全球化論文
論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，它既是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。論文在形式上是屬于議論文的，但它與一般議論文不同，它必須是有自己的理論系統的，應對大量的事實(shí)、材料進(jìn)行分析、研究，使感性認識上升到理性認識。
全球化論文1
全球化經(jīng)濟的快速發(fā)展使得各國不斷加強自身建設，而新時(shí)期下的高等教育管理體制改革也在不斷推進(jìn)，希望能在機遇與挑戰并存的經(jīng)濟全球化下對我國高等教育管理的進(jìn)一步發(fā)展有所借鑒。
一、全球化經(jīng)濟情況下我國高等教育發(fā)展面臨的機遇與挑戰
1、面臨的機遇
(1)經(jīng)濟全球化帶來(lái)了文化的全球化，將世界各國聯(lián)系在一起，世界文化互相交織，相互影響，呈現出百家爭鳴的繁榮景象。而屹立于世界民族文化之林的我國，更應當積極參與其中，吸收國際高等教育中的有益營(yíng)養，為我所用。我國傳統文化博大精深、源遠流長(cháng)，不斷加強與世界優(yōu)秀文化的溝通與學(xué)習將有助于為我國高等教育事業(yè)增添新的教育活力，在批判吸收的基礎上選擇適合我國高等教育發(fā)展規律的有益因素，促進(jìn)教育事業(yè)的快速發(fā)展。另一方面也可以有效的向世界各國傳播我國的傳統文化以及高等教育管理理念，從而促進(jìn)世界多元文化的交流與融合。為此，高校應當積極建立更具針對性的教育專(zhuān)業(yè)，在經(jīng)濟全球化的社會(huì )背景下，培養更多的綜合性高素質(zhì)人才。
(2)經(jīng)濟全球化發(fā)展下，對于高精尖型人才的迫切需要程度不斷加強，這就推動(dòng)了世界各國對于高素質(zhì)人才的格外重視，也自然使我國高等教育不斷加快大眾化的推進(jìn)。但就目前來(lái)看，發(fā)達國家掌握著(zhù)眾多高素質(zhì)人才的資源優(yōu)勢，并依舊呈現出高素質(zhì)人才大量涌進(jìn)，而與此同時(shí)，發(fā)展中國家卻人才缺失的局面。究其原因，主要是發(fā)達國家能夠提供給人才更豐厚的物質(zhì)條件、相對科學(xué)先進(jìn)的設備資源、良好的科研環(huán)境，甚至用是一些優(yōu)惠政策，待遇傾斜等策略來(lái)籠絡(luò )世界各地的留學(xué)人員。這樣發(fā)達國家擁有了更加充足的高素質(zhì)人力資源，并創(chuàng )造出更大的經(jīng)濟效益，發(fā)展中國家則因人才后備力量不足，高等教育發(fā)展停滯不前，最終呈現出兩個(gè)極端的現象，造成惡性循環(huán)。作為最大發(fā)展中國家的我國，面對日益全球化的人才競爭機制，應當積極推進(jìn)高等教育大眾化的改革發(fā)展，為高素質(zhì)人才提供良好的就職選擇與國內環(huán)境，應對種種機遇與挑戰，將國際人才爭奪的壓力轉化為高等教育大眾化發(fā)展的動(dòng)力，創(chuàng )造自我價(jià)值空間。
(3)高等教育管理體制的改革需要首先確立科學(xué)合理的教育理念，創(chuàng )造人才培養機制，不斷吸取國際優(yōu)秀教育理念，立足于世界高等教育發(fā)展潮流的大方向，開(kāi)拓國際視角，選擇適應性的教育發(fā)展策略將有效提高我國高等教育的整體水平。我國應當充分認識到與發(fā)達國家之間的差距，也應充分利用好世界經(jīng)濟、教育資源的流動(dòng)性特點(diǎn)，以實(shí)現資源利用的最大化，促進(jìn)高等教育事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。
2、我國高等教育發(fā)展面臨的挑戰
(1)教育市場(chǎng)競爭激烈
有限的教育資源，受到世界各國的強烈競爭，都希望能夠在高等教育人才市場(chǎng)上占有一席之地，在經(jīng)濟全球化的影響下教育市場(chǎng)的競爭更顯得尤為激烈。一方面體現在國內市場(chǎng)，人才的廣泛流動(dòng)，范圍不斷拓展，人才素質(zhì)參差不齊，跨國辦學(xué)招生此起彼伏的現狀使我國教育市場(chǎng)的地位受到強烈沖擊;另一方面體現在國際教育市場(chǎng)，為掌握更大的人才資源優(yōu)勢，世界各國不斷拓展市場(chǎng)范圍，劃分市場(chǎng)空間。要想在如此激烈的市場(chǎng)競爭中占據一個(gè)相對安全且積極的優(yōu)勢地位，就需要正視我國所處的市場(chǎng)環(huán)境與國際地位，提升高校教學(xué)質(zhì)量，將與發(fā)達國家間的教育差距不斷縮小。
(2)思想教育面臨考驗
經(jīng)濟全球發(fā)展，西方意識形態(tài)強力涌入中國，以文化產(chǎn)品如影視作品等載體為依托，在中外意識形態(tài)與思想觀(guān)念的差異下產(chǎn)生強烈沖擊與影響，使得高校大學(xué)生在接觸世界各國多元文化的同時(shí)，思想意識也受到極大影響。高校對大學(xué)生的培養是為我國提供優(yōu)秀社會(huì )型人才，為我國社會(huì )主義建設提供人才資源的，直接關(guān)系到我國經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展，民族偉大復興之路，因此，加強高校大學(xué)生的思想文化建設至關(guān)重要。
(3)教育資源分配不均
經(jīng)濟全球化發(fā)展，世界各國的教育方式與手段都有了新的形式與改變。充分利用現代科技，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò )教育、遠程教育的優(yōu)勢，實(shí)現全球教育資源的共享，密切各國的交流與合作。但眾所周知，發(fā)達國家本就處于經(jīng)濟、人才、資源分配的優(yōu)勢地位，無(wú)論是信息科技的發(fā)展，還是人才市場(chǎng)的份額比例都優(yōu)于發(fā)展中國家，教育資源分配中居于主動(dòng)性地位。而發(fā)展中國家恰恰相反，既沒(méi)有優(yōu)勢地位，教育資源又相對欠缺，并持續以拉大教育差距的趨勢發(fā)展。這樣的不利情況直接影響到我國高等教育事業(yè)的各方面發(fā)展，高等教育管理體制改革勢在必行。
二、新形勢下我國高等教育管理的對策
1、完善市場(chǎng)體制
高等教育培養的社會(huì )型人才將創(chuàng )造巨大的經(jīng)濟效益，其強大的社會(huì )性服務(wù)功能也是被世界各國重視的關(guān)鍵因素。而市場(chǎng)調節則是有效銜接高等教育所發(fā)揮的經(jīng)濟價(jià)值與社會(huì )實(shí)際需要的重要手段與橋梁。為此，我國高校應當在國家宏觀(guān)調控的基礎上，不斷進(jìn)行高等教育市場(chǎng)體制改革，發(fā)揮市場(chǎng)調節的積極作用，進(jìn)行高等教育內容與方向上的調整，優(yōu)化教育結構層次，還要在形形色色的多變的市場(chǎng)需求下找準位置，明確辦學(xué)特色以及教學(xué)目標，形成立體獨特，具有良好發(fā)展前景的專(zhuān)業(yè)化品牌專(zhuān)業(yè)。從而更加有針對性的應對市場(chǎng)大潮的激烈競爭。此外，還要建立國際型的品牌高校，以在國際教育領(lǐng)域中占有先機，獲得全球教育的最新動(dòng)態(tài)。
2、加強知識管理
第一，充分利用高科技信息載體，通過(guò)網(wǎng)絡(luò )信息交流平臺，將高校的教育信息、教學(xué)資源傳遞到網(wǎng)絡(luò )終端，達到信息化與數字化，既便捷了人們對于教育知識與相關(guān)信息的提取利用，也能為及時(shí)把握國際教育市場(chǎng)的信息動(dòng)態(tài)提供有利服務(wù);第二，教育共享，學(xué)習共擔;第三，明確高校教育發(fā)展的最終目標，確立師生共同努力達到的教育任務(wù)，增強高校全體師生的責任感與使命感。這三方面的共同作用，將對大力提高高等教育管理中的知識創(chuàng )新能力起到重要意義。
3、集中領(lǐng)導與分級管理
社會(huì )主義初級階段下，中央政府對高等教育管理進(jìn)行宏觀(guān)調控，也應及時(shí)轉變政府職能，簡(jiǎn)政放權，讓高校擁有一定的自主管理權。除此之外，還要善于利用市場(chǎng)調節的有效作用使高校服務(wù)功能得以提高。從而達到政府宏觀(guān)上的集中領(lǐng)導，高校、社會(huì )、市場(chǎng)等參與分級管理的目標。
4、調整課程設置與人才培養機制
課程設置體現了高校教育的方向與內容，一定程度上直接影響了高等教育人才的培養效果。因此，每項課程設置的實(shí)施都要仔細研討考察，而課程改革調整也應十分謹慎。在進(jìn)行課程調整時(shí)，不應僅局限在內容與方法上，更應注重是否具備適應性，是否符合社會(huì )發(fā)展需要以及教育發(fā)展規律，避免避重就輕，使得課程過(guò)于分化而沒(méi)有綜合性;語(yǔ)言課程是世界各國進(jìn)行良好溝通與學(xué)習的基礎課程;創(chuàng )新型課程的設置能為社會(huì )培養更多的高素質(zhì)型人才，以便在全球化經(jīng)濟下的激烈的市場(chǎng)競爭中取得優(yōu)異成績(jì)。另外，要積極加快完善我國高等教育的人才培養機制，加強對于國際型人才的培養方針，以便順應國際教育市場(chǎng)發(fā)展潮流，并在此基礎上不斷創(chuàng )新。在課程設置與調整人才培養機制的過(guò)程中要讓學(xué)生不斷提升自己知識能力與專(zhuān)業(yè)素養的同時(shí)，也要加強思想道德意識與正確的價(jià)值觀(guān)念的培養;樹(shù)立國際視角，立足于實(shí)際;積極發(fā)揚傳播優(yōu)秀民族文化，并能善于學(xué)習其他優(yōu)秀文化中符合我國社會(huì )發(fā)展的營(yíng)養元素，為我所用，在激烈的國際競爭與合作中展現出我國高等教育的強大實(shí)力。
全球化論文2
摘要：中西倫理思想在不同的傳統背景下發(fā)展而來(lái)，無(wú)優(yōu)劣之別，只是在價(jià)值追求和倫理取向上旨趣迥異，具有不同的特征。普世倫理是一種共享的全球性道德理想，需要在全球各種文明中尋找思想的資源。中西倫理思想異中有同，各有所長(cháng)，隨著(zhù)發(fā)展中文化沖突與融合的加劇、全球意識的形成，唯有以此之明啟彼之暗，取彼之長(cháng)補此之短，才能建構具有中國特色的現代倫理價(jià)值體系，使普世倫理的構建成為可能。
關(guān)鍵詞：中西倫理思想；全球化；普世倫理
中國加入WTO后，我們直接或間接地覺(jué)察到它所帶來(lái)的更深層次和更大范圍的問(wèn)題：今日之中國、今日之中國人如何才能成功地“融入”今日之世界的“全球化”進(jìn)程，何以才能夠有效地應對以“普遍化”為追求的世界局勢。今天的全球化是世界各國面對一系列全球性問(wèn)題而形成的全球化，是發(fā)達的西方國家同所有發(fā)展中國家共同解決全球性問(wèn)題形成的雙向、多向互動(dòng)關(guān)系的全球化。
當今中西文化撞擊的一個(gè)重要方面就是中西倫理價(jià)值觀(guān)的沖突。中西倫理價(jià)值觀(guān)的差異，主要體現在中國文化的泛道德主義和西方文化的自然主義。中國文化傳統有把私利與公利相對立的傾向，基本上都是重義輕利、羞于言利。西方很少討論人性善惡?jiǎn)?wèn)題，尤其是近代以來(lái)更多的是強調抽象的人性論，認為人的自然本性是趨利避害以求自保[1]。中西文化的差異主要體現在三個(gè)方面：整體與個(gè)體，道義與功利，情感與理性[2]。這為我們理解中西文化的碰撞提供了一個(gè)較好的視角。
中國傳統倫理的一個(gè)基本價(jià)值取向就是重整體輕個(gè)體，它體現了中國傳統價(jià)值觀(guān)的根本性質(zhì)。它是中國傳統文化為基礎，而后者則是以中華民族共有的儒家思想為基礎的涵括其他文化的體系[3]。在農業(yè)生產(chǎn)作為人們主要經(jīng)濟活動(dòng)的傳統中國社會(huì )里，經(jīng)濟活動(dòng)的簡(jiǎn)單化導致家庭成為中國社會(huì )的核心，人們以家庭的模式來(lái)建構國家。所以 “修身、齊家、治國、平天下”的家國一體的模式?jīng)Q定了中國傳統倫理以重整體輕個(gè)體為基本特征。忠、孝是整體主義集中表現出的兩個(gè)基本道德原則。個(gè)體附屬于家、國這樣的社會(huì )體制中的實(shí)體。個(gè)人利益無(wú)條件地服從、隸屬共同利益，這實(shí)際隸屬于共同體的代表——君主。重整體輕個(gè)體的傳統價(jià)值觀(guān)也產(chǎn)生了一個(gè)矛盾的統一體：一方面整體主義價(jià)值觀(guān)使“自我”無(wú)法生長(cháng)，個(gè)體基本上是消解在群體之中的。群體是個(gè)體生活的目的，而不是手段，從而導致個(gè)體對整體的畏懼和依賴(lài)心理。這是中國傳統倫理道德中的弱點(diǎn)所在。而另一方面，整體主義價(jià)值觀(guān)又使個(gè)人具有一種強烈的責任意識，這種責任意識在民族危難關(guān)頭又往往可以轉化為以家族情感為根基的愛(ài)國主義。相應地，崇尚個(gè)體（自我）是西方倫理價(jià)值觀(guān)的一個(gè)基本取向，它體現了西方價(jià)值觀(guān)的根本性質(zhì)。西方很早就有了以交易行為的基礎的商品經(jīng)濟，有了自由、平等權觀(guān)的觀(guān)念，這成為重構個(gè)人價(jià)值的制度和觀(guān)念形成的條件。這種個(gè)人主義主張在人己、群己、公私關(guān)系上突出個(gè)性自由和個(gè)人權利，強調個(gè)人對社會(huì )的獨立性。在西方人看來(lái)，個(gè)人是人類(lèi)社會(huì )的基點(diǎn)。每個(gè)人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，有個(gè)人才有社會(huì )整體，個(gè)人高于社會(huì )整體。個(gè)人主義的倫理價(jià)值觀(guān)的核心就是個(gè)人價(jià)值，個(gè)人利益的至高無(wú)上性和個(gè)人行為、個(gè)人生活方式的最大限度的自由。個(gè)人主義是個(gè)人自我實(shí)現的一種歷史形態(tài)，它以自我為中心，強調個(gè)體的獨立性，提倡每個(gè)人應表現出自己的個(gè)性，越表現出自我個(gè)性越能體現人生的價(jià)值，這恰恰是發(fā)揮天賦才能、迸發(fā)創(chuàng )造力火花的前提和源泉，對維護個(gè)人的自由與權利以及促進(jìn)資本主義的發(fā)展起到了積極作用。然而，因其這種個(gè)人至上的個(gè)人主義在社會(huì )個(gè)體中，塑造出來(lái)的是完全的利己主義，繼而伸張了人性之惡，使西方的個(gè)體獨立性走上了極端個(gè)人主義的窮途末路。實(shí)質(zhì)上西方社會(huì )的道德危機，并非個(gè)人不遵從道德，而是其道德自身的危機，即個(gè)人主義的危機。
在處理義利關(guān)系問(wèn)題上，中國傳統倫理總體取向是重義輕利。從道義出發(fā)，把義與利、公與私對立起來(lái)，是中國倫理學(xué)的主要特征。這種價(jià)值取向充分肯定了道德對于人格完善和社會(huì )和諧的價(jià)值和作用，揭示了道德的社會(huì )本質(zhì)及其倡導道德活動(dòng)的意義。由于它過(guò)分重視封建倫理綱常，輕視物質(zhì)利益，克制了人們的物質(zhì)欲望和生活追求，壓抑了人們的創(chuàng )造才能，助長(cháng)了崇尚空談的社會(huì )風(fēng)氣。西方人重視道德的功利性，重利輕義思想始終占據地位。在義、利關(guān)系上，西方是重利輕義，盡管他們強調分配的正義，選擇的正義，但都是與利益直接關(guān)聯(lián)的，謀求利益是一切行為的終極目的。這種義利觀(guān)的長(cháng)處是充分肯定了人們追求物質(zhì)利益的合理性，在一定意義上刺激了生產(chǎn)和生活的發(fā)展，促進(jìn)了西方現代化的實(shí)現。但同時(shí)又肯定義就是利，混淆了“義”與“利”的界限，使道德變成了僅僅是追求利益的工具。另外，西方倫理在肯定道德的功利作用的同時(shí)，過(guò)分追求個(gè)人利益，把個(gè)人利益看得高于一切，逃避了社會(huì )所規定的個(gè)人應負的社會(huì )責任和個(gè)人為社會(huì )應作出的貢獻，造成極端個(gè)人主義、享樂(lè )主義和拜金主義泛濫，危及社會(huì )。
情感與理性均為人性，中國傳統文化也強調理性主義，但是基于人性、人情基礎上的情理。情為理先，由情入理，以理論情，情理融一。人們日常的主要社會(huì )行動(dòng)是家庭性的行動(dòng)，人們面對的社會(huì )關(guān)系主要也是大家庭的關(guān)系。因此從家庭出發(fā)，以血緣關(guān)系為依據的倫理性道德，就成了人們日常行動(dòng)的主要價(jià)值取向。生活中的感情化，使中國社會(huì )形成了一個(gè)富有人情味的社會(huì )，但由此也給社會(huì )發(fā)展中的公正和效率帶來(lái)了無(wú)窮的變數。然而這種親情倫理極易形成排斥理性的泛情感主義，對事物的判斷往往是以人情原則為最終根據而非原則或公道，這勢必導致我國長(cháng)期以來(lái)“人治”盛行而“法治”薄弱，有法制而無(wú)法治的局面難以徹底改觀(guān)。西方社會(huì )的根基在個(gè)人，西方倫理把個(gè)體從家庭和現實(shí)社會(huì )中抽取出來(lái)，進(jìn)行“原子”式的分析和類(lèi)的抽象，從而使個(gè)體獨立化、抽象化、理性化，并把理性和獨立性認定為個(gè)體的基本道德價(jià)值。所謂“理性”，就是指人的理智能力，進(jìn)而演變?yōu)檎J識能力。西方人在理性與感情之間畫(huà)出了一道明確的界線(xiàn)，界線(xiàn)兩邊是不具有替代性的。純粹的理性依照一定的邏輯規則進(jìn)行推理判斷與反思，強調理大于情，寓情于理，主張公平競爭，不崇拜權威，不畏首畏尾、瞻前顧后以迎合他人，為西方鍛造了一個(gè)井井有條的社會(huì )秩序，對民主法制的建設起了推動(dòng)作用。但對人的理性和獨立性的道德設定，形成了人與人之間的對立以及人與社會(huì )之間的對立�？梢哉f(shuō)正是由于這種對立，促使西方在競爭中不斷發(fā)展。也可以說(shuō)正是由于這種對立，導致西方在競爭中矛盾與沖突接連不斷。
這兩種差異懸殊、截然不同的經(jīng)濟基礎和文化背景，造成中西雙方在價(jià)值追求和倫理取向上旨趣迥異，因而中國倫理文化和西方倫理文化無(wú)優(yōu)劣之別，只有特質(zhì)上的差異。無(wú)論是西方現代性的還是東方傳統的，也無(wú)論是宗教的還是世俗的，都無(wú)法單獨滿(mǎn)足現時(shí)代的道德文化需要。中西倫理思想同中有異，異中有同。人類(lèi)文化具有相似性，普遍性的價(jià)值是存在的，是可以交融的，東西方文化最終在人的本性和基本的人生問(wèn)題上是可以共通的。普世倫理是協(xié)調人類(lèi)行為的規范之一，當下已受到前所未有的關(guān)注，其建構的必要性和緊迫性，已經(jīng)為各國不同的人群所認可。
普世倫理，指的是對一些有約束性的價(jià)值觀(guān)，一些不可取消的標準和人格態(tài)度的一種基本共識，沒(méi)有這樣一種在倫理上的基本共識，社會(huì )或遲或早都會(huì )受到混亂或獨裁的威脅，而個(gè)人遲早也會(huì )感到絕望。普世倫理作為普遍的倫理規范，其建構需要從各個(gè)民族的文化資源中汲取營(yíng)養。正如布勞德所指出的，“人處于進(jìn)退兩難的困境，半是野獸、半是天使�！盵4]普世倫理站在整個(gè)人類(lèi)生存和發(fā)展的高度，以整個(gè)地球上的人類(lèi)為單元，在承認、尊重并保持文化多樣性的同時(shí)，發(fā)掘出能夠普遍適用和遵循的倫理準則，尋求“在多樣性中實(shí)現統一性”。普世倫理首先是各種價(jià)值觀(guān)的相互理解和融合，它以區域倫理為資源，而區域倫理又必然融入普世倫理之中。作為普遍價(jià)值的普遍本身不是一種絕對的普遍，不是針對所有人并適用于所有時(shí)間、所有地點(diǎn)的，即不是一種事實(shí)的普遍，可以通過(guò)經(jīng)驗的觀(guān)察和歸納來(lái)驗證的普遍性，而是一種價(jià)值的普遍，是一種表述上的應當的普遍。這類(lèi)普遍性命題只能為特定的文化所認同，有時(shí)甚至只能為自我所認同[5]。作為普遍價(jià)值的最高形式，普世價(jià)值的建立必然受價(jià)值普遍性自身邏輯特性的限制，不能指望它在價(jià)值上獲得很高的共識，而只能是少數的、低限度的。因而，這種普遍性是涵容著(zhù)主體不同體驗的具體普遍性，是一種允許接受和理解上有差異的普遍性。這也說(shuō)明普世價(jià)值只能是一種低線(xiàn)價(jià)值，只能以降低它的下限來(lái)求得它的普世性：底線(xiàn)越低，普世性越強。只有當我們這樣去理解普世性的時(shí)候，才能找到普世價(jià)值。如中國傳統的倫理道德是中華民族在漫長(cháng)的歷史實(shí)踐中概括和凝結而成的、其中所蘊涵的理論精華和積極精神，作為中華文化的靈魂，這些價(jià)值觀(guān)對中國人的人生選擇和人格塑造，對中華民族的文化心理建構和民族精神培育，對民族的凝聚和社會(huì )的發(fā)展，都發(fā)揮過(guò)極其深遠的積極作用，具有超越歷史條件的普遍性，不能因為中國傳統文化中有這些糟粕就否認它的普世性。中西倫理思想在不同的傳統背景下發(fā)展而來(lái)，具有不同的特征，但差異之中也有其相同性，普遍性的價(jià)值是存在的，是可以交融的，東西方文化最終在人的本性和基本的人生問(wèn)題上是可以共通的。尋求“普世倫理”，需從各個(gè)民族文化傳統中吸取資源，在尊重各民族傳統倫理價(jià)值的基礎上，發(fā)掘和利用有利于建構普世倫理的思想和觀(guān)點(diǎn)。這種文化的全球化是在多元文化的互動(dòng)中會(huì )有一種關(guān)乎人類(lèi)生存和發(fā)展的趨同的價(jià)值取向和價(jià)值追求以及不同文化在全球化背景下的相互融合和共同發(fā)展[6]。
以此之明啟彼之暗，取彼之長(cháng)補此之短：吸收中國倫理中重情感、重道義、重和諧的合理內核，剔除其輕理性、輕個(gè)體的局限；吸收西方倫理中重理性、重意志、重個(gè)體的特點(diǎn)，剔除其理性至上、輕情感、輕人倫的局限。只有這樣，才能建構具有中國特色的現代倫理價(jià)值體系，使普世倫理的構件成為可能，使真正建立起一個(gè)全新的具有普世意義的倫理體系成為可能，實(shí)現現代中國倫理價(jià)值重建的根本目標。
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全球化論文3
論文關(guān)鍵詞:經(jīng)濟全球化;高校成人教育;發(fā)展お
論文摘要:主要分析了我國成人高等教育在經(jīng)濟全球化背景下的現狀,探討了在辦學(xué)思路、管理體制、人才培養模式、教學(xué)手段等方面應采取的改革舉措。
一、經(jīng)濟全球化的特征
經(jīng)濟全球化是指商品和各種生產(chǎn)要素在全球范圍內的大規模流動(dòng)和配置,跨越國家邊界的經(jīng)濟活動(dòng)日益增加,從而使各國經(jīng)濟在各個(gè)層面上相互滲透、融合和依存。隨著(zhù)世界經(jīng)濟發(fā)展和科技進(jìn)步,當今世界經(jīng)濟全球化的顯著(zhù)特征是,經(jīng)濟資源跨越國界在全球范圍內流動(dòng)和配置,世界各國經(jīng)濟相互依賴(lài)和經(jīng)濟合作日益加深,整個(gè)經(jīng)濟呈現出一種全球化趨勢。對于中國來(lái)說(shuō),經(jīng)濟全球化趨勢是一個(gè)難得的歷史機遇,也是一個(gè)巨大的挑戰,我們要充分參與這種經(jīng)濟全球化條件下國際合作與競爭,充分利用其中可以利用的各種有利條件和機遇來(lái)發(fā)展自己。
中國已經(jīng)加入經(jīng)濟全球化的行列,要在強國林立的世界爭取較大的發(fā)展空間,重要的是進(jìn)一步發(fā)揮中國的比較優(yōu)勢——人力資源,這是中國經(jīng)濟長(cháng)足發(fā)展的必然要求。面對經(jīng)濟全球化對我國人力資源開(kāi)發(fā)的影響,我們需要轉變人力資源開(kāi)發(fā)觀(guān)念,提升人力資源開(kāi)發(fā)的社會(huì )地位,為我國迎接經(jīng)濟全球化挑戰提供各類(lèi)高素質(zhì)人才。成人高等教育是我國高等教育的重要組成部分,在經(jīng)濟全球化和在教育需求日益全球化的背景下,應增強對全球多元文化的包容性,克服單一文化的局限性和封閉性,在進(jìn)一步傳承中國特色文化、陶冶人格、發(fā)展個(gè)性以及增強批判意識和行為能力的同時(shí),加強與國際社會(huì )的溝通與聯(lián)系,普及世界多元化文化和國際經(jīng)貿知識,讓國人盡快適應全球化所帶來(lái)的種種變化,培養和培訓能夠適應經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的高素質(zhì)應用型人才。
二、我國高校成人教育的現狀分析
(一)對成人高等教育功能、地位和作用認識不夠
長(cháng)期以來(lái),成人高等教育作為進(jìn)行學(xué)歷補償教育的一個(gè)主體,其發(fā)揮的重要作用未得到正確認識。一些高校把辦成人教育作為一種創(chuàng )收的手段,缺乏必要的投入和長(cháng)遠的發(fā)展規劃,對教學(xué)質(zhì)量不夠重視,影響了成人高等教育的社會(huì )聲譽(yù)。
(二)面向市場(chǎng)自主辦學(xué)的機制尚未真正建立
當前隨著(zhù)我國市場(chǎng)經(jīng)濟體制的建立和改革的不斷深入,由政府主導的成人高等教育,其運行機制,已越來(lái)越不能適應經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展,在一定程度上已阻礙了成人高等教育的發(fā)展。通過(guò)這些年的改革雖有了一定的改善,出現了面向市場(chǎng)多種形式辦學(xué)的現象,但是成人高等教育機構本身面向市場(chǎng)自主辦學(xué)的體制和地位并沒(méi)有真正形成。
(三)辦學(xué)模式缺乏成人教育特色
長(cháng)期以來(lái),我國的成人高等教育存在嚴重的普教化傾向,基本上是套用普通高等教育的辦學(xué)模式,由于忽視成人學(xué)習特點(diǎn)、知識結構和實(shí)際的需要,偏重于書(shū)本知識、缺乏人文主義教育和實(shí)際能力的培養,成人學(xué)員學(xué)習的積極性不高,教學(xué)質(zhì)量難以提高。加上專(zhuān)業(yè)設置、課程設置滯后,人才培養難以適應社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的需要。因此,提高辦學(xué)質(zhì)量就必須要改革傳統的人才培養模式,去掉“普教化”現象,突出成人教育特色。
(四)非學(xué)歷教育培訓發(fā)展緩慢
近年來(lái),隨著(zhù)成人高等教育學(xué)歷補償任務(wù)的完成,成人高等學(xué)歷教育生源的數量日趨減少。以我校為例,20xx年報讀我校成人高等教育的人數2萬(wàn)人左右,20xx年減為1.3萬(wàn)人左右,20xx年減少為8千多人,20xx年又減少為7千人左右。適應社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展對人才的需要,成人教育已逐漸由學(xué)歷教育向非學(xué)歷教育轉型,但目前非學(xué)歷教育培訓發(fā)展緩慢。
(五)教學(xué)手段滯后
就廣西而言,由于投入的經(jīng)費不足,導致遠程教育遲遲沒(méi)有實(shí)現,在一定程度上阻礙了廣西成人高等教育的發(fā)展。
三、經(jīng)濟全球化背景下高校成人教育發(fā)展對策
(一)提高認識,更新觀(guān)念
成人高等教育是我國高等教育事業(yè)的重要組成部分,是教育為社會(huì )主義現代化建設服務(wù)的重要途徑,是傳統學(xué)校教育向終身教育發(fā)展的一個(gè)充滿(mǎn)活力的新型的教育制度。在終身教育理念的影響下,在經(jīng)濟全球時(shí)代,個(gè)體學(xué)習的終生化必然為成人高等教育提供持續的、潛在的廣闊的發(fā)展前景。普通高校在辦好普通全日制高等教育的同時(shí),著(zhù)力發(fā)展成人高等學(xué)歷教育和繼續教育培訓,是適應社會(huì )發(fā)展的需要,也是自身發(fā)展的需要。所以,高校要進(jìn)一步提高認識,在制定學(xué)校發(fā)展規劃時(shí),要同時(shí)考慮成人高等學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育培訓發(fā)展的規劃,明確指導思想、發(fā)展目標,在組織、經(jīng)費、政策、人員、設備、制度等方面予以保證,使學(xué)校真正成為開(kāi)展成人高等學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育培訓的重要陣地。ァ(二)創(chuàng )新機制,激發(fā)出學(xué)校的辦學(xué)活力和創(chuàng )造力
事實(shí)上,社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制條件下,政府管理社會(huì )資源配置的職能開(kāi)始減弱,而市場(chǎng)配置社會(huì )資源主體地位逐步確立,教育資源配置也不例外。對于非義務(wù)教育性質(zhì)的成人教育來(lái)講,政府管理職能應當轉向對成人教育事業(yè)的統籌規劃、綜合協(xié)調、宏觀(guān)調控。對于各種非公益性成人教育,由于存在巨大的市場(chǎng)需求,政府可放手交給市場(chǎng),運用市場(chǎng)機制,走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。各類(lèi)成人學(xué)校及開(kāi)辦成教的普通學(xué)校,是成人教育辦學(xué)主體的骨干部分。政府應該在學(xué)校專(zhuān)業(yè)與課程的設置、招生、教職工的聘任等方面賦予非公益性成人教育辦學(xué)機構更多的自主權。讓學(xué)校享有自定招生規模、具體培養目標,自主設置專(zhuān)業(yè)、擬訂大綱、實(shí)施計劃、安排課程、組織教學(xué)、考核管理、核發(fā)文憑,自己對教學(xué)質(zhì)量、文憑價(jià)值、學(xué)校聲譽(yù)負責,接受人才市場(chǎng)的評價(jià)和全社會(huì )的檢驗。學(xué)校依法自主辦學(xué),再加上各級政府主管部門(mén)的監督,將使成人教育形成“自主辦學(xué),自求發(fā)展,自我約束,政府監督,以質(zhì)為本,競爭發(fā)展”的“市場(chǎng)式”運行機制,才可能充分激發(fā)出學(xué)校的辦學(xué)活力和創(chuàng )造力。
(三)發(fā)揮各高校學(xué)科優(yōu)勢,創(chuàng )特色、創(chuàng )品牌專(zhuān)業(yè)
專(zhuān)業(yè)設置是社會(huì )需求與實(shí)際教學(xué)上作緊密結合的紐帶,是高院校辦出鮮明特色的關(guān)鍵環(huán)節。成人教育的專(zhuān)業(yè)設置第一要堅持市場(chǎng)性原則,以市場(chǎng)需求為導向,緊貼社會(huì )需求設置專(zhuān)業(yè),這是專(zhuān)業(yè)設置的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),也是成人教育生命力所在。第二要堅持浮動(dòng)性和穩定性原則,保留相對穩定,市場(chǎng)有持續需求,有穩定的生源與發(fā)展前景的專(zhuān)業(yè),舍棄只能滿(mǎn)足一時(shí)之需的短期專(zhuān)業(yè)或知識而過(guò)窄的專(zhuān)業(yè),積極開(kāi)發(fā)緊缺專(zhuān)業(yè)。第三要堅持針對性與適度超前性原則。專(zhuān)業(yè)設置必須經(jīng)過(guò)預測,把握經(jīng)濟發(fā)展規律,考慮到專(zhuān)業(yè)幾年后的社會(huì )需求,具有一定前瞻性,做到適度超前,掌握辦學(xué)的主動(dòng)權。第四要實(shí)事求是地分析學(xué)校的客觀(guān)條件,處理好需求與可能、可行的關(guān)系,以保證開(kāi)設專(zhuān)業(yè)的質(zhì)量,真正創(chuàng )出自己的特色專(zhuān)業(yè)、品牌專(zhuān)業(yè)。
(四)大力發(fā)展非學(xué)歷教育培訓
各高校要調整辦學(xué)思路,實(shí)施成人學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育并舉發(fā)展模式。主要在繼續拓展成人學(xué)歷教育尤其是成人本科教育的同時(shí),積極向社會(huì )、企業(yè)、社區和農村發(fā)展,尋求合作單位和教育項目,開(kāi)展崗位培訓、職業(yè)技術(shù)教育和其他高層次非學(xué)歷教育活動(dòng)。
(五)積極發(fā)展現代遠程教育
現代遠程教育是隨著(zhù)現代信息技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種新型教育方式,是以現代遠程教育手段為主,多種媒體優(yōu)化、有機組合而成的一種教育方式,是構筑21世紀終身學(xué)習體系的重要手段之一�，F代遠程教育和網(wǎng)絡(luò )大學(xué)由于不受時(shí)間和空間限制,更加適合各類(lèi)在職人員的學(xué)習需要,必將部分取代傳統成人教育的函授、夜大學(xué)和自學(xué)考試的多種助學(xué)方式,成為21世紀高校成人教育發(fā)展的新生長(cháng)點(diǎn)。
(六)加強和其他國家與地區成人教育機構的交流與合作,積極推動(dòng)成人教育的國際化進(jìn)程
以廣西為例,近幾年來(lái),我區的一些高校就與東南亞一些國家積極開(kāi)展了高等教育的交流與合作,目前這種交流與合作日益擴大。20xx年廣西高校招收的東盟學(xué)生就達1000余人,目前以每年20%的速度遞增。從交流與合作的層次和項目看,已由最初的語(yǔ)言培訓向多種業(yè)務(wù)培訓拓展,由短期培訓向學(xué)歷教育拓展,由一般的考察訪(fǎng)問(wèn)向學(xué)術(shù)交流拓展,由雙方政府間組織的交流、合作向政府和高校雙管齊下的交流、合作拓展。當前,廣西以構建中國—東盟自由貿易區和泛北部灣經(jīng)濟區為契機,大力宣傳我們教育品牌項目。在政府宏觀(guān)政策的調控、指導下,充分調動(dòng)各高師院校的積極性,做大做強傳統項目尤其是品牌項目,不斷開(kāi)發(fā)新的特別是繼續教育合作項目。制訂與東盟國家開(kāi)展成人高等教育交流與合作的近期、中期和長(cháng)期規劃,以確保交流與合作的穩定性、持續性、長(cháng)期性和創(chuàng )新性,成為一個(gè)區域性國際教育基地。オ
參考文獻:
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淺談全球化時(shí)代世界政治經(jīng)濟十大趨勢論文（精選6篇）
在社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域，說(shuō)到論文，大家肯定都不陌生吧，論文寫(xiě)作的過(guò)程是人們獲得直接經(jīng)驗的過(guò)程。那么一般論文是怎么寫(xiě)的呢？以下是小編為大家整理的淺談全球化時(shí)代世界政治經(jīng)濟十大趨勢論文，希望能夠幫助到大家。
淺談全球化時(shí)代世界政治經(jīng)濟十大趨勢論文 篇1
21世紀世界面臨的全球性問(wèn)題越來(lái)越多。相互依存日益加深把世界各國連成一體，相互作用、相互影響。當前世界的現實(shí)是，任何國家都不能脫離其他國家而生存下去，任何國家所發(fā)生的問(wèn)題必將波及到其他國家，甚至全世界。真可謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。這就是全球化時(shí)代。
在全球化時(shí)代，世界政治經(jīng)濟形勢的走向，大致如下：
一、世界各國經(jīng)濟上相互依存將日益加深
20世紀下半葉以來(lái)，全球貿易的增長(cháng)率始終高于生產(chǎn)的增長(cháng)速度。在1950年到1994年的45年間，世界進(jìn)出口貿易量的年平均增長(cháng)率為6%，而同期全球國民生產(chǎn)總值的年平均增長(cháng)率僅為4%。在這期間，全世界進(jìn)出口貿易增長(cháng)了14倍，而生產(chǎn)只增加了5.5倍。1950年貿易在全世界國內生產(chǎn)總值中的比例僅為7%，而到90年代末已增加到了23%。1994年世界商品貿易額突破了4萬(wàn)億美元大關(guān)，達到40900億美元；到1999年已接近7萬(wàn)億美元，達到6.95萬(wàn)億美元。各國都把越來(lái)越多的產(chǎn)品投入世界市場(chǎng)，也把世界市場(chǎng)作為促進(jìn)本國經(jīng)濟發(fā)展的途徑。世界貿易組織認為，這不僅顯示出世界貿易進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，同時(shí)也說(shuō)明世界經(jīng)濟進(jìn)一步邁向相互融合的發(fā)展階段。目前，越來(lái)越多的國家宣布實(shí)行開(kāi)放政策，實(shí)現貿易自由化，鼓勵外國企業(yè)到本國建工廠(chǎng)、雇勞工、加工生產(chǎn)或組裝，直到將產(chǎn)品運往第三國銷(xiāo)售。據統計，全世界每年生產(chǎn)的產(chǎn)品約有1/5納入國際貿易渠道。
新經(jīng)濟：新科技革命與全球化的結合論文
在學(xué)習、工作生活中，大家總少不了接觸論文吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編精心整理的新經(jīng)濟：新科技革命與全球化的結合論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
在近日河南鄭州舉辦的２００２年中國世界經(jīng)濟學(xué)會(huì )年會(huì )上，復旦大學(xué)世界經(jīng)濟鉆研所所長(cháng)華民教授對于全世界化與高科技時(shí)期的世界經(jīng)濟與中國經(jīng)濟做了闡述。
1、世界經(jīng)濟的時(shí)空結構變化
現今的世界經(jīng)濟正在產(chǎn)生兩大結構性的變化：其1，是空間結構的變化，這類(lèi)結構變化的學(xué)術(shù)語(yǔ)言就是所謂的“經(jīng)濟全世界化”；其2，是時(shí)間結構的變化，這類(lèi)結構變化的習氣用語(yǔ)就是所謂的“新經(jīng)濟”。
經(jīng)濟全世界化的主要動(dòng)力是：宏觀(guān)上經(jīng)濟體制趨同、微觀(guān)上跨國公司的全世界性套利流動(dòng)、和有助于降低遠距離節制與交易本錢(qián)的信息技術(shù)革命。因為全世界化的運作機制是市場(chǎng)，因而，全世界化的推動(dòng)進(jìn)程也就是市場(chǎng)經(jīng)濟體制在全世界規模內的擴張進(jìn)程。市場(chǎng)經(jīng)濟是解放出產(chǎn)力的，由于它把為自己消費而進(jìn)行的出產(chǎn)流動(dòng)變?yōu)榱藶閯e人的消費而進(jìn)行的市場(chǎng)流動(dòng)。因而，全世界化的發(fā)展，必將會(huì )致使全世界性的供給多余與通貨收縮。
如果說(shuō)全世界化增添了全世界的供給，那末新經(jīng)濟則扭轉了需求的結構。新經(jīng)濟源于信息產(chǎn)業(yè)革命，信息產(chǎn)業(yè)革命造就了1個(gè)新的產(chǎn)業(yè)部門(mén)，那就是ＩＴ產(chǎn)業(yè)，ＩＴ產(chǎn)業(yè)的突起致使了全世界性的需求結構的變化，即至關(guān)數量的有貨泉支付能力的需求正在從傳統經(jīng)濟部門(mén)流向新經(jīng)濟部門(mén)。其結果是，傳統經(jīng)濟部門(mén)的供給多余問(wèn)題將會(huì )變患上更為嚴重。
論全球化背景下法律價(jià)值發(fā)展的新趨勢的相關(guān)論文
摘 要 法律價(jià)值經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)的發(fā)展已經(jīng)十分的豐富和規范，但在全球化的大背景下，法律價(jià)值的發(fā)展表現出不同以往的顯著(zhù)特征。從法律價(jià)值主體和客體范圍的擴大、各種法律價(jià)值的融合以及新的法律價(jià)值，即和諧作為一種法律價(jià)值的產(chǎn)生這幾個(gè)方面對法律價(jià)值的新發(fā)展闡述淺顯的認識。
關(guān)鍵詞 法律價(jià)值主體 法律價(jià)值客體 和諧
法律價(jià)值屬于法哲學(xué)的范疇，關(guān)于法律價(jià)值的定義，可以說(shuō)是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，但綜觀(guān)這些定義卻都包含著(zhù)以下幾個(gè)相同的方面的表述，即法律理想、法律觀(guān)念、法律評價(jià)標準、意義、需要等。由于法律理想、觀(guān)念、標準等的時(shí)代性、主體性，法律價(jià)值在相對穩定的同時(shí)又有著(zhù)極強的不確定性，正是這種不確定性使得法律價(jià)值的發(fā)展空間十分廣闊，不斷有新的價(jià)值被引入法律體系之中，致使法律價(jià)值的主體、客體有不斷擴大的趨勢，同時(shí)各種法律價(jià)值互相融合，新的更加具有普適性的法律價(jià)值的產(chǎn)生呼之欲出。
1 法律價(jià)值主體的進(jìn)一步擴張關(guān)于法律價(jià)值的主體，在我國一般認為是人，在西方則認為可以是物，包括有生命的物（如動(dòng)物和生物）和無(wú)生命的物（如機器）。卓澤淵在其《法律價(jià)值論》一書(shū)中對后一種觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了反駁，他認為：“將法的價(jià)值主體擴大到人之外的動(dòng)物或物，可以說(shuō)是法的貶值，是人類(lèi)自覺(jué)與不自覺(jué)中缺乏自尊與自重的表現�！边@是“人類(lèi)利益主義”的法律價(jià)值觀(guān)，這種法律價(jià)值觀(guān)是十分有害的。它是以人的價(jià)值標準作為萬(wàn)事萬(wàn)物衡量的尺度，暗含著(zhù)人可以隨心所欲的支配生態(tài)自然的觀(guān)點(diǎn)。隨著(zhù)科技和經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，全球性的生態(tài)形勢急驟惡化，當生態(tài)環(huán)境的破壞已經(jīng)轉化為沉重的經(jīng)濟負擔時(shí)，人們不得不自覺(jué)的對生態(tài)自然的行為，乃至傳統法律價(jià)值觀(guān)念做出反思。迫于這樣一種壓力，人類(lèi)開(kāi)始重視生態(tài)立法，但作用顯微，生態(tài)環(huán)境仍在遭到嚴重破壞。這是因為這種人類(lèi)利益主義的法律價(jià)值觀(guān)在作祟，既然人是萬(wàn)物的主宰，萬(wàn)物的生存與發(fā)展皆依賴(lài)于人的保護，人類(lèi)就只會(huì )在對自身有用時(shí)才去保護它，如果它失去了有用性就失去了存在的價(jià)值。在這種功利主義思想的指導下，一切只會(huì )適得其反。因此，要真正維護生態(tài)環(huán)境，首先在立法上就應該破除這種“人類(lèi)利益主義”的法律價(jià)值的指導地位，破除人類(lèi)在法律上的優(yōu)越地位，對兩者進(jìn)行同等的保護才能促使人類(lèi)去真正的反思自己的行為�，F代西方將動(dòng)物、機器人當作違法主體，正體現了西方社會(huì )對自然的尊重。生態(tài)保護和環(huán)境保護并非出自人類(lèi)的物質(zhì)需要和精神需要，而是自然對人類(lèi)的反抗和警告，并非人類(lèi)主體性選擇的結果，而是人類(lèi)自覺(jué)遵循自然規律的結果。以這樣的指導思想、價(jià)值觀(guān)念為基礎制定的法律不是人類(lèi)的工具，也是人類(lèi)順應自然規律的結果。
員工全球化企業(yè)管理溝通工作的對策論文
摘要:全球化時(shí)代，企業(yè)的員工來(lái)自不同的文化背景下，如何管理多元化背景下的員工隊伍，是企業(yè)管理者面臨的一個(gè)嚴峻挑戰。本文主要介紹了在經(jīng)濟全球化背景下，跨國公司對于全球員工管理的現狀，存在的問(wèn)題，以及解決的方法。
關(guān)鍵詞:全球化；全球員工；跨文化管理；管理溝通
一、經(jīng)濟全球化的時(shí)代背景分析
20世紀90年代以來(lái)，人類(lèi)進(jìn)入了信息和知識經(jīng)濟時(shí)代。隨著(zhù)世界經(jīng)濟一體化的加快和全球化的到來(lái)，對外投資和跨國經(jīng)營(yíng)不斷發(fā)展，直接推動(dòng)了許多國際化企業(yè)的形成。這使得企業(yè)內部員工結構日趨復雜，所以對實(shí)行跨文化管理和溝通顯得尤為重要。在經(jīng)濟全球化的背景下，我國堅持實(shí)施“走去去”戰略，并在2001年成功加入世界貿易組織，進(jìn)一步開(kāi)拓了國際市場(chǎng)，推動(dòng)了我國企業(yè)國際化。許多企業(yè)開(kāi)始進(jìn)行跨國投資跨國并購，這也使得對全球化員工的管理變得尤為重要�？鐕镜墓芾砣藛T要對不同地區的員工進(jìn)行管理，必須要清楚自己所處的環(huán)境，才能更好的采取措施進(jìn)行管理。主要是要注意以下幾種環(huán)境：
一是政治與法律環(huán)境。不同國家有著(zhù)不同的政治制度和法律制度，并且這些制度在不斷變化，全球化管理者必須充分認識理解不同國家的政治與法律環(huán)境差異。這主要包括國家政治體制，政治的穩定性，政府對外來(lái)經(jīng)營(yíng)者的態(tài)度，法律環(huán)境。
二是經(jīng)濟與技術(shù)環(huán)境。全球化的管理人員必須結合當地的經(jīng)濟技術(shù)環(huán)境制定相應的管理體制和措施對公司員工進(jìn)行溝通和管理。主要包括當地經(jīng)濟體制和經(jīng)濟政策，經(jīng)濟發(fā)展水平，人口分布情況，科技人員的素質(zhì)數量等。
馬克思世界歷史理論對中國融入經(jīng)濟全球化的啟發(fā)論文
馬克思主義世界理論是馬克思主義的重要組成部分，也是馬克思主義對待世界歷史的觀(guān)點(diǎn)和看法，對世界歷史的發(fā)展有著(zhù)重要意義。在當今社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境下，經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為世界經(jīng)濟發(fā)展的主要趨勢，世界上所有國家都要積極對待經(jīng)濟全球化的發(fā)展。在這種情況下，我國加強重視經(jīng)濟全球化的發(fā)展，并積極運用馬克思世界歷史理論來(lái)對待經(jīng)濟全球化的發(fā)展。研究馬克思世界歷史理論對中國融入經(jīng)濟全球化的指導對中國對外開(kāi)放水平的提高和經(jīng)濟全球化的發(fā)展有著(zhù)深刻的現實(shí)意義。
一、馬克思世界歷史理論的主要內容及特征
( 一) 主要內容。一是關(guān)于經(jīng)濟社會(huì )形態(tài)的發(fā)展。馬克思世界歷史理論認為經(jīng)濟社會(huì )形態(tài)是自然歷史發(fā)展的過(guò)程，取決于生產(chǎn)方式的變化。是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的基礎和前提，也是人類(lèi)與社會(huì )及自然界的發(fā)展共存。同時(shí)，馬克思世界歷史理論認為人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展與自然人化發(fā)展是相互統一的，自然與人類(lèi)社會(huì )是和諧共存的，離開(kāi)了自然，人類(lèi)社會(huì )將不會(huì )存在，離開(kāi)了人類(lèi)社會(huì )自然界的改造也就沒(méi)有任何意義; 二是世界歷史的形成。馬克思世界歷史理論認為世界歷史的形成前提是各國之間的經(jīng)濟、政治以及文化交往，15 世紀科學(xué)家的地理發(fā)展是世界歷史的發(fā)展前提。同時(shí)，世界歷史的發(fā)展離不開(kāi)世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展，世界市場(chǎng)是經(jīng)濟全球化的關(guān)鍵。但是，世界市場(chǎng)的形成也是資本主義國家擴張的重要手段和必然要求; 三是東方社會(huì )發(fā)展。東方社會(huì )的發(fā)展是世界經(jīng)濟全球化的重要內容，而近代東方社會(huì )的發(fā)展處于一種被動(dòng)狀態(tài)，例如，中國就是在帝國主義的侵略下而被迫打開(kāi)國門(mén)，走向世界的。
淺析當代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)觀(guān)與全球化論文
當代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使全球進(jìn)入知識經(jīng)濟新時(shí)代
當代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，高科技成果向現實(shí)生產(chǎn)力的迅速轉化，為全球社會(huì )化大生產(chǎn)和大經(jīng)濟的發(fā)展提供了強大動(dòng)力，使世界各國為搶占科技、產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟的制高點(diǎn)，既進(jìn)行著(zhù)全方位的劇烈競爭，又進(jìn)行著(zhù)全方位的合作，不同社會(huì )制度、不同社會(huì )發(fā)展階段的國家，紛紛以科學(xué)技術(shù)為手段，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結構、經(jīng)濟結構的調整，經(jīng)濟制度的大變革和經(jīng)濟增長(cháng)方式的大轉變，以科技創(chuàng )新為核心的知識經(jīng)濟將取代工業(yè)經(jīng)濟而登上全球經(jīng)濟形態(tài)的寶座。
政治全球化
政治是經(jīng)濟的集中表現。當代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟全球化必然要求并帶來(lái)政治全球化，要求政治上的合作和聯(lián)合，要求建立更公正、更具同情心、更合理的世界新秩序，以確保越來(lái)越多的人受益，越來(lái)越少的人受害；要求確保和平和可持續發(fā)展是全球議程的首要目標和主題。當代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟的發(fā)展為滿(mǎn)足這種要求提供了可能�，F在，東西方冷戰結束，南南合作、南北對話(huà)、大國間結成戰略伙伴關(guān)系、政治上的握手、全球論壇的創(chuàng )造等等，就是政治全球化的證明。
文化全球化
文化是凝結在人類(lèi)勞動(dòng)產(chǎn)品上的物質(zhì)創(chuàng )造和精神創(chuàng )造的總和，包括哲學(xué)信仰、價(jià)值取向、行為準則、風(fēng)俗習慣、制度禮儀等。當代科學(xué)技術(shù)及成果本身就是全人類(lèi)共同創(chuàng )造的一種高級文化。伴隨著(zhù)經(jīng)濟全球化、政治全球化以及計算機網(wǎng)絡(luò )的產(chǎn)生和普及、虛擬組織的出現等，促進(jìn)了全球性交往，從而使各國、各民族的文化在全球性交往中碰撞、磨合，取長(cháng)補短、相互包容，從而形成全球性文化。當代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了世界的全球化，而全球化的趨勢也加快了當代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。
全球化背景漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展論文
摘要：隨著(zhù)各國之間文化的交流，隨之而來(lái)的便是各國之間文化的沖擊。漢語(yǔ)言是四大文明古國中唯一流傳下來(lái)的語(yǔ)言，其發(fā)展的重要性不言而喻。在當今全球化的背景下，為漢語(yǔ)言的發(fā)展帶來(lái)了一定的機遇，同時(shí)還有不小的挑戰。國人對漢語(yǔ)言的學(xué)習的重視程度在逐漸下降，很多歷史典故、文學(xué)作品已經(jīng)慢慢消失在人們的視野。文化的發(fā)展最為重要的便是傳承，是一個(gè)連續不斷發(fā)展的過(guò)程。所以說(shuō)，在面對全球化的沖擊下，漢語(yǔ)言文學(xué)應該采用什么樣的措施，來(lái)獲得更為持久的發(fā)展動(dòng)力，是值得我們思考的。本文主要從全球化背景下漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展存在的問(wèn)題以及全球化背景下漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展的措施，這兩方面進(jìn)行了詳細的闡述。
關(guān)鍵詞：全球化；漢語(yǔ)言文學(xué)
隨著(zhù)全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，對于各國的影響也逐漸突出，我們在面對全球化為我們帶來(lái)機遇的時(shí)候，也需要看到其帶來(lái)的挑戰。就拿文化來(lái)說(shuō)，現如今人們“崇洋媚外”的現象越發(fā)嚴重，很多重要的中國傳統節日已經(jīng)慢慢的在人們的印象中消失了，取而代之的是西方的“洋節日”。我們不是說(shuō)西方的節日不應該過(guò)，而是應該再保有自己“根”，了解自己的節日的基礎上，再去吸收國外的節日，充分享受全球化帶來(lái)的文化的沖擊。漢語(yǔ)言的發(fā)展也是如此，很多人對漢語(yǔ)言文學(xué)的理解僅僅限于課本上的文章，而對于西方國家的文學(xué)作品卻能侃侃而談。失去了自己的思想，對于國外文學(xué)作品的理解也只是表面的理解，無(wú)法觸及到里層。面對這樣的現狀，漢語(yǔ)言文學(xué)應該采用必要的'手段去挽救，去宣傳。
基于全球化語(yǔ)境下的英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)研究的論文
在全球化語(yǔ)境的具體化發(fā)展演進(jìn)背景之下，跨文化交際實(shí)踐活動(dòng)的穩定優(yōu)質(zhì)組織開(kāi)展，不僅要求交際行為的實(shí)際參與者具備較好語(yǔ)言交流工具學(xué)習應用能力，同時(shí)還需要實(shí)際交際行為的參與者切實(shí)具備對交際過(guò)程需要運用的文化知識素材的全面充分的學(xué)習和認識，繼而為實(shí)際參與實(shí)施的跨文化交際實(shí)踐活動(dòng)順利獲取到最佳預期效果構筑支持條件。從我國現代教育事業(yè)的基礎性歷史發(fā)展演進(jìn)路徑角度展開(kāi)分析，針對英語(yǔ)文學(xué)知識內容要素組織開(kāi)展的科學(xué)系統的教學(xué)引入工作，能夠保障和支持我國學(xué)生有效縮短與外國人士之間的交際文化距離，促進(jìn)我國學(xué)生的綜合性文化素質(zhì)掌握發(fā)展水平不斷改善優(yōu)化。有鑒于此，本文將會(huì )圍繞基于全球化語(yǔ)境下的英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)展開(kāi)簡(jiǎn)要闡述。
一、切實(shí)建構形成包含英語(yǔ)文學(xué)概念要素的教材體系
現階段，我國各級高等院校在針對英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生展開(kāi)英語(yǔ)文學(xué)課程知識內容的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，往往片面側重于針對英美文學(xué)概念性知識內容的教學(xué)呈現，尚且未能充分關(guān)注除卻英國和美國之外的其他以英語(yǔ)為表達工具的文學(xué)創(chuàng )作行為，在一定程度上引致了現階段我國英語(yǔ)文學(xué)課程教學(xué)工作，在知識內容構成體系層面存在顯著(zhù)的局限性，誘導我國高等院校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)在校學(xué)生群體，無(wú)法實(shí)現對全世界范圍內英語(yǔ)文學(xué)綜合性發(fā)展水平的全面充分認識，在實(shí)際引入呈現的英語(yǔ)文學(xué)學(xué)科教學(xué)內容構成存在明顯單調性和局限性條件下，誘導英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生逐步喪失了對參與英語(yǔ)文學(xué)知識教學(xué)活動(dòng)的主觀(guān)興趣，為我國各級高等院校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)在校學(xué)生群體綜合性成長(cháng)發(fā)展質(zhì)量，造成了極其顯著(zhù)的不良影響。
經(jīng)濟全球化下說(shuō)理引導法在思想政治教育中的運用論文
論文摘要：經(jīng)濟全球化是當今世界經(jīng)濟發(fā)展不可逆轉的時(shí)代趨勢。在加入了世貿組織以后的中國已成為了經(jīng)濟全球化的重要成員。經(jīng)濟全球化對我國的經(jīng)濟、社會(huì )生活以及人們的思想觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生重大深遠的影響。這對于思想政治教育既是難得的發(fā)展機會(huì )更是嚴峻的挑戰。因此，思想政治教育必須不斷地創(chuàng )新教學(xué)方法，以適應社會(huì )環(huán)境的需要。說(shuō)理引導法是思想政治教育的一種基本方法，這一方法在思想政治教育工作中發(fā)揮了非常重要的作用。本文就經(jīng)濟全球化下探討說(shuō)理引導法的依據、意義以及如何運用該方法對學(xué)生進(jìn)行教育，并與其他教育方法綜合運用，以期達到社會(huì )所期待的教育效果。
論文關(guān)鍵詞：教育主體,說(shuō)理,引導,素質(zhì),簡(jiǎn)練,感情
思想政治教育方法，就是教育者在進(jìn)行思想政治教育過(guò)程中所運用的思想方法和工作方法，它是實(shí)現教育主體與客體之間雙向交流的渠道。思想政治教育方法有很多種，說(shuō)理引導法只是思想政治教育的一種基本方法。說(shuō)理引導法，是指通過(guò)闡述某種思想理論去說(shuō)服人和教育人的教育方法。也可以說(shuō)成是運用科學(xué)的思想理論去說(shuō)服人、教育人，解決人們的思想認識問(wèn)題，提高人們認識世界和改造世界的能力。說(shuō)理教育不受時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合及對象的限制,靈活簡(jiǎn)便,學(xué)生也易于接受。在經(jīng)濟全球化環(huán)境下，說(shuō)理引導教育法也應該隨著(zhù)環(huán)境的變化不斷創(chuàng )新，以強化思想政治教育的作用。
一、經(jīng)濟全球化下說(shuō)理引導教育的必要性與重要性
�。�1）在經(jīng)濟全球化的背景下，人們的意識形態(tài)的斗爭獲得了新的表現形式，從政治層面走向社會(huì )層面，手法不斷翻新，而且越來(lái)越隱蔽化，越來(lái)越具有欺騙性。人成為了相對獨立的主體，個(gè)性豐富多樣，思想利益也多元化，特別是在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的環(huán)境下，信息傳播得飛快，西方國家利用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達的優(yōu)勢，在網(wǎng)上肆意傾銷(xiāo)他們自己的價(jià)值標準、意識形態(tài)、文化觀(guān)念，，以此來(lái)加強了文化擴張和滲透，力圖控制文化資源市場(chǎng)。這樣，勢必會(huì )使得一些意志薄弱者或涉世未深者受到毒害，使他們對西方的價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生了盲目的崇拜，背棄社會(huì )主義價(jià)值體系，對社會(huì )主義和共產(chǎn)主義信念產(chǎn)生動(dòng)搖，從而嚴重影響了思想政治教育在大學(xué)生身上積極作用的發(fā)揮。因此需要及時(shí)的引導學(xué)生樹(shù)立正確的三觀(guān)是非常重要的。我們做思想政治工作的目的就是轉變人們的思想觀(guān)念，不斷提高人們認識和改造世界的能力，充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng )造性，自覺(jué)地投人到社會(huì )建設浪潮中去促進(jìn)社會(huì )的發(fā)展。
經(jīng)濟全球化論文
摘要：本文試圖對全球經(jīng)濟治理機制變革和新興大國崛起之間的互動(dòng)性作出新的解讀。作者認為,全球治理機制變革的核心特征是從"西方治理"向西方與非西方"共同治理"的轉變,以此構成金磚國家整體崛起的歷史機遇。
當前全球經(jīng)濟持續減速分化，固然與美國金融危機構成的沖擊親密相關(guān)，但如此長(cháng)時(shí)期的經(jīng)濟低迷，深層次上與全球經(jīng)濟缺乏有效的諧和機制具有重要的聯(lián)絡(luò )。世界主要國度逃避構造性變革而訴諸超凡規的貨幣刺激，以至采取新的貿易維護主義舉措，全球經(jīng)濟內生增長(cháng)動(dòng)力缺失的問(wèn)題突出，客觀(guān)上暴露了全球經(jīng)濟管理體系的低效率，世界各國亟待經(jīng)過(guò)深化開(kāi)放協(xié)作共渡難關(guān)。G20杭州峰會(huì )提出了增強宏觀(guān)經(jīng)濟政策諧和、構建開(kāi)放型世界經(jīng)濟、落實(shí)2030可持續開(kāi)展議程等嚴重建議，既突出了促進(jìn)世界各國開(kāi)放協(xié)作的重要性，又進(jìn)一步明白了推進(jìn)全球經(jīng)濟管理革新的“中國計劃”。但是，什么是全球經(jīng)濟管理體系?全球經(jīng)濟管理終究面臨著(zhù)什么應戰?什么緣由招致全球經(jīng)濟管理低效率運作?“中國計劃”如何回應全球經(jīng)濟管理的中心關(guān)切?上述問(wèn)題的剖析關(guān)于了解或者促進(jìn)將來(lái)全球宏觀(guān)經(jīng)濟穩定安康開(kāi)展具有嚴重的意義。
一、全球經(jīng)濟管理的中心應戰：去全球化
固然全球經(jīng)濟管理越來(lái)越受關(guān)注，但對什么是全球經(jīng)濟管理的問(wèn)題依然缺乏統一的觀(guān)念，全球經(jīng)濟管理尚沒(méi)有分歧的概念。重要緣由在于全球經(jīng)濟管理觸及內容非常普遍，難以簡(jiǎn)單地進(jìn)行定義。但是，綜合世界經(jīng)濟開(kāi)展及相關(guān)問(wèn)題的研討來(lái)看，全球經(jīng)濟管理大致包含三層要素，即全球經(jīng)濟誰(shuí)來(lái)管理、管理什么及如何管理。雖然世界各國都是全球經(jīng)濟管理的參與者，但大國宏大的體量及較強的實(shí)力必定了全球經(jīng)濟運轉通常由大國主導。從這個(gè)意義上說(shuō)，全球經(jīng)濟管理實(shí)質(zhì)上是世界主要國度為保證世界經(jīng)濟穩定運轉而主導制定的一套國際規則與制度。這套國際規則與制度并非總是最優(yōu)的，它是某一時(shí)期世界主要國度經(jīng)過(guò)本身綜合實(shí)力在國際舞臺上博弈構成的，更多表現強國的意志。