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《全球通史》的讀書(shū)筆記

時(shí)間:2021-07-25 09:09:03 讀書(shū)筆記 我要投稿

《全球通史》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記范文(通用6篇)

  當看完一本著(zhù)作后,大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,寫(xiě)一份讀書(shū)筆記,記錄收獲與付出吧。你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎?下面是小編整理的《全球通史》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記范文(通用6篇),歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

《全球通史》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記范文(通用6篇)

  《全球通史》的讀書(shū)筆記1

  讀這本書(shū)是受了《未來(lái)簡(jiǎn)史》的打擊,覺(jué)得三觀(guān)需要修正一下,805頁(yè)厚厚的上下兩冊,斷斷續續看了大半年。主要以前是學(xué)理科的,世界史更加已經(jīng)完全沒(méi)印象了,看完了《全球通史》其實(shí)也搞不清楚那些名字都讀不順的國家怎么變成現在這個(gè)樣子的,我留下的大概印象便是以下這個(gè)流程:自給自足——宗教為王——打來(lái)打去——技術(shù)變革——海外擴展——誰(shuí)都不服——握手言和——不要自己滅了自己就好。胡亂總結的,但是史書(shū)一讀,還是覺(jué)得人類(lèi)現在已經(jīng)處在一個(gè)非常危險的狀態(tài),因為技術(shù)進(jìn)步的發(fā)展速度太快,導致在社會(huì )形態(tài)和人的精神層面的參差不齊也日益嚴重。

  引申到教育和個(gè)人成長(cháng),古人一輩子做的事情,以現在的信息量,也許一年甚至一個(gè)月一個(gè)星期都不用就可以做好了。但是技術(shù)領(lǐng)域的日新月異,與精神層面的進(jìn)展并沒(méi)有很好地同步,我們在社會(huì )觀(guān)念上的進(jìn)步是非常緩慢的,比如男女平等的口號喊到現在,之所以還在講,是沒(méi)有解決。讀后感。三觀(guān)的形成應該并不能歸結為生物學(xué)的問(wèn)題,或許物質(zhì)基礎不可避免,偶然性和必然性也肯定存在,但我仍然認為人類(lèi)是有自己的靈性的動(dòng)物,不管這種靈性以什么命名,是永遠不可能被機器完全替代和模擬的,所以我們對意義的追求也是一種本能,一個(gè)不會(huì )問(wèn)為什么的人是沒(méi)有靈性的。

  我們現在對哲學(xué)的思考和教育相當的謹慎,怕思想入了歧途,所以寧可不講思想,先講技術(shù),所以STEM如火如荼。即便講思想,也是政治目的大于思考的訴求,我原先也是這樣認為的,因為歷史告訴我們,技術(shù)的領(lǐng)先才是實(shí)力的體現。但是當技術(shù)進(jìn)步到一定的程度,如果思想體系跟不上,不知道會(huì )有什么樣的后果~如果我們以后所有的知識信息都可以芯片植入并且實(shí)時(shí)更新,那么要怎么思考呢?大腦的溝壑是芯片可以形成的嗎?

  今后的社會(huì )或許需要精英們去消除或減緩矛盾,考慮技術(shù)革新的同時(shí)如何同步更新思維能力和觀(guān)念,以使人類(lèi)這個(gè)物種在這個(gè)星球或者其他星球上存在的時(shí)間更長(cháng)一點(diǎn),如果人類(lèi)還在追求意義的話(huà)。

  《全球通史》的讀書(shū)筆記2

  有人說(shuō)讀史就是在讀故事,其實(shí)本是如此,我們以后來(lái)人審判的視角去看待前人的生活,其實(shí)并不客觀(guān),最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理。在不能完全客觀(guān)的前提下,我們不應該去評判歷史,以現代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒(méi)有意義的,唯一應該做的是多思考。汲取其中的養分為己所用,對個(gè)人、時(shí)代、社會(huì )而言都是大有裨益。

  斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就給人這樣的感覺(jué),正如書(shū)中所言,每個(gè)時(shí)代都要編寫(xiě)自己的歷史。不是因為早先的歷史編寫(xiě)的不對,而是因為世界完成了自己從舊到新的轉變,所以每個(gè)時(shí)代都會(huì )面對新的問(wèn)題,產(chǎn)生新的疑問(wèn),探索新的答案。

  書(shū)中一直在強調歷史事件發(fā)展的邏輯性?v觀(guān)歷史,我們可以知道世界一直在變革,而且不同的地區會(huì )有較大的差異,有的人會(huì )去計較所謂過(guò)渡的時(shí)間,用以比較各個(gè)國家甚至是民族之間的差異,但實(shí)際上是沒(méi)有任何意義。無(wú)論是從食物采集到食物生產(chǎn),還是從部落文化過(guò)渡到城市文明,抑或者是從農業(yè)社會(huì )更迭為工業(yè)社會(huì ),都不是因為某個(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的,總之,當時(shí)發(fā)生的不是一件事,這是一個(gè)過(guò)程。

  我們清楚地知道人口的增加導致了農業(yè)革命,而農業(yè)革命反過(guò)來(lái)又支持了更大規模的人口增長(cháng)。當農業(yè)漸漸代替采集業(yè)的時(shí)候,人們開(kāi)始嘗試種植更多的植物來(lái)適應不同的環(huán)境。這就是良性的循環(huán),當簡(jiǎn)單的植物采集不能滿(mǎn)足人們生活的需要的時(shí)候,自主的培育糧食就成為新的出路,創(chuàng )新是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要動(dòng)力,因果相生,農業(yè)的傳播擴大也讓不同地區的人們開(kāi)始培育更多的植物,從中總結出的經(jīng)驗和方法讓食用植物更加具有普適性,如墨西哥的玉米,美洲的土豆,中東的芭蕉等植物。當人們把實(shí)踐中的經(jīng)驗運用到改良上之后,植物也因為人類(lèi)發(fā)生了翻天覆地的變化,這也間接地推動(dòng)了農業(yè)的發(fā)展。歷史本身就是邏輯最嚴謹的教科書(shū),是環(huán)環(huán)相扣,最為精彩的魔術(shù),所有看似突然的變化,都有蛛絲馬跡可循,那是一張由幾十億人的蹤跡編成的巨網(wǎng),沒(méi)有人可以置于其外。

  歷史與現實(shí):《全球通史》雖然是史書(shū),但卻具有強烈的現代意識,讓我意識到史書(shū)可以是啟示類(lèi)文本,面對不同的話(huà)題,不變的是對本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀的歷史,但也一直不忘提醒讀者認清現實(shí)世界和歷史的內在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制,在歷史和現實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁,甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史事件的聯(lián)想和對比,產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng )作的沖動(dòng)。讀后感·當然,《全球通史》并不只是一本有深度的書(shū),斯塔夫里阿諾斯以自己對歷史和哲學(xué)的深厚功底,同時(shí)無(wú)限的延伸了作品的寬度,書(shū)中有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析,對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價(jià),也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷,對人類(lèi)歷史上諸多的災難的淵源——社會(huì )變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂(yōu)慮等等。

  歷史沒(méi)有可以省略的部分,前因后果,一脈相承。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》以其內在的嚴密邏輯和浩瀚廣博的知識讓我領(lǐng)略到歷史的精彩,緊循著(zhù)這樣嚴密的邏輯線(xiàn),所有的文化優(yōu)勢都應慢慢轉變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢。我們可以冷靜的探索,厘清其中的線(xiàn)索,汲取養分為己所用。不執著(zhù)于眼前,心中自藏乾坤,靜言巧思,亦不失為上乘。

  《全球通史》的讀書(shū)筆記3

  斯塔夫里阿諾斯所著(zhù)的《全球通史》雖是長(cháng)篇巨制,然主旨只有一個(gè),便是介紹人類(lèi)各階段文明的興衰之史。但我感到,在外敵入侵時(shí),除了軍隊力量,還有很重要的一點(diǎn),就是人自身的骨氣。

  正如福熙元帥在“一戰”結束后說(shuō)的:“這不是和平,這是20年的休戰!薄耙粦稹苯Y束后,參戰的各國不得不按捺住自己激動(dòng)的內心,暫作休整。雖然未再發(fā)生大型戰爭,但日本侵占了滿(mǎn)洲,德國吞并了奧地利。這等于把它們置于“二戰”最有利的位置。這是為什么?就是那些“元首”們膽小怕事,便將一種自相矛盾的政策展現給外人!

  “二戰”揭開(kāi)大幕,敦刻爾克大撤退后,希特勒便做出了他那“海獅計劃”,魔爪伸向了英倫三島。日復一日的狂轟濫炸,雖然一開(kāi)始德軍收到了一些成效,但是所有英國居民,并未有一絲一毫的動(dòng)搖,也不見(jiàn)有人心惶惶的時(shí)候。反而,這段轟炸時(shí)期堅定了所有人的信念,人們?yōu)榛始铱哲姷膭倮麣g呼,士兵們則更勇敢地投入新的戰斗。終于,希特勒第一次沒(méi)有達到他的目的?,這就是骨氣的力量!

  回過(guò)頭來(lái)看我們中國,抗日戰爭期間,自1937年起,至1943年開(kāi)始反攻,總是不斷地有人投向日本。我們的民族難道真是如此窩囊嗎?不!抗日名將英雄輩出。那么,為什么有叛徒?一言以蔽之,怕死!保命要緊。因而,這些人為后人所不齒。

  戰爭,如此殘酷。正是因為這殘酷,它培育、磨礪出了一代又一代的英雄。在這試金石上,人性如此全面的展現出來(lái)。

  《全球通史》的讀書(shū)筆記4

  通過(guò)讀全球通史這一本書(shū),讓我對西方文明有了進(jìn)一步的了解并也有了深刻的反思。在16世紀之前東方的文明在全世界一直處于主導的地位,在16世紀之后西方的文明趕超了東方的文明領(lǐng)先于東方的文明。西方的文明開(kāi)始不斷發(fā)展始于古希臘時(shí)期由于當時(shí)的古希臘是由許多聯(lián)邦組成,形成了一個(gè)龐大的社會(huì ),因此在政治、建筑、藝術(shù)、哲學(xué)等方面都有了許多新的表現,人們開(kāi)始有了自然觀(guān)念與證明思想。之后經(jīng)歷希波戰爭,古希臘形成了特殊的地理環(huán)境,從而使得古希臘的文化、商業(yè)、政治發(fā)展了起來(lái),社會(huì )的發(fā)展使人們有時(shí)間開(kāi)始關(guān)注自然,關(guān)注民主思想,關(guān)注自然科學(xué)。因此當時(shí)產(chǎn)生了一大批自然哲學(xué)家,具有代表性的是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德師徒三人,但他們對自然科學(xué)的認知各有己見(jiàn),這使得西方對自然科學(xué)方面的認知遠超于東方,這也是西方文明能超越東方的根本所在,西方人在不斷的追求事物的本源究竟是什么。泰勒斯認為世界的本源是水,恩培多克勒認為世界的本源是氣,德默克里特認為世界的本源是原子,可以看出西方在不斷的研究外在的事物外求中包含科學(xué)與技術(shù),而東方在當時(shí)在研究?jì)仍,東方講究修身例如論語(yǔ)中的吾日三省吾身,并沒(méi)有繼續追求新事物而是事事從自身出發(fā),因此在當時(shí)西方的科學(xué)文明得以快速發(fā)展。

  之后羅馬帝國崛起后,在前期依然繼承著(zhù)古希臘的學(xué)術(shù)傳統,但在羅馬帝國的后期希臘學(xué)術(shù)傳統極速衰落,這主要因為受到蠻族人物的入侵。古希臘自然哲學(xué)進(jìn)入到了波斯王朝,逐漸被地中海世界忘記,之后又進(jìn)入到阿拉伯。進(jìn)入百年翻譯運動(dòng)時(shí)期,古希臘的學(xué)術(shù)自然科學(xué)又重新崛起,同時(shí)中國的造紙術(shù)也大大的促進(jìn)了翻譯運動(dòng)的進(jìn)行,以及阿拉伯帝國的文化傳播,使得阿拉伯科學(xué)在世界上都處于先進(jìn)水平。但在12—13世紀阿拉伯科學(xué)中心的地位被歐洲拉丁世界逐漸取代了。之后出現的歐洲翻譯運動(dòng)、大學(xué)的建立與經(jīng)院哲學(xué)的形成、中世紀后期拉丁科學(xué)的發(fā)展,促使了以阿拉伯科學(xué)作為橋梁,將希臘科學(xué)與歐洲科學(xué)進(jìn)行融合,完成了歐洲的文藝復興,西方不僅僅追求外求,同時(shí)也開(kāi)始追求內求。歐洲的文藝復興帶動(dòng)西方文明朝更加科學(xué)與完善的方向去發(fā)展。

  西方文明的崛起是源于自然科學(xué),自然科學(xué)是我們對世界的認知,是需要我們不斷去探索的,自然科學(xué)的發(fā)展同我們一同存在?梢(jiàn)外在的修為對我們來(lái)說(shuō)是非常重要的,它是對自然科學(xué)的追求?v觀(guān)全球通史看出,我們只追求外求而不追求內求會(huì )造成戰爭,而只追求內求而不追求外求會(huì )造成自然科學(xué)的落后。當下無(wú)論是西方還是東方都是在兼顧內求與外求,因此當下全球文明都在朝同一個(gè)方向發(fā)展,從而出現了全球化的趨勢,歷史的發(fā)展是在給予我們的最好的教科書(shū),他指引我們不斷朝更好的方向發(fā)展。

  《全球通史》的讀書(shū)筆記5

  以前一直喜歡讀有故事的史書(shū),像《明朝那些事兒》、《大秦帝國》、《血腥的盛唐》等,前段時(shí)間第一次讀西方人眼中的歷史---《全球通史》,它不像故事史書(shū)一樣小說(shuō)化,也不像教科書(shū)教條化(一般都是時(shí)間、地點(diǎn)、任務(wù)、事件)。反而我認為它是一部必讀的經(jīng)典,我總結其3個(gè)特點(diǎn)。

  1、《全球通史》的作者編寫(xiě)這部史書(shū)的目的是為了給解決當前時(shí)代所遇到的問(wèn)題,是給現代人以啟示。正如作者開(kāi)頭所說(shuō)每個(gè)時(shí)代都要編寫(xiě)它自己的歷史,不是因為早先的歷史編寫(xiě)得不對,而是因為每個(gè)時(shí)代都會(huì )面對新的問(wèn)題,產(chǎn)生新的疑問(wèn),探求新的答案。

  2、這本書(shū)描述事實(shí)較客觀(guān),平心靜氣,娓娓道來(lái),讓讀者通過(guò)了解事實(shí),自己去求索,去思考,去求索當代我們遇到的問(wèn)題。它不同于目前市面的一些書(shū)籍,例如《互聯(lián)網(wǎng)之獨孤九劍》,這類(lèi)書(shū)籍一看就是先整個(gè)嘩眾取寵的書(shū)名,然后以教育人為口吻,將自己觀(guān)點(diǎn)強加給讀者的書(shū)籍;再挑選幾個(gè)的示例證明,缺乏多次推敲和給人思考的空間。

  3、對于國內的讀者,這本書(shū)敘述角度、方式很新穎。它敘史的角度不是以一個(gè)國家、地區為核心,而是以全世界的角度來(lái)觀(guān)察人類(lèi)歷史。它敘史的.方式不是斷片式的,而是以一個(gè)整體的、動(dòng)態(tài)的、連續的角度敘說(shuō),前一個(gè)歷史時(shí)代是后一個(gè)時(shí)代原因,后一個(gè)時(shí)代是前一個(gè)的發(fā)展。例如書(shū)中西歐3個(gè)不同歷史階段章節關(guān)系如下:文藝復興、宗教改革->經(jīng)濟增長(cháng)、國家建設->海外擴張。

  另外我總結了一張表提煉下書(shū)中歷史發(fā)展的階段。

  《全球通史》的讀書(shū)筆記6

  思量再三,還是決定買(mǎi)下這兩本書(shū)《全球通史》的上下冊,原由有二,一者想進(jìn)一步能以“史”的眼光去品味全球的“恩恩怨怨”,當然以全球的角度來(lái)出發(fā),這些恩怨無(wú)非是些雞毛蒜皮的內部矛盾,像鄰里的打雞罵狗。而事實(shí)上我們又身在其中,不能從過(guò)去跳出來(lái),畢竟那些欺凌實(shí)實(shí)在在血淋淋地發(fā)生了。那是歷史,是修改不掉的,也不能忘卻;二者想看看美國歷史學(xué)家眼中的全球歷史,它們眼中的中國,國人,畢竟,教課書(shū)難免有一面之詞之嫌嗎。

  迫不及待的開(kāi)篇,盡然讓縈繞我腦中多年的異想天開(kāi)找著(zhù)一些“理論根據”,記來(lái)博今后一笑。由有學(xué)過(guò)一些電子、化學(xué)等相關(guān)的科學(xué)知識,像電流的流動(dòng),電子作為實(shí)在存在的物質(zhì)在導體中流動(dòng)形成電流,但電子的流動(dòng)并沒(méi)有改變導體的物理化學(xué)特性。比如銀線(xiàn)連接金線(xiàn)有電流流過(guò),金線(xiàn)并沒(méi)有得到銀線(xiàn)的電子而變成銀子,原因是原子核沒(méi)有被改變,但并不能否認金接受了銀的某些東西,只是不好量化衡量而已。人作為一個(gè)生命單位,每天和外界發(fā)生著(zhù)各種信息(能量等)的交換,但你并沒(méi)有變成我,我也沒(méi)有變成你,但相對親近的人在發(fā)生潛移默化的轉變,這就是為什么有“夫妻相”一說(shuō)了。另如果人死亡了,那么人那些記憶的最小物質(zhì)載體呢,它會(huì )不會(huì )飄蕩起來(lái),形成“魂魄”。而這一記憶的物資載體會(huì )不會(huì )因為被活的生命體(人)交換而體現原生命的部分特征。

  這樣說(shuō)來(lái),魂魄附體就不是一個(gè)迷信話(huà)題,而是一個(gè)科學(xué)課題。我們的五千年典籍中,這樣的記載何其多也。書(shū)中美國這位老先生講道:“電子、質(zhì)子和中子相互結合形成各種原子,各種原子相互結合組成各種分子,各種分子在組成有機化程度不等的聚合體,其中有一類(lèi)有機聚合體形成了生物!币簿褪钦f(shuō)把人微觀(guān)了分,人無(wú)非是一堆有機聚合體,或說(shuō)是分子、原子、電子、質(zhì)子、中子,只不過(guò)是它們有的人的排列方法。另“地球在宇宙中小的就像太平洋上的一粒塵!,如此應證了我的另一格想法,世界的極限,在我看來(lái),宏觀(guān)世界外還有宏觀(guān),沒(méi)有盡頭,微觀(guān)世界內仍可微觀(guān),無(wú)窮盡也。也就說(shuō),大永遠可以再大,小永遠可以無(wú)限的小,沒(méi)有最小,只有再小。大和小永遠是一個(gè)相對概念,不能絕對,大與小的比較只能在一個(gè)特定的空間時(shí)間范圍內進(jìn)行。這樣的理論的其中一個(gè)推論是,必然有外星人的存在,只是我們的科技還沒(méi)有發(fā)展到那一步而已。宇宙外還有宇宙,總有一個(gè)地方也會(huì )形成有機聚合體而又生物。微觀(guān)世界的人的記憶的載體(一個(gè)比中子、質(zhì)子更小的粒子)由于科技的發(fā)展而被捕獲,一夜之間大學(xué)畢業(yè)完全不是夢(mèng)想。抓一兩個(gè)魂魄粒子解密其附著(zhù)的信息成為可能。物資是永恒的、也是守恒的,總有一種粒子攜帶一種不同層面的特征展現,把人看成一粒子時(shí),展現出人的特性,并不是細胞,然每一細胞又有自己的特征被更小的粒子固守,F在基因技術(shù)說(shuō)明基因是你區別他人的最小單位,而總有更小的粒子去決定有這樣的基因表現。一直微觀(guān)下去,我怕會(huì )出現人和石頭或水的組成的最小單元體是相同的結論,我輩還是不做討論為好。

  另一句子我也很喜歡,“人類(lèi)通過(guò)改變環(huán)境來(lái)適應自己的基因,而不是改變自身的基因去適應環(huán)境!钡桓移埻。按以上理論,沒(méi)有基因的改變,人類(lèi)應該還時(shí)有機聚合體或生物,正是系列隨著(zhù)環(huán)境的改變而發(fā)生的基因的改變,才會(huì )有進(jìn)化(如果人類(lèi)進(jìn)化是真的話(huà)),不會(huì )有由基因改變而由有機聚合體逐步進(jìn)化成人時(shí),自身基因突然再也不變了,因為環(huán)境從沒(méi)有停止改變過(guò),而且正是由于人類(lèi)的破壞,環(huán)境的改變的更加劇烈。這也成為我們相信有更高等生命存在的理由。而我們人類(lèi)并不是生命形式的終極,而應是生命形式的一個(gè)階段。具體在哪個(gè)階段,我就搞不懂了。也許有一天的研究會(huì )發(fā)現,人類(lèi)生命體只是更高生命體的載體也說(shuō)不定。

  歷史學(xué)家對文化的論述太精辟了“人化的環(huán)境被稱(chēng)為文化”。一切由人類(lèi)而改變體現的就是文化,一件原始的圖騰、記錄的文字、載歌載舞無(wú)不體現著(zhù)文化的魅力,比在哲學(xué)中文化為上層建筑的論述更加的通俗而更加確切。

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