是新教徒。他的一生也與兄弟會(huì )結下了不解之緣。12歲時(shí)就成了孤兒，夸美紐斯中斷了初等教育，后由兄弟會(huì )資助受完了中等和高等教育。1614年，夸美紐斯擔任一所文法學(xué)校的教師，開(kāi)始研究教育問(wèn)題。1618年，擔任兄弟會(huì )牧師兼兄弟會(huì )學(xué)校校長(cháng)。1618～1648年，捷克人民為反抗德意志天主教會(huì )的統治進(jìn)行了長(cháng)達30年的戰爭。捷克戰敗后，夸美紐斯離開(kāi)祖國，開(kāi)始了終生的流亡生涯。
流亡波蘭期間，夸美紐斯繼續在兄弟會(huì )創(chuàng )辦的中學(xué)里任教，并探討教育改革問(wèn)題，他的幾部重要教育著(zhù)作也相繼問(wèn)世，如《語(yǔ)學(xué)入門(mén)》《大教學(xué)論》《母育學(xué)�！��！洞蠼虒W(xué)論》于1654年首次正式公開(kāi)出版，人民教育出版社于1984年將其列入《外國教育名著(zhù)叢書(shū)》之中。
二、內容概括
《大教學(xué)論》這本書(shū)共三十三章，有其完整的體系，大體可劃分為六個(gè)組成部分：
1、總論：第一～十四章。
2、體育：第十五章。
3、教學(xué)論：第十六～二十二章。
4、德育論：第二十三～二十六章。
5、學(xué)制系統及課程論：第二十七～三十一章。
6、實(shí)現教育改革計劃的呼吁：第三十二～三十三章。
三、感悟
夸美紐斯認為，“不僅是富人和有權勢的人的孩子，而是一切孩子，不分男女，不分出身高貴或出身平民，不分富�；蜇毟F，而是生活在一切城市和小鎮、村落和小村莊中的孩子，都應該上學(xué)�！边@種普及教育的思想不正是體現了受教育的人人平等性嗎 ？這種普及教育為了使人成為理性的動(dòng)物，成為萬(wàn)物的主宰，從而有益地利用此生，利于社會(huì )的長(cháng)遠發(fā)展。想想我們當今社會(huì )中的人，也許不受教育可以很好地生存，但是真正意義上成功的人一定受過(guò)良好的教育。也許你會(huì )說(shuō)許多有錢(qián)的人不是照樣沒(méi)受過(guò)教育嗎，但是他們所謂成功的道路又能走多遠呢，靠什么去支撐呢？就像索爾蒂斯說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：一個(gè)教師不學(xué)教育學(xué)，照樣成為好老師；但是，好也好的有限，而壞則每況愈下。所以一個(gè)人沒(méi)受教育就像一個(gè)老師沒(méi)有教育理論，好也好的有限。
夸美紐斯說(shuō)：任何人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗曠和愚蠢。世上找不出一個(gè)人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)都能地步。一只篩子，如果你繼續不斷地用水潑去，它便愈來(lái)愈干凈，雖則它不能夠把水留��；同樣，魯鈍和悟性孱弱的人，即使學(xué)問(wèn)上面得不到進(jìn)步，但是心性可以變得比較柔和……這些話(huà)語(yǔ)真的非常富有見(jiàn)地。他還對人的成長(cháng)有先后進(jìn)行了生動(dòng)的描述：有些人小時(shí)候身體強壯，但是后來(lái)變得多愁多��；有些人青年時(shí)代多病矮小，后來(lái)卻長(cháng)得壯健魁梧；智性也是一樣，有些人發(fā)展得早，但是不久就凋枯了，變魯鈍了，有些人原來(lái)很愚鈍，可是以后變得敏銳、聰明�？涿兰~斯的思考與我們現在的思想是多么的接近呀！想想我們的學(xué)校老師，對待一些智力有些遲鈍，性格內向的學(xué)生又是怎樣呢？有的老師會(huì )認為這個(gè)孩子有抑郁癥，也許他只是性格內向而已。由于老師的疏忽，同學(xué)的疏遠，孩子的自卑心越來(lái)越嚴重，只會(huì )變得越來(lái)越糟糕。所以，我們每位老師都應該平等地對待學(xué)生，不能給學(xué)生過(guò)早地下定論，應該讓每位學(xué)生感受到人文的關(guān)愛(ài)，沐浴到教育的陽(yáng)光。
夸美紐斯提倡教學(xué)組織班級化。他總結了當時(shí)的新的教學(xué)組織的實(shí)踐經(jīng)驗，把它們上升為理論，推動(dòng)了教學(xué)組織的班級化。首先他論證了班級授課制的優(yōu)越性：能減輕教師的工作負擔和有利于學(xué)生學(xué)習；調動(dòng)了教與學(xué)的積極性；節省時(shí)間、精力、避免了干擾。其次，他確定班級教學(xué)是學(xué)校工作的基本單位，并據此制定了學(xué)年制以及學(xué)期、假期制和學(xué)時(shí)工作計劃。再次，他還具體說(shuō)明了班級教學(xué)制的要求，應有一定的目標；每個(gè)班級應有固定的課本；一切科目都用同一的方法去教導；全班的學(xué)生在同時(shí)做同樣的功課；每種科目應該與相關(guān)的事項一道講授等。他所確立的班級教學(xué)制的理論和他所提出的關(guān)于班級教學(xué)制的要求，在近代教育學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。
夸美紐斯對于教學(xué)方法的重視程度很高。他對舊時(shí)學(xué)校缺點(diǎn)的體會(huì )是很深刻的。他說(shuō)，舊時(shí)學(xué)�！敖虒嗄甑姆椒ㄍǔ６际欠浅揽岬�，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場(chǎng)。他自己就是一個(gè)不幸的人，是千千萬(wàn)萬(wàn)人中的一個(gè)，悲慘地損失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節上面浪費了青春的鮮美的歲月�！� 所以他提倡青年們能夠迅速地，愉快地，徹底地進(jìn)行學(xué)習。因為，人是有可塑性的，教育的力量又是十分巨大的，可見(jiàn)教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難。所以，我們每一位老師應該在平時(shí)的教學(xué)中改進(jìn)教學(xué)方法，總結出一套適合學(xué)生的有效教法，而不能死搬硬套地用舊的教學(xué)方法，不注重創(chuàng )新，這樣只會(huì )害了學(xué)生。
《大教學(xué)論》這本書(shū)的內容非常豐富，給了我很多啟發(fā)。從這本書(shū)里我可以看到夸美紐斯熟悉以往全部西方教育發(fā)展史，熟悉西方歷史上的教育家，教育著(zhù)作和教育經(jīng)驗。他對教育的研究理論是令人敬佩的。他提倡民主教育和泛智教育。我相信這部著(zhù)作也是他從事教育工作的實(shí)踐和理論相結合的典范。但是我想，夸美紐斯處于歐洲從封建社會(huì )向資本主義社會(huì )過(guò)渡時(shí)期，他的思想肯定兼帶時(shí)代的特點(diǎn)，充滿(mǎn)著(zhù)矛盾。一方面他同情貧窮人的疾苦，提倡普及教育，民主教育，泛智教育。他的理論在一定程度上反映資本主義發(fā)展的.客觀(guān)要求，提出了一系列有利于發(fā)展資本主義的教育思想和措施。另一方面，在世界觀(guān)和教育觀(guān)上都未能徹底摒棄宗教神學(xué)和唯心思想。這也體現了他內心的矛盾。即使這樣，也不影響《大教學(xué)論》在教育史上的重要地位和影響。在以后的工作和學(xué)習生活中，我會(huì )把這本書(shū)當做一面鏡子，時(shí)刻照著(zhù)自己不斷向前……
大教學(xué)論讀書(shū)筆記2
《大教學(xué)論》是夸美紐斯的代表作，他生活于是1592年到1670年，是一個(gè)介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動(dòng)之間的時(shí)代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現代的系統的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱(chēng)它為“現代教育之父”。他一生的著(zhù)作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里�！洞蠼虒W(xué)論》實(shí)際上包含了整體教育學(xué)的內容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎。
這本書(shū)的扉頁(yè)上寫(xiě)著(zhù)這樣一句話(huà)：《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。書(shū)中是這樣解釋這句話(huà)的含義的：這是一種教起來(lái)準有把握，因而準有結果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來(lái)使人感到愉快的藝術(shù)，就是說(shuō)，它不會(huì )使教員感到煩惱，使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂(lè )；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。
夸美紐斯的這本《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè )和堅實(shí)的進(jìn)步；并使基督的社會(huì )因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。
本書(shū)全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀律等。全書(shū)共33章，每一章都談到一個(gè)具體的問(wèn)題。既有豐富的教育理論，又有生動(dòng)的事例。作者強調了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認為所有的人都應當獲得教育；對教學(xué)內容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細的分析和說(shuō)明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀(guān)性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎；系統地制定了分班上課的教學(xué)制度。
班級授課制是夸美紐斯對近代教育學(xué)最大的貢獻之一，在今天已經(jīng)廣泛普及。在17世紀之前，西歐各國仍普遍采用的個(gè)別施教的教學(xué)形式，全年不同時(shí)間都會(huì )招收新學(xué)生。這樣使得同一教室內的學(xué)生存在不同程度，教師的個(gè)別施教使得學(xué)生相互干擾，效率不高。適應社會(huì )生產(chǎn)的日益發(fā)展和擴大，參照耶穌會(huì )已有的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗，夸美紐斯從理論上闡明了班級授課制度，開(kāi)創(chuàng )了新的教學(xué)形式，有了劃時(shí)代的意義。
作者指出：“我認為，一個(gè)教師同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因為，對教師、對學(xué)生，這都是一種最有利的制度。教師看到跟前學(xué)生數目愈多，他對于工作的興趣便愈大；教師自己愈是熱忱，他的學(xué)生便愈會(huì )表現熱心。同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快；因為他們可以互相激勵，互相幫助�！�
“把全體學(xué)生分成班級，比如十人一級，每組由一個(gè)學(xué)生去管理，管理的學(xué)生又由上一級的去管理�！�
在論述班級授課制優(yōu)越性的基礎上，夸美紐斯提出了相應的要求：
1）教導從每年的一定時(shí)間開(kāi)始。
2）學(xué)科的劃分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小時(shí)都有一定的工作，因為這樣會(huì )使計劃好的一切工作易于完成。
3）要使用固定的課本。
4）要用同一的方法去教導。
此外，讀過(guò)《大教學(xué)論》，自然”一詞在我心中留下了極為深刻的印象。這位“現代教育之父”，以自然中的種種現象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規律。遵循自然法則，教育就會(huì )有可喜的結果。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯舉了這樣一個(gè)例子：鳥(niǎo)兒孵出小鳥(niǎo)，它絕對不會(huì )把卵放到火上，去使它們快些孵出來(lái)，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來(lái)，鳥(niǎo)兒也并不隨意用食物填它的幼鳥(niǎo)，急著(zhù)讓它們快快長(cháng)大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對于后進(jìn)生的教育，更應該學(xué)習?shū)B(niǎo)兒孵卵、喂食的方法。后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習任務(wù)都完成，出現的結果是，他們一樣都不完成。對于這些學(xué)生，我們應該根據他們能力的大小，單獨為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習目標，他們的進(jìn)步就會(huì )變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習目標。對于這些學(xué)生，我們千萬(wàn)不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進(jìn)”。
大教學(xué)論讀書(shū)筆記3
作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當于我國明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復興、宗教改革與啟蒙運動(dòng)之間的時(shí)代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀(guān)點(diǎn)，發(fā)揚了捷克兄弟會(huì )的民主傳統，在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現代的系統的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱(chēng)它為“現代教育之父”。他一生的著(zhù)作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里�！洞蠼虒W(xué)論》實(shí)際上包含了整體教育學(xué)的內容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎。
他26歲時(shí)因為戰爭開(kāi)始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱苦成就了他深邃的思想，它是人類(lèi)教育史上第一個(gè)注意到人民大眾教育問(wèn)題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統地制定了分班上課的教學(xué)制度。提出了學(xué)校教育必須與生活實(shí)際相結合的思想，第一次系統地闡述了教學(xué)的基本原則與規則。
書(shū)中的很多真知灼見(jiàn)還依然是那么的精辟，依然閃爍著(zhù)智慧的光輝。只是由于他做過(guò)牧師，信仰并傳過(guò)教，對于不信仰宗教的人來(lái)說(shuō)，有些地方會(huì )難于理解。我坦率地承認自己閱讀的收獲是籠統膚淺的，感受不多。最重要的是通過(guò)讀這本書(shū)，加深了我對“教學(xué)相長(cháng)”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。同時(shí)我也驚訝夸美紐斯對節制的見(jiàn)解。對于教育工作者來(lái)講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。我個(gè)人當然也希望有時(shí)間進(jìn)一步研讀和消化理解書(shū)中的思想。
大教學(xué)論讀書(shū)筆記4
這個(gè)寒假，強迫自己靜下心來(lái)閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，看后雖然不太能領(lǐng)略其中的精華，但還是有些感觸。
《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè )和堅實(shí)的進(jìn)步；并使基督的社會(huì )因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。
在《大教學(xué)論》中，作者以自然中的種種現象，通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規律。
如第十七章《教與學(xué)的便易性原則》中的原則六就舉了這樣一個(gè)例子：鳥(niǎo)兒孵出小鳥(niǎo)，它絕對不會(huì )把卵放到火上，去使它們快些孵出來(lái)，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來(lái)，鳥(niǎo)兒也并不隨意用食物填它的幼鳥(niǎo)，急著(zhù)讓它們快快長(cháng)大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的后進(jìn)生，難道不更應該學(xué)習?shū)B(niǎo)兒孵卵、喂食的方法嗎？“后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習能力差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習任務(wù)都完成，出現的結果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進(jìn)去，而不讓它一滴一滴地滴進(jìn)去”的結果一樣可悲：即大部分的水流到瓶子外邊去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴進(jìn)去的還小。這就提醒我們“教學(xué)生的時(shí)候，不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會(huì )的去教，而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以，對于這些學(xué)生，我們應該根據他們能力的大小，單獨為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習目標，他們的進(jìn)步就會(huì )變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習目標。對于這些學(xué)生，我們千萬(wàn)不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進(jìn)”。
又如第十八章《教與學(xué)的徹底性原則》中原則八也舉了一個(gè)顯淺易懂的例子：當一只鳥(niǎo)兒形成的時(shí)候，肢體與肢體連接，骨頭與骨頭連接，筋肉與筋肉連接。一株樹(shù)木的情形也一樣，樹(shù)干是和樹(shù)根連接的，樹(shù)枝是與樹(shù)干連接的，嫩枝是與枝柯連接的；所以，這些東西雖則都有成千上萬(wàn)，但整個(gè)都是構成一株樹(shù)木的。一所房屋也一樣，假如要能耐久，墻壁就必須建在基礎上面，天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面，總而言之，一切部分，從最大的以至最小的，都必須連接和裝配起來(lái)，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學(xué)校嚴格按照新課程實(shí)驗計劃開(kāi)齊課程，開(kāi)足課時(shí)，音樂(lè )、美術(shù)、體育、信息技術(shù)、綜合實(shí)踐等課程，一門(mén)也沒(méi)落下，還特別開(kāi)發(fā)了校本課程，如朗讀、書(shū)法、形體、每周一歌等�？戳恕洞蠼虒W(xué)論》這一章節，我對學(xué)校的這一做法有了更深一層的認識，這是為孩子們打下良好的學(xué)習、發(fā)展基礎，建好牢固的連接、支撐框架。同時(shí)也為平時(shí)偶爾偷偷占用一點(diǎn)這些課程的時(shí)間去做語(yǔ)、數、英等區統考科目的習題感到慚愧，目光太短淺了，對不起自己的學(xué)生��！是的，學(xué)生終生的學(xué)業(yè)應該組成一個(gè)百科全書(shū)式的整體，他們將養成一種習慣，能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情，讓他們的眼睛將看到一個(gè)非凡的范圍。
大教學(xué)論讀書(shū)筆記5
帶著(zhù)虔誠的心，閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，和這位異國的教育哲學(xué)家，實(shí)干家在文字構建的空間里對話(huà)，內心洋溢著(zhù)一種滿(mǎn)足與沖動(dòng)。我的心提醒我：把感受寫(xiě)下來(lái)，祭奠先哲的智慧，啟迪有志于學(xué)校教育的讀者。
《大教學(xué)論》在中國知名度很高，人人都知曉，但是真正閱讀過(guò)的人很少，我身邊的不少教師就沒(méi)有讀過(guò)，偶爾幾個(gè)剛畢業(yè)的教育院校的學(xué)生說(shuō)自己讀過(guò)，是在教授的要求下閱讀的，但深究其內容和書(shū)中真義，坦言早就蕩然無(wú)存，不免覺(jué)得可惜。中國的學(xué)校教育制度就源于這本《大教學(xué)論》，但從事學(xué)校教育的我們卻沒(méi)有親臨教育的源頭，無(wú)怪學(xué)校教育有諸多困惑和無(wú)序。
夸美紐斯開(kāi)篇就說(shuō)，此書(shū)是“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”，是“使青年男女毫無(wú)例外地，全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習與虔敬地去學(xué)習現世與來(lái)生所需要的一切事項”。無(wú)疑，這是人安身立命、自足發(fā)展、服務(wù)于世所必須修煉的真理。我似乎感覺(jué)這本書(shū)不僅僅是學(xué)校教育工作者必讀書(shū)目，也應該成為每一個(gè)為人父母的，和教育沾邊的人所必須閱讀的書(shū)。因為我們的現世都在為來(lái)世做準備，今天我們受教育的程度與最后的結果將直接影響著(zhù)整個(gè)世界，影響著(zhù)我們共同的未來(lái)。
閱讀這樣一本書(shū)，最好有宗教的基礎。書(shū)中大量引用宗教教義，章節，這是沒(méi)有宗教基礎知識的中國讀者在閱讀上可能或產(chǎn)生的障礙。初讀時(shí)的晦澀感是真切的。但我也相信只要是有一些耐心，這些含著(zhù)真美的純凈文字是能夠被理解和沁入的。同時(shí)，我也感受到正是因為作者對宗教信仰的無(wú)限虔誠，才使得他對“教育人”這件神圣的事充滿(mǎn)著(zhù)信心和信念，堅定不移地推廣，宣揚。例如，開(kāi)篇第一章節，夸美紐斯就提出“人是造物中最崇高，最完善，最美好的”，接著(zhù)又說(shuō)“人的終極目標在今生之外”，“今生只是永生的預備”，他要以此讓大家明白：教育就是人的未來(lái)。我以為，這些來(lái)自?xún)刃牡暮V信正是一個(gè)教育學(xué)者必須持有的，這也是夸美紐斯教育思想的源脈所在。做教育的，必須是有信仰的人。
閱讀這本書(shū)，我很感興趣的是夸美紐斯的表述方式。習慣于閱讀行云流水般集中，順暢表述的中國讀者，初次接觸到這本書(shū)會(huì )覺(jué)得新鮮：難道大教育家就用這樣的“只言片語(yǔ)”在闡述他的觀(guān)念。是的，恰是這樣的只言片語(yǔ)有著(zhù)比較嚴密的邏輯結構。自然現象+實(shí)例分析+模仿+偏差分析+糾正措施。整個(gè)論述的過(guò)程比較生硬，但契合了教育所需具備的理念：從自然中模仿，運用到實(shí)踐中去，在過(guò)程中反思，做好改進(jìn)調整使之趨于完善。整個(gè)表述的過(guò)程帶著(zhù)溫和不爭的風(fēng)格，但在不爭中卻已經(jīng)有了不需要爭辯的結論，征服的是讀者的心。例如他闡述的教學(xué)便易性原則，改良學(xué)校的可能性，教與學(xué)的一般要求等，都是這樣的表述方式，溫文爾雅，以理服人，讓人在很舒服的感受下接受觀(guān)念。相比當下一些人急于推廣的理念，咄咄逼人，一定要通過(guò)各種方式讓你接受，認同，還要付諸實(shí)踐，最可怕的是要看到結果，而且是要拿出能證明觀(guān)念是正確的結果。強制性的理念推廣者們，可以讀讀《大教學(xué)論》即便是其中有些觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)過(guò)失，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明未必是真理，但讀者的心卻是向著(zhù)夸美紐斯的。我在閱讀時(shí)會(huì )在心里替他說(shuō)話(huà)：那個(gè)時(shí)代，能提出這樣的觀(guān)念已經(jīng)很不容易啦！
夸美紐斯的實(shí)踐觀(guān)也讓我佩服。很明顯，這是一個(gè)從教師成長(cháng)為校長(cháng)最后再到教育家的偉人。這樣的人提出的觀(guān)點(diǎn)帶有強烈的“實(shí)踐檢驗真知”的意味，有一種讓人信服的權威性。在我的身邊，前兩步走好的人不少，但還沒(méi)有看到走到第三步的，中國本土上的教師成長(cháng)為教育家的，受到公眾認可，系統闡釋自己教育理念的，目前還未見(jiàn)其人。為什么？是體制，是個(gè)人因素，環(huán)境作用，還是別的原因？不管如何，還是請“有關(guān)專(zhuān)家”讀讀《大教學(xué)論》，感受溫潤的教育智慧吧。記得于永正先生說(shuō)如何教小學(xué)生寫(xiě)字，要一邊寫(xiě)一邊提醒，要講述字易錯的地方。先生笑談：如果是有關(guān)專(zhuān)家看了一定會(huì )反對，怎么能這樣教呢？這樣不是教死了么？先生說(shuō)：先來(lái)教教看，一些理念能否在課堂上實(shí)施，能否產(chǎn)生實(shí)際效果。小學(xué)生生字的返生率有多高？所有理念要通過(guò)實(shí)踐的檢驗才有效。深以為然。
讀《大教學(xué)論》可能有些枯燥，但是還是希望教育者讀讀。有些書(shū)，枯燥中才帶著(zhù)真義，枯燥就是提醒我們要邊讀邊想，不要囫圇吞棗。
大教學(xué)論讀書(shū)筆記6
最近我讀了《大教學(xué)論》這本書(shū)，書(shū)的作者夸美紐斯是捷克人，他一生從事教育教學(xué)工作，是一位偉大的教育家、思想家，他是第一個(gè)注意到人民大眾教育的問(wèn)題并提出普及義務(wù)教育的人。他繼承了培根的唯物觀(guān)點(diǎn)，發(fā)揚了捷克兄弟會(huì )的民主傳統，在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他系統地制定了分班上課的教學(xué)制度，提出了學(xué)校教育要與生活實(shí)際相結合的思想，系統地闡述了教學(xué)的基本原則和規則。
通過(guò)讀這本書(shū)，加深了我對“教學(xué)相長(cháng)”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。讓我對夸美紐斯的“節制”這一品德有了清晰的理解。對于教育工作者來(lái)講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。
夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學(xué)會(huì )一種藝術(shù)——材料的正確利用；熟練的指導；經(jīng)常實(shí)踐。就是說(shuō)，學(xué)生應當受到教導，知道在什么時(shí)候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時(shí)候應當得到幫助，一面發(fā)生錯誤，如果發(fā)生了錯誤也可以改正；他不應當在發(fā)生錯誤和被改正錯誤的時(shí)候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時(shí)候才可以停止�！闭n外閱讀是為了積累語(yǔ)言，模仿創(chuàng )作，以及寫(xiě)意抒情。因此要指導學(xué)生比較各種表達效果，讓學(xué)生了解多種寫(xiě)法，為學(xué)生設置多個(gè)創(chuàng )作題案，引起學(xué)生的反思，掌握作文的技巧。促使學(xué)生從渾沌的被動(dòng)的思維境界到達一個(gè)比較清晰、主動(dòng)的思維境界，消除他們對作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態(tài)，為他們本來(lái)較為閉塞的寫(xiě)作思維吹進(jìn)一絲涼風(fēng)，豁然開(kāi)智，輕松地進(jìn)入寫(xiě)作佳境。在指導創(chuàng )作實(shí)踐的時(shí)候，要由淺入深，由粗而精，重在創(chuàng )作的的興趣，而勿重創(chuàng )作的技巧或成果。讀后感，讀是基礎，感是關(guān)鍵，要在潛心讀書(shū)的基礎上，通過(guò)聯(lián)想，把自己的閱讀所感寫(xiě)下來(lái)，或是根基閱讀材料提供的事實(shí)，評價(jià)其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學(xué)生的閱讀個(gè)性，不可要求過(guò)高，影響學(xué)生課外閱讀的興趣，甚至使學(xué)生視課外閱讀為畏途。
他認為，現世的人生嚴格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來(lái)的生活預備各種有用的事情。人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動(dòng)物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛(ài)物。人生成就要：熟悉萬(wàn)物，具有管束萬(wàn)物與自己的能力；使自己與萬(wàn)物均歸于萬(wàn)有之源的上帝。人類(lèi)的一切優(yōu)點(diǎn)都完全表現在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來(lái)生的基礎，是我們生活的要點(diǎn)。
關(guān)于《大教學(xué)論》的理解只是膚淺的一點(diǎn)，希望在以后的學(xué)習中有更多更深刻的理解。
【大教學(xué)論讀書(shū)筆記（精選6篇）】相關(guān)文章：
關(guān)于國富論讀書(shū)筆記12-17
論古箏教學(xué)實(shí)踐10-09
傳統教學(xué)論與現代教學(xué)論的哲學(xué)分歧論文09-15
論中國哲學(xué)的五大特質(zhì)11-08
傷寒論案例教學(xué)論文08-09