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論全球化背景下法律價(jià)值發(fā)展的新趨勢的相關(guān)論文
摘 要 法律價(jià)值經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)的發(fā)展已經(jīng)十分的豐富和規范，但在全球化的大背景下，法律價(jià)值的發(fā)展表現出不同以往的顯著(zhù)特征。從法律價(jià)值主體和客體范圍的擴大、各種法律價(jià)值的融合以及新的法律價(jià)值，即和諧作為一種法律價(jià)值的產(chǎn)生這幾個(gè)方面對法律價(jià)值的新發(fā)展闡述淺顯的認識。
關(guān)鍵詞 法律價(jià)值主體 法律價(jià)值客體 和諧
法律價(jià)值屬于法哲學(xué)的范疇，關(guān)于法律價(jià)值的定義，可以說(shuō)是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，但綜觀(guān)這些定義卻都包含著(zhù)以下幾個(gè)相同的方面的表述，即法律理想、法律觀(guān)念、法律評價(jià)標準、意義、需要等。由于法律理想、觀(guān)念、標準等的時(shí)代性、主體性，法律價(jià)值在相對穩定的同時(shí)又有著(zhù)極強的不確定性，正是這種不確定性使得法律價(jià)值的發(fā)展空間十分廣闊，不斷有新的價(jià)值被引入法律體系之中，致使法律價(jià)值的主體、客體有不斷擴大的趨勢，同時(shí)各種法律價(jià)值互相融合，新的更加具有普適性的法律價(jià)值的產(chǎn)生呼之欲出。
1 法律價(jià)值主體的進(jìn)一步擴張關(guān)于法律價(jià)值的主體，在我國一般認為是人，在西方則認為可以是物，包括有生命的物（如動(dòng)物和生物）和無(wú)生命的物（如機器）。卓澤淵在其《法律價(jià)值論》一書(shū)中對后一種觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了反駁，他認為：“將法的價(jià)值主體擴大到人之外的動(dòng)物或物，可以說(shuō)是法的貶值，是人類(lèi)自覺(jué)與不自覺(jué)中缺乏自尊與自重的表現�！边@是“人類(lèi)利益主義”的法律價(jià)值觀(guān)，這種法律價(jià)值觀(guān)是十分有害的。它是以人的價(jià)值標準作為萬(wàn)事萬(wàn)物衡量的尺度，暗含著(zhù)人可以隨心所欲的支配生態(tài)自然的觀(guān)點(diǎn)。隨著(zhù)科技和經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，全球性的生態(tài)形勢急驟惡化，當生態(tài)環(huán)境的破壞已經(jīng)轉化為沉重的經(jīng)濟負擔時(shí)，人們不得不自覺(jué)的對生態(tài)自然的行為，乃至傳統法律價(jià)值觀(guān)念做出反思。迫于這樣一種壓力，人類(lèi)開(kāi)始重視生態(tài)立法，但作用顯微，生態(tài)環(huán)境仍在遭到嚴重破壞。這是因為這種人類(lèi)利益主義的法律價(jià)值觀(guān)在作祟，既然人是萬(wàn)物的主宰，萬(wàn)物的生存與發(fā)展皆依賴(lài)于人的保護，人類(lèi)就只會(huì )在對自身有用時(shí)才去保護它，如果它失去了有用性就失去了存在的價(jià)值。在這種功利主義思想的指導下，一切只會(huì )適得其反。因此，要真正維護生態(tài)環(huán)境，首先在立法上就應該破除這種“人類(lèi)利益主義”的法律價(jià)值的指導地位，破除人類(lèi)在法律上的優(yōu)越地位，對兩者進(jìn)行同等的保護才能促使人類(lèi)去真正的反思自己的行為�，F代西方將動(dòng)物、機器人當作違法主體，正體現了西方社會(huì )對自然的尊重。生態(tài)保護和環(huán)境保護并非出自人類(lèi)的物質(zhì)需要和精神需要，而是自然對人類(lèi)的反抗和警告，并非人類(lèi)主體性選擇的結果，而是人類(lèi)自覺(jué)遵循自然規律的結果。以這樣的指導思想、價(jià)值觀(guān)念為基礎制定的法律不是人類(lèi)的工具，也是人類(lèi)順應自然規律的結果。
2 法律價(jià)值客體的進(jìn)一步擴大一般認為，抽象的法或具體的法典、法律制度、法律原則、法律規范、法律條款，才是法的價(jià)值的客體。但筆者認為，法律價(jià)值的客體還應當包括法律機構、法律現象、法律實(shí)施等。研究法律價(jià)值最直接的目的就是促使法律符合特定社會(huì )的占統治地位和普遍的價(jià)值觀(guān)念。而一定社會(huì )的普遍價(jià)值觀(guān)念是植根于社會(huì )之中，植根于一定社會(huì )的人們的生產(chǎn)、生活方式與道德準則之中，并通過(guò)人們的行為表現出來(lái)。只有透過(guò)對人們的行為尤其是法律行為（包括違法行為與司法、執法行為）的研究才能把握社會(huì )普遍價(jià)值觀(guān)念，將其引入到法律之中成為人們普遍遵守的行為準則，另一方面也可以使法律在社會(huì )文化心理的深層次上得到認同。法律機構的設置也必須以一定的法律價(jià)值觀(guān)念為指導，否則就會(huì )導致不公正和缺乏效率，并且由于各國歷史、現實(shí)情況的差異以及法律價(jià)值觀(guān)念和體系的不同，法律機構的設置也會(huì )產(chǎn)生差別。因此，法律實(shí)施、法律現象、法律機構等雖然是為實(shí)現法的價(jià)值服務(wù)的，但同時(shí)它們本身也包含著(zhù)一定社會(huì )的普遍價(jià)值觀(guān)念，包括法律觀(guān)念的因子，因而應當成為法律價(jià)值研究的客體。
3 各種法律價(jià)值的相互融合、交叉與滲透
3.1 法律價(jià)值是隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步發(fā)展而不斷豐富、擴展最早開(kāi)始研究法律價(jià)值的是哲學(xué)家，當時(shí)的法律與哲學(xué)的分界線(xiàn)是不明確的，古希臘、古羅馬和古典自然法學(xué)家，本身就是哲學(xué)家，他們一直注重對法的價(jià)值的研究，在對法的價(jià)值進(jìn)行研究的時(shí)候是以自然法為出發(fā)點(diǎn)的，而這個(gè)自然法被普遍認為是神、絕對理性、理念的產(chǎn)物，柏拉圖認為“理念”先于任何具體事物而產(chǎn)生，并產(chǎn)生與之相對應的具體事物�！袄砟睢钡淖罡邔哟问恰吧啤�，其次是“正義”，而法律就是“善”和“正義”的理念在人類(lèi)社會(huì )的實(shí)現。歷史上對法律價(jià)值的論述也是首先從正義開(kāi)始的，并對正義本身及法與正義的關(guān)系問(wèn)題做出過(guò)許多精彩絕倫的論述。但正如博登·海默所說(shuō)：“古往今來(lái)的哲學(xué)家和法律思想家不過(guò)是提出了種種令人頗感混亂的正義理論。當我們從那些論者的藍圖和思辨轉向政治行動(dòng)和社會(huì )行動(dòng)的歷史舞臺時(shí)，那種混亂狀況的強度也不可能有所減小。對不同國家、不同時(shí)期的社會(huì )建構曾產(chǎn)生過(guò)影響的種種正義觀(guān)念，也具有著(zhù)令人迷惑的多樣性�！钡搅爽F代，也很難給正義作一個(gè)普適的定義，但可以肯定的是現在所討論的正義的內容、內涵更加深刻、完備、科學(xué)，這得益于許多新現象、新事物、新的社會(huì )價(jià)值標準、新的文化社會(huì )形態(tài)促使法學(xué)家從更深、更高的層面上對這些問(wèn)題進(jìn)行更加深入的研究和認識。其他的法律價(jià)值的發(fā)展也像法的正義價(jià)值一樣走過(guò)了漫長(cháng)而艱辛的路。法的價(jià)值體系會(huì )隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步而不斷豐富、發(fā)展，人們必然對法律有新的要求，對法本身也會(huì )有新的理解認識，從而形成新的法律價(jià)值。
3.2 各種法律價(jià)值日益相互融和、滲透法律價(jià)值是社會(huì )價(jià)值的反映，不同國家、不同時(shí)期的法律往往維護著(zhù)不同的價(jià)值。古代社會(huì )可能比較注重正義，早期資本主義可能比較重視自由和平等，在經(jīng)濟高度發(fā)達的今天，可能比較側重于效率、秩序、人權等等，但是這種側重是因為前一價(jià)值的價(jià)值已經(jīng)在當時(shí)或現今得到了實(shí)現，并且已經(jīng)滲透到了后一時(shí)期的價(jià)值中�，F今法學(xué)界對法律價(jià)值的劃分是五花八門(mén)的，除了包括傳統的正義、自由、平等、秩序等外，還有諸于個(gè)人隱私、責任、財產(chǎn)權、公共幸福、安全、進(jìn)步、生命等等。這種法律價(jià)值的紛繁蕪雜的局面，正是各種價(jià)值相互融合、滲透不斷衍生出新的法律價(jià)值的表現。
4 世界范圍內的各種法律價(jià)值的融合推動(dòng)著(zhù)普適的、新的法律價(jià)值的產(chǎn)生法律價(jià)值是一個(gè)多元、多樣、多層次的龐雜系統，生成于不同的文化環(huán)境和氛圍中的價(jià)值觀(guān)會(huì )有很大不同，有時(shí)甚至互相沖突，法律所維護的基本價(jià)值在各個(gè)國家也可能是不同的，甚至是對立的，但是各國、各民族的價(jià)值觀(guān)卻又是永遠都在交流與融合的，這種多元性、多樣性是在同一性這一大趨勢下的多元性、多樣性。目前世界各國都在經(jīng)歷一場(chǎng)法律移植與選擇運動(dòng)，以期跟上現代化的步伐，期望實(shí)現社會(huì )的有序、穩定、協(xié)調和良性發(fā)展，用一個(gè)詞概括就是“和諧”。這種和諧包括人的身心關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì )的關(guān)系和人與自然的關(guān)系的有序、穩定、協(xié)調和良性發(fā)展。因此筆者認為，和諧可以作為一個(gè)世界范圍內普遍適用的社會(huì )價(jià)值觀(guān)念被引入法律體系之中，指導法律的制定、實(shí)施的全過(guò)程。
4.1 和諧觀(guān)念是東西方普遍接受的價(jià)值觀(guān)念
和諧，是一個(gè)極其重要的辯證法范疇，它反映了事物發(fā)展的協(xié)調性、完整性和合乎規律性特征。最早提出系統的和諧說(shuō)的是古希臘人。畢達哥拉斯學(xué)派在對“數”的研究中提出了數的奇偶兩個(gè)對立方面的統一就是和諧，并最終提出了著(zhù)名的“天體和諧論”�，F代西方的科學(xué)主義思潮、人本主義思潮、宗教和思辨唯心主義思潮中均有對“和諧”思想的論述，有些甚至直接提到了和諧是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到高階形態(tài)的特征之一。和諧思想也一直是中國傳統哲學(xué)體系中占主導地位的思想，孔子從總體至上的觀(guān)念出發(fā)，認為和諧是適中、適度；老子陰陽(yáng)二氣的統一；董仲舒認為和諧是善與美的最高境界。中國現代的學(xué)者們也對和諧的內涵作了有益的探索，一般認為和諧指事物協(xié)調地生存與發(fā)展狀態(tài)。和諧是事物本質(zhì)中差異面的同一，是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài)，它是反映矛盾統一體在其發(fā)展過(guò)程中對立面之間所表現出來(lái)的協(xié)調性、一致性、平衡性、完整性和合乎規律性的辯證法范疇。它是矛盾同一性的表現形式之一。在當代，無(wú)論是東方還是西方，和諧理念已經(jīng)滲入到了生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域中，大有發(fā)展為一個(gè)新興的和諧學(xué)科之趨勢。
4.2 和諧思想作為一種法律價(jià)值觀(guān)念的可行性以“天人合一”作為哲學(xué)基礎的中國傳統法律文化，其價(jià)值目標是要尋求人與自然、人與人之間的秩序和諧。古人設想，加強對家對國的忠孝誠敬，同時(shí)抑制個(gè)人的私心和個(gè)性，就會(huì )減少沖突和犯罪，從而維護并增進(jìn)社會(huì )的安寧與和諧。這是古代法所追求的價(jià)值目標。在現代中國也出現了將和諧作為社會(huì )主義法治建設的目標和指導思想的觀(guān)念。當代西方社會(huì )的很多思想家，尤其是人本主義思潮的思想家，也將和諧作為建立良好的社會(huì )秩序的標準之一。馬爾庫塞在其“批判的社會(huì )政治理論”中說(shuō)到現代資本主義社會(huì )中存在著(zhù)諸多不合理現象，是一個(gè)壓抑人性的非人道社會(huì )。他的理想目標是建立人與自然、人與社會(huì )、人與人之間的“寧靜生存的真正和諧”。哈貝馬斯則在其批判資本主義社會(huì )出現的各種危機中也涉及到和諧思想。英國歷史學(xué)家湯因比也說(shuō)：“人類(lèi)已掌握了可以毀滅自己的高度技術(shù)文化手段，同時(shí)又處于極端對立的政治意識形態(tài)的營(yíng)壘中，當前，最重要的精神就是中國文明的精髓──和諧，中國如果不能取代西方而成為人類(lèi)的主導，那么，整個(gè)人類(lèi)的前途是可悲的�！� 由此可見(jiàn)，在社會(huì )日益多元化、多樣化的今天，要實(shí)現人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì )之間的良好秩序，必須引入和諧思想作為根本的調整原則。法律作為社會(huì )控制的最佳手段，也要以和諧思想為指導，將這一思想引入到法律制定、實(shí)施的全過(guò)程，并將其作為評價(jià)法律好與壞的一項重要標準。
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