《朱熹詩(shī)文選》讀書(shū)筆記
看完一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？可是讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編為大家整理的《朱熹詩(shī)文選》讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。
再一次進(jìn)入居家靜默狀態(tài)。
不過(guò)也發(fā)現，不奔波的，在書(shū)房里不被打擾的長(cháng)期狀態(tài)，才能深入寫(xiě)作和閱讀。每天在工作之余，在通勤上班的疲勞中閱讀寫(xiě)作，見(jiàn)縫插針，只能完成短小的東西，心態(tài)上就不會(huì )很安定，不很深入。
當然，所謂閉門(mén)讀書(shū)之所讀，依舊是門(mén)外的廣袤世界。而且越是閉門(mén)時(shí)間久，越是愿意讀更廣袤的世界里的存在。所讀的內容距離當下不能出門(mén)的靜默情況越遠，越有魅力。
所謂遠，在地域上就是外國文字，在時(shí)間上就是古人文字。
人說(shuō)封閉期間宜讀古文，因為只有封閉期間才會(huì )不被打擾，心無(wú)旁騖。于是便從書(shū)架上隨意抽出來(lái)一本買(mǎi)回來(lái)就沒(méi)有看過(guò)的書(shū)，《朱熹詩(shī)文選》。朱子大名鼎鼎，明清以來(lái)的地位很高，可看其生平，一生只作了七年的官，大多數時(shí)間都在教書(shū)和寫(xiě)作。他和孔子一樣，都是死后多年才被定位為統治者需要的理論依據。所謂程朱理學(xué)的可憎面目，和活著(zhù)的時(shí)候的朱熹是沒(méi)有什么關(guān)系的。
朱熹的詩(shī)和很多古人流傳下來(lái)的不多的詩(shī)一樣，單獨看都很不錯，集中看則不免于零敲碎打的不完整，集中在一個(gè)主題之下的深入的東西少。加之詩(shī)本身文字過(guò)于儉省，總還是有點(diǎn)不過(guò)癮。
看他的詩(shī)文，很多描寫(xiě)景物之作，享受自然山水和四季風(fēng)光的美，準確地刻畫(huà)這些人生物象，如果說(shuō)有什么特點(diǎn)，那就是經(jīng)常會(huì )在不經(jīng)意中顯示出作者思想的深邃光輝。對于剖析人生物理，朱熹是有自己的愛(ài)好與獨到之處的。他是一個(gè)善于理性思維的人。
當然，總的來(lái)說(shuō)，這些創(chuàng )作與歷朝歷代那些學(xué)養深厚的文人雅士知識分子的情趣并無(wú)二致，只是到了呈寫(xiě)奏折和論述理論的時(shí)候才變得有了自己的特點(diǎn)：有了在前人的概念尤其是自創(chuàng )的概念里思辨的創(chuàng )見(jiàn)。
和歷朝歷代的那些文人學(xué)士們一樣，一旦為官，他就也會(huì )一反自己在詩(shī)詞歌賦的時(shí)候的儉省筆墨，但凡有議論朝政尤其是給皇帝上書(shū)的機會(huì )，就會(huì )在長(cháng)篇大論，下筆千言萬(wàn)語(yǔ)，滔滔不絕地恭敬吹捧之后，說(shuō)一點(diǎn)自己謙虛了又謙虛、小心了又小心的的治國韜略。
朱熹那個(gè)年代，最重要的話(huà)題還是面對北方的侵略，主戰主和的問(wèn)題。朱熹看問(wèn)題看到本質(zhì)上，在給皇帝力薦了《大學(xué)》之后，他的主要觀(guān)點(diǎn)就是不能講和，一定要備戰，只有備戰才能止戰。任何茍且偷安的想法和做法，都只能是讓國土進(jìn)一步淪喪�？上У氖�，后來(lái)宋朝的歷史只是從反面證明了他的話(huà)。也難怪，他那些關(guān)于君王心術(shù)不正天下之事無(wú)一能正的言論，實(shí)在是太過(guò)刺耳了。
在寫(xiě)給朋友的信、寫(xiě)給恩人的紀念文章里，他的語(yǔ)言和思想則要利索很多，直抒胸臆，直接陳述自己的觀(guān)點(diǎn)的銳度明顯增強。其被后人描述為“致廣大，極精微”的理學(xué)理論中高高在上的理，是照臨一切的永恒光輝。這在后世歷史的擁躉與鄙視的兩個(gè)極端之間的存在，經(jīng)常會(huì )被理解為直接的不近人情與刻板的規矩。
這實(shí)在是后世故意的曲解和不故意的誤解使然，因為朱子恰恰又是格物致知的.倡導者，他認為大千世界的繽紛多彩之中，理就存在于萬(wàn)事萬(wàn)物的自然狀態(tài)之中，不去實(shí)地實(shí)際地與萬(wàn)事萬(wàn)物接觸、研究，就不會(huì )體會(huì )到理的存在，也就不能讓理來(lái)照耀自己的人生。
朱熹自己正是一個(gè)血氣充盈慷慨激昂的人，由其作品中可見(jiàn)，他對人對事對世間萬(wàn)物都有飽滿(mǎn)充沛的情感與情致、敏銳準確的觀(guān)察與刻畫(huà)。只是他用文學(xué)的形式表現出來(lái)的哲學(xué)追求步伐之中，思想的成分日重，最終成為一個(gè)思想體系的建設者，除了那句著(zhù)名的“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”之外，便文名不彰。他有更急迫的任務(wù)，他有更有興致的事情，那就是要做出自己對世界的解釋?zhuān)酶拍钸M(jìn)行的直接解釋。這是其作為一個(gè)思想家的必然。
可思想是一回事，傳播思想的方式是另一回事。
我自由閱讀的時(shí)候一般都是幾本書(shū)穿插著(zhù)讀，處于一種亂翻書(shū)的狀態(tài)。與這本朱子之書(shū)一起讀的還有一本雜志，20xx年第11期《萬(wàn)象》，其開(kāi)篇文章是作家葉兆言寫(xiě)的關(guān)于莎士比亞的長(cháng)文。
讓人有點(diǎn)意外的是，并非出于研究家而是出于作家的這篇文章，抄錄頗多、資料引用頗多，還是有點(diǎn)為了寫(xiě)文章而寫(xiě)文章的意思。不過(guò)他自述說(shuō)夏天很熱，就一直開(kāi)著(zhù)空調在屋子里，連續很多天都沉浸在莎士比亞中的讀書(shū)方式，倒是很有些吸引人。大致上和我現在這樣因為必須居家靜默，所以也得以安心讀書(shū)的狀態(tài)相仿。
他談莎士比亞，比較了各個(gè)不同譯者的特點(diǎn)，想象了莎士比亞最初為了舞臺而不是為了閱讀進(jìn)行的創(chuàng )作的原始文本，有韻的詩(shī)歌文本，分析了莎士比亞令人吃驚的創(chuàng )作量與自始至終的創(chuàng )作高水準的動(dòng)力所在。莎士比亞固然是很有思想的，關(guān)于愛(ài)情、善惡、道德、嫉妒、仇恨，以及人間貌似不可掌握完全由偶然性作祟的命運悲喜劇，關(guān)于這些古今“英”外任何地方任何時(shí)間的人類(lèi)都會(huì )經(jīng)歷的人性母題，它都有激情澎湃的闡釋。他的戲不但是講一個(gè)個(gè)故事，一個(gè)個(gè)故事之上一定還有他對人世的自我判斷與總結。他固然要用戲劇的形式傳達他的感受和觀(guān)念，而在很大程度上，他實(shí)際上更是喜歡戲劇形式本身。
陷入對一種或者幾種藝術(shù)性的執念之中，這是藝術(shù)家的特征。莎士比亞無(wú)疑主要是一個(gè)藝術(shù)家意義上的戲劇家，就影響力來(lái)說(shuō)，莎士比亞當然是為更多普通人所了解的，因為他將自己附著(zhù)在了那些作為藝術(shù)的戲劇之上。
我們大致上都有這樣的感受：看老戲是一種奢侈的浪費抑或是一種冗長(cháng)的消磨，一切情節故事都了如指掌，來(lái)劇場(chǎng)重溫只是看演員表演或者來(lái)看戲這件事的形式感，即所謂雅事。這其實(shí)是一條不言而喻的規則，看戲之前已經(jīng)知道故事情節，人們看戲是看角兒，看扮相和唱腔，主要是在陶醉在具體的演出形式之中。
但形式從來(lái)不是空洞的，都必然會(huì )有故事支撐，故事和講述故事的方式傳達的就是思想。莎士比亞的思想遠不及早他四百年的朱子有體系，但是傳播力經(jīng)久不衰，對后人的影響面巨大。在后世很多普通人那里，朱子竟至于只是“存天理、滅人欲”的偏執者和言行呆板的道學(xué)先生形象了，莎士比亞則依舊熠熠生輝。這其中固然有西方因為社會(huì )發(fā)達而長(cháng)期占據世界話(huà)語(yǔ)權的因素，但也分明可見(jiàn)藝術(shù)的力量：那貌似無(wú)用的形式感的影響力，有時(shí)候是怎么說(shuō)也不為過(guò)的。
就外在于普通人的影響來(lái)說(shuō)，有藝術(shù)形式的莎士比亞可能略勝一籌；就傳統文化深入人心潛移默化地在也許是無(wú)知無(wú)覺(jué)中左右人們的思維與行為的文化積淀意義來(lái)說(shuō)，當然還是朱子為大的。而讀者的福利則是自由閱讀，各取所長(cháng)，以今天的視角與個(gè)人的興致，面對古往今來(lái)一切古圣先賢、碩儒大家的真知灼見(jiàn)與韻腳飛揚。
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