愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀書(shū)筆記吧。那么我們如何去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編為大家收集的愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記1
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。
人的孤獨感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng )造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現自我和外部世界直接的聯(lián)通；另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng )造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為；所以弗洛姆提倡“創(chuàng )造性的人格”。
通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是理解。愛(ài)確實(shí)是內心強大的表現。當然，大多數時(shí)候，我們會(huì )說(shuō)，感情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依靠的感情可能也無(wú)法真正健康而長(cháng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助于各種他者（包括人和物）的支持——才有著(zhù)真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，就應能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛(ài)，都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現代社會(huì )是否有利于愛(ài)的培養的問(wèn)題，他認為，西方社會(huì )導致了愛(ài)的潰散；其主要論據在于，現代社會(huì )的組織方式帶來(lái)了現代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類(lèi)生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜；但是我不敢肯定，在現代社會(huì )之前，愛(ài)是普遍的，而現代社會(huì )的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散�？赡艽_實(shí)現代對于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì )之前，還是在資本主義社會(huì )時(shí)期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現代會(huì )這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個(gè)社會(huì )形態(tài)強加在于人身上的，只但是大眾媒體會(huì )不會(huì )這樣坦誠。
讓步假設說(shuō)，現代社會(huì )確實(shí)存在愛(ài)的潰散，這也不能用資本主義社會(huì )的生產(chǎn)方式、美德標準帶來(lái)了這樣的狀況來(lái)概括。如果愛(ài)——博愛(ài)、母愛(ài)、—，能夠給人帶來(lái)愉悅，那么人就不會(huì )輕易放手它們，不會(huì )因為社會(huì )崇尚協(xié)作精神，就貿然提議說(shuō)，我們放下相互之間的愛(ài)，用協(xié)作好處上的共生來(lái)替代吧�！藨獙︳~(yú)和熊掌的第一反應，不會(huì )是，兩者我該放下哪一個(gè)，而首先會(huì )是，我能不能同時(shí)占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話(huà)題的起意在于學(xué)會(huì )愛(ài)，獲得幸福感，那么籠統而輕巧地把職責推于社會(huì )形態(tài)是一種既不負職責又無(wú)濟于事的行為——我們大能夠把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴肅的思考上。
但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì )的組織形式，或者說(shuō)工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習慣、特征；這樣特征和習慣的改變可能最終改變了社會(huì )里愛(ài)的現狀。
確實(shí)，現代社會(huì )里更多幸福感來(lái)源于消費——或者說(shuō)，人的幸福感向來(lái)部分來(lái)自于消費，而在工業(yè)化之前，消費部分占有份額受到了消費品總量的限制，無(wú)法大幅擴張；而工業(yè)化帶來(lái)了這樣的可能性，于是人自然地轉向這部分更加容易增長(cháng)的幸福來(lái)源，從而構成了大眾逐利的場(chǎng)面；而這樣的狀況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當的比方，也許國際貿易里“福利惡化型”增長(cháng)的狀況會(huì )出現。
同時(shí)，現代社會(huì )從根本上改變了人的習性。弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”、“專(zhuān)注”、“耐心”、“極大的熱情”（discipline，concentration，patience，passion）。但是現代社會(huì )的物質(zhì)消費約束集確實(shí)不利于這些美德的培養，這些美德在社會(huì )中的地位也遠不如一兩千年前。我們能夠說(shuō)，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠遠慢于意識形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數甚至更快的增長(cháng)之后。不可能指望植根于人性的意識形態(tài)迅速地能夠適應生產(chǎn)力的提升，而同時(shí)持續了當初的種種堅韌不摧（或者至少在沒(méi)有外界沖擊狀況下，表面的堅韌不摧）。因此，愛(ài)成為一種需要學(xué)習、時(shí)時(shí)注意的潛力——培養這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開(kāi)始。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記2
“一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài)，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀(guān)察和發(fā)現……對事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛(ài)……設想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對葡萄一無(wú)所知”
在本書(shū)的開(kāi)篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯（德國醫學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家）的這句看似與感情無(wú)關(guān)的古話(huà)，卻在必須程度上證明他的觀(guān)點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。
弗洛姆是著(zhù)名的德國（后加入美國籍）精神分析學(xué)家、社會(huì )學(xué)家和哲學(xué)家，他長(cháng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專(zhuān)著(zhù)。自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷(xiāo)不衰，被譽(yù)為當代愛(ài)的藝術(shù)理論專(zhuān)著(zhù)中最著(zhù)名的作品之一。
在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習如何愛(ài)就像學(xué)習其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷(xiāo)書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
但是長(cháng)久以來(lái)，為什么多數人認為愛(ài)是不需要學(xué)習呢弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認為愛(ài)不需要學(xué)習的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數人寧愿把愛(ài)當成被愛(ài)的'問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì )條件最大限度的地位和財富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性；第二，把愛(ài)的問(wèn)題設想為一個(gè)對象的問(wèn)題，而不是潛力的問(wèn)題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，此刻的八零九零后都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界�！背钟小氨粣�(ài)比愛(ài)更幸�！边@種言論的人，多數是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強調愛(ài)的對象就像在中國強調“緣分”。不少書(shū)中的“感情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著(zhù)你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對的人”。
在本書(shū)里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財富為首要價(jià)值的資本主義禮貌中，人類(lèi)愛(ài)的關(guān)系遵循統治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規律，以“互利交換”的思想為基礎，估計自己和對方在社會(huì )中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱(chēng)之為感情。
弗洛姆認為，以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。馬克思曾強調過(guò)知識和成熟在感情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你就應思考在結婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀(guān)點(diǎn)類(lèi)似，成熟的人格是獲得真正感情的基礎，而成熟人格包括有冒險的潛力、有勇氣，甚至準備迎接厄運和挫折。成熟的感情是“我需要你，因為我愛(ài)你”，而不成熟的感情是“我愛(ài)你，因為我需要你”。最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng )造性的愛(ài)，具備愛(ài)的潛力，愿意為被愛(ài)者的成長(cháng)和幸福做用心的奮斗，愿意為贏(yíng)得他所愛(ài)的東西而勞作，真誠地愛(ài)一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài)，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過(guò)他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì )在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿(mǎn)快樂(lè )。弗洛姆認將“給”認為是力量的最高表現，恰恰通過(guò)“給”，個(gè)人才能體驗到自我的力量，自我的“富�！�，體驗到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠地愛(ài)對方，而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人，找到愛(ài)的對象是為了滿(mǎn)足自我的“幸�！�。這種愛(ài)，在對象能滿(mǎn)足他們需要時(shí)，還能夠維持平靜的生活，而一旦對象無(wú)法滿(mǎn)足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛(ài)就會(huì )碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失��；如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的感情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足。
弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強調了愛(ài)需要具備耐心、專(zhuān)心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們日常生活中經(jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應具備“獨立的潛力”，學(xué)會(huì )與自己相處。這倒是跟我們當下的流行的不少心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)相符，了解自己，認識自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。
寫(xiě)到那里，談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)為什么感情是人生永遠的話(huà)題因為愛(ài)是對人類(lèi)生存問(wèn)題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨中抽身。而感情是人類(lèi)克服孤獨的唯一方法，人的感情是一種用心的力量，這種力量能夠沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記感情與生活并不是脫離的，感情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生好處全盤(pán)疏忽了。人生的第一好處便是生活，人務(wù)必活著(zhù)，愛(ài)才能有所附麗�！�
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記3
看了二十世紀的著(zhù)名心理學(xué)家弗洛姆的名著(zhù)《愛(ài)的藝術(shù)》，書(shū)的篇幅很短，講的事情也很簡(jiǎn)單，主要資料就像作者在前言中所說(shuō)：“這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達一種創(chuàng )造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗，如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人，那么人們在自己的感情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足�！彼f(shuō)得很有道理，如果按他所說(shuō)，人類(lèi)社會(huì )將十分具有創(chuàng )造性，但是創(chuàng )造性也許并不是那么跟愛(ài)有關(guān)。
在讀這本像短篇小說(shuō)的小書(shū)時(shí)，收獲也并不少，對弗洛姆本人，對他的理論都有了很多了解，這是讀一本好書(shū)所能夠帶來(lái)的收獲。比如，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng )作了人量學(xué)術(shù)著(zhù)作和普及性作品，其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì )》、《精神分析的危機》等。他的人生歷程在書(shū)中也有所講述，咨詢(xún)師、教授，而他自己的生活也十分波折，另外由于時(shí)代的影響，他還十分關(guān)心政治，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論的原因。
弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說(shuō)：“孤寂感是每種恐懼的根源”。這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服。意識到人與人之間的距離，而又沒(méi)有通過(guò)感情去到達新的結合――這就是羞愧的根源，同時(shí)也是負罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信�！熬拖裆駥W(xué)的邏輯結論是神秘主義，心理學(xué)的最終結論就是愛(ài)�！边@句話(huà)倒是很有意思。他對成熟的人的定義也很有道理：“成熟的人就是指能夠創(chuàng )造性地發(fā)揮自己力量的人”。
弗洛姆在書(shū)中對弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對弗洛伊德的地方：“弗洛伊德的一個(gè)錯誤，那就是他認為感情只是性本能的表現和升華，而沒(méi)有認識到性要求是人渴望感情和與人結合的一種表現�！眱上啾容^，我倒是覺(jué)得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當然不是全然反對的：“人們指責弗洛伊德過(guò)分強調性的作用，他們這么做常常是為了否認弗洛伊德學(xué)說(shuō)在傳統觀(guān)念圈子里引起反對和批評的那部分理論。但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，這天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會(huì )引起人們的驚駭�！薄皽厝峤^不是如弗洛伊德所說(shuō)是性本能的升華，而是博愛(ài)的一種直接表現，既表此刻愛(ài)的生理形式中，也表此刻愛(ài)的非生理形式中�！薄霸诂F代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中，重點(diǎn)已從正確的信仰轉移到正確的生活道路。
馬克思也提出這一原則，這表此刻他說(shuō)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現了心理分析療法的過(guò)程，也就是更加深入體驗自己的過(guò)程�！备ヂ逡恋聦ψ诮痰倪@一信仰形式的批判是完全正確的。缺點(diǎn)只在于弗洛伊德沒(méi)有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心――這一核心導致否定神的概念�！薄案ヂ逡恋碌母拍钔耆N合二十世紀初完整的資本主義精神�！薄案ヂ逡恋聦Ω星榈目捶ㄙN合十九世紀物質(zhì)主義好處上的男權主義，而沙利文的定義是來(lái)自于二十世紀被異化的人”“很有必要把弗洛伊德的發(fā)現從生理的范疇轉換到生存的范疇中去，并進(jìn)一步發(fā)展他的理論”，最后這方面還是不太懂。
但是有時(shí)他的分析還是十分有道理的：“人從同母親的關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系，最后到達綜合，這就是人的靈魂健康和到達成熟的基礎。如果人不是這么發(fā)展就會(huì )導致神經(jīng)機能疾病”。書(shū)中對神愛(ài)的闡述也顯得有點(diǎn)太多了。最后在“愛(ài)的實(shí)踐”這一部分，弗洛姆講到如何去愛(ài)。就像古訓所強調的一樣，他也強調了專(zhuān)心這一要素。他說(shuō)：“如果專(zhuān)心地干，那么干什么就無(wú)關(guān)緊要了，無(wú)論干什么，重要的或者不重要的都會(huì )增加一層現實(shí)好處，因為干事的人是完全開(kāi)放的�！薄矮@得愛(ài)的潛力的主要條件是克服自戀”“感情是以信仰為基礎的”。在書(shū)的最后，弗洛姆引用了馬克思的話(huà)，這也體現了他對社會(huì )的關(guān)心：”只有在這樣一個(gè)社會(huì )，正如馬克思所說(shuō)，當個(gè)人的全面發(fā)展成為所有的人全面發(fā)展的條件時(shí)，感情才會(huì )成為一種重要的社會(huì )態(tài)度�！�
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記4
弗羅姆（Erich·Fromm）是人們所熟悉的現代心理學(xué)家。最近看了他那本流傳已久的經(jīng)典之作《愛(ài)的藝術(shù)》，弗羅姆作為弗洛伊德精神分析學(xué)派的代表人之一，其在心理學(xué)發(fā)展史上的地位舉足輕重，而《愛(ài)的藝術(shù)》作為他集心理、人類(lèi)、倫理、宗教、社會(huì )學(xué)等學(xué)術(shù)菁華和幾十年理論研究于一身，被列為當今心理學(xué)的必讀之作。
《愛(ài)的藝術(shù)》（《The·art·of·love》）從人類(lèi)最關(guān)注的感情話(huà)題著(zhù)手，探討了愛(ài)的本質(zhì)、愛(ài)的歷史以及愛(ài)在現今時(shí)代所遇到的價(jià)值和精神危機。愛(ài)，是人類(lèi)社會(huì )最普遍而恒久的話(huà)題，千百年來(lái)無(wú)數智者和哲學(xué)家都期望拔開(kāi)它罩在世人頭上的謎霧，但至今仍無(wú)人能全面地闡述愛(ài)的真諦。但人們仍孜孜不倦地探索，如果歌德的那句名言“永恒的女性引導我們向上”，那么，在對愛(ài)的不懈探索中：“愛(ài)領(lǐng)導人類(lèi)進(jìn)步”則證明了愛(ài)在關(guān)乎人類(lèi)自身發(fā)展與禮貌創(chuàng )造方面的不可動(dòng)搖的作用。愛(ài)所以被這樣鄭重其事的提出來(lái)是因為“愛(ài)”關(guān)乎人生的最主要命題，不僅僅涉及到每一個(gè)人，也維系著(zhù)每一家庭，并最終決定著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的演進(jìn)和發(fā)展。愛(ài)是每一個(gè)人的生命中不可或缺的基本元素，人類(lèi)社會(huì )正是有了愛(ài)才能存在、進(jìn)步和發(fā)展，愛(ài)與每個(gè)人的日常生活、與整個(gè)社會(huì )的日�；顒�(dòng)密不可分，從這個(gè)好處上來(lái)說(shuō)，愛(ài)就在我們心中。而另一方面，人類(lèi)禮貌五千年的歷史，也就是一部愛(ài)的歷史，如果說(shuō)是種族和語(yǔ)言的不同和差異讓世界充滿(mǎn)紛爭，那么正是愛(ài)讓來(lái)自五湖四海的人們結成團結和友誼，所以說(shuō)愛(ài)是聯(lián)結國家、種族、民族和人人的橋梁和紐帶�，F今的事實(shí)是，對愛(ài)的問(wèn)題的解答不但從來(lái)沒(méi)有獲得過(guò)圓滿(mǎn)的成果，在21世紀禮貌高度發(fā)展的這天，對愛(ài)的困惑卻
從來(lái)沒(méi)有像這天這么強烈地困撓著(zhù)每一個(gè)人。而弗羅姆正是先知先覺(jué)的領(lǐng)會(huì )到現代人的這一迷惑，這篇發(fā)表于上世紀50年代的經(jīng)典佳作，是作者洞悉現代人精神危局后憑借自己的專(zhuān)業(yè)成就而精心烹調的心靈雞湯。
在書(shū)中，弗羅姆不僅僅考察了“感情”這兩個(gè)字通常所指的兩性的愛(ài)，更多地考察了人類(lèi)所有的其它好處上的愛(ài)，包括母愛(ài)、博愛(ài)、—、自愛(ài)和神愛(ài)。這些對不同類(lèi)別愛(ài)的好處和在人類(lèi)日常社會(huì )生活中的現實(shí)作用的闡述，組成了本書(shū)的主要資料。在具體論述時(shí)，弗羅姆則通過(guò)比較、分析、歸納和引用等多樣化的寫(xiě)作手法，對愛(ài)的性質(zhì)、表現、現實(shí)好處、生理學(xué)心理學(xué)價(jià)值等作了深入淺出的論述，清晰的思路、曉暢干練的文字、扎實(shí)的學(xué)術(shù)和理論功力、循循善誘的解說(shuō)，整部書(shū)讀來(lái)讓人感覺(jué)簡(jiǎn)單自如。為了進(jìn)一步幫忙讀者理解各類(lèi)愛(ài)在人類(lèi)精神世界中的作用，作者對一些與自愛(ài)相近或相關(guān)的概念進(jìn)行了辨析，比如自愛(ài)和利己、自愛(ài)與忘我的關(guān)系，通過(guò)對自愛(ài)的辨證和說(shuō)明，為在現代心理學(xué)中有用心好處的“自愛(ài)”正名，指明愛(ài)自己與愛(ài)他人并行不悖而不是此消彼長(cháng)。在—一節里，則重點(diǎn)地批判了弗洛伊德情愛(ài)的性本能決定論，指出了感情與—的地位和關(guān)系，這也是后弗洛伊德時(shí)代，精神分析學(xué)派對弗洛伊德性學(xué)理論的最主要修正和揚棄。
從心理學(xué)上對愛(ài)的心理需求的分析，讓我受益良多，這是弗羅姆作為精神分析學(xué)派的代表人物之一，想通過(guò)書(shū)本宣傳精神分析學(xué)派主要學(xué)術(shù)思想的重要領(lǐng)域。愛(ài)這個(gè)虛幻的神來(lái)之物，原先始終寄宿在人們生物需求的底層，不再是那么虛幻和不可捉摸，而是與人的整個(gè)生物特性密不可分。將愛(ài)的生物學(xué)肇始與個(gè)體的人與生俱來(lái)的身份認同感聯(lián)系起來(lái)，從而引證出愛(ài)的樸素來(lái)源，如果西方人說(shuō)“上帝與我同在”，那么愛(ài)也是始終與我同在。通過(guò)閱讀，進(jìn)而聯(lián)系到平時(shí)切身的人生感悟和思考，這部分的闡述無(wú)疑讓自己平時(shí)對愛(ài)的理解更深入和接近客觀(guān)實(shí)際。其實(shí)，愛(ài)就是世界的靈魂，愛(ài)讓這個(gè)世界充滿(mǎn)和諧和幸福。愛(ài)其實(shí)就是埋藏在每一個(gè)人心中的種子，與我們與身俱來(lái)，能夠說(shuō)愛(ài)就是人類(lèi)的基因和圖騰�，F代人吝嗇于愛(ài)的給予，其實(shí)是愛(ài)的缺位和衰弱。一切人間杯具莫不與愛(ài)的缺失和漠視有著(zhù)直接的聯(lián)系。在沒(méi)有愛(ài)的地方，戰爭、殺戮、仇恨和敵對就肆無(wú)忌憚的橫行、恣意妄為，人類(lèi)的痛苦的災難也和禮貌一樣一代一代地傳承下來(lái)。所以解釋愛(ài)的問(wèn)題，也就是來(lái)進(jìn)一步思考人類(lèi)禮貌所面臨的現實(shí)問(wèn)題，為進(jìn)一步尋求解決之道開(kāi)了一個(gè)必要的好頭。
對感情的要素分析，感情中幾個(gè)不可或缺的基礎因素（或者說(shuō)是感情）：關(guān)心、職責心、尊重、了解。在每一份愛(ài)心中，回味一下都有四者的存在，正是這四種愛(ài)的元素，締造了人類(lèi)愛(ài)的基調，使社會(huì )生活呈現出多姿多彩；愛(ài)的這四個(gè)元素也是每個(gè)人在內心衡量自身愛(ài)的潛力、感受愛(ài)的潛力的無(wú)形標尺，人性的圓滿(mǎn)、感情的獲得和維持都務(wù)必始終有各元素的參與和結合。這四者其實(shí)是一個(gè)理想的人本主義學(xué)者在對人文精神的一次綜合訴求。
在書(shū)中，作者不僅僅從自己專(zhuān)屬的心理學(xué)來(lái)分析感情，而進(jìn)一步闡明了社會(huì )意識形態(tài)對個(gè)人感情具有滲透、影響和調節的作用。人類(lèi)社會(huì )發(fā)端以來(lái)，人從本質(zhì)好處上來(lái)講都是社會(huì )中的一分子，所以感情作為一種人與人的關(guān)系形態(tài)，就不再是簡(jiǎn)單的心理學(xué)范疇，故而作者在分析愛(ài)的時(shí)候需要引入當時(shí)的社會(huì )發(fā)展形態(tài)、社會(huì )意識形態(tài)。這種思想就是人本主義心理學(xué)與弗洛伊德式的、純粹的分析學(xué)派最大的區別。
在行文基調中，給人印象最深的是全書(shū)的字里行間充滿(mǎn)了濃厚的古典主義元素。對愛(ài)的原始淵源的考察讓我置身于古典主義的神奇海洋，對我來(lái)說(shuō)是一次很好的西方美學(xué)的洗禮和熏陶。比如倫理學(xué)范疇中感情與個(gè)人羞恥的那一段論述就把西方宗教學(xué)觀(guān)念引入進(jìn)來(lái)，從伊甸園寓言中的亞當夏娃因初嘗智慧之果而萌生的疏離感和羞辱感，講到上帝對人類(lèi)父權式的不容置疑和置否的愛(ài)，講到上帝讓約拿去尼尼微為其宣示神諭的故事……。所以閱讀本書(shū)收獲的不僅僅是心理學(xué)知識，還能得到超多的古典文藝方面的滋養。作者能綜合諸人文學(xué)科的功力，個(gè)性是作者深厚的理論實(shí)力和人文素養更是讓我從心底里欽佩這位心理學(xué)大師的風(fēng)范和廣博學(xué)識。沉浸在字里行間，作者就仿佛是與一個(gè)智者作了一次精彩的美學(xué)對話(huà)，醉心于每一行甚至每一個(gè)文字的同時(shí)，給人持久的回味和靈魂的凈化，閱讀的愉悅莫過(guò)于此吧！
最可貴之處，不在于書(shū)本能為每個(gè)讀者切實(shí)解決生活中的現實(shí)問(wèn)題，而是通過(guò)對愛(ài)的闡發(fā)矯正現代人心底對愛(ài)的誤認，讓人們重新拾起愛(ài)的關(guān)懷，重建對于愛(ài)的信心。這一點(diǎn)是我讀過(guò)本書(shū)后最大的收獲。
當然，任何書(shū)都有局限性，本書(shū)的美中不足之處是作者對現代感情困局的解說(shuō)只是引出了一個(gè)頭，在闡釋問(wèn)題的更深層次原因方面分析得不夠透徹和詳盡。囿于社會(huì )主義的角度來(lái)理解當代愛(ài)的缺失，可能比較武斷，弗羅姆只指出資本主義中人的異化以及愛(ài)與性的分離是當今資本主義世界中愛(ài)面臨全面危機的主要原因，但我個(gè)人認為愛(ài)并不是一個(gè)意識形態(tài)差別或種族差別的而特有的問(wèn)題，有人類(lèi)社會(huì )不斷發(fā)展的存在、有精神世界與物質(zhì)世界的沖突存在，就會(huì )有愛(ài)的問(wèn)題的發(fā)生。愛(ài)是人類(lèi)始終務(wù)必應對的核心問(wèn)題，將始終伴隨著(zhù)人類(lèi)禮貌的各個(gè)腳步。同時(shí)，在提出問(wèn)題的解決方法時(shí)，本書(shū)顯得個(gè)性單薄，沒(méi)有提出有創(chuàng )見(jiàn)性的、前瞻性的措施和手段。當然這只是我個(gè)人的一點(diǎn)批判。
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