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孝經(jīng)讀書(shū)筆記

時(shí)間:2023-03-25 09:51:01 讀書(shū)筆記 我要投稿
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孝經(jīng)讀書(shū)筆記

  當閱讀了一本名著(zhù)后,相信大家都有很多值得分享的東西,此時(shí)需要認真地做好記錄,寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。為了讓您不再為寫(xiě)讀書(shū)筆記頭疼,下面是小編為大家收集的孝經(jīng)讀書(shū)筆記,歡迎大家分享。

孝經(jīng)讀書(shū)筆記

孝經(jīng)讀書(shū)筆記1

  夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,人之行也。

  《孝經(jīng)》乃孔子與曾子的問(wèn)答之詞,百善孝為先,《孝經(jīng)》的通篇理論便是孝道,可是這個(gè)“孝”并不只是對父母的奉養,而有更深刻的含義。

  在《孝經(jīng)》中,孔子認為,對國家,對社會(huì )做出貢獻的,能光宗耀祖的,才是大孝在書(shū)中,孔子描述了不一樣等級的人應當向父母履行的各種不一樣的孝道,表現出了明顯的等級觀(guān)念,然而,孔子說(shuō)的孝并不是對父母的一味順從,而是當父母行為不正時(shí),勇于提出,這與之后封建社會(huì )的愚孝是不一樣的。

  《孝經(jīng)》是儒家的經(jīng)典著(zhù)作,對中國的政治、歷史、文化都產(chǎn)生了重要影響,我在《孝經(jīng)》中最喜歡的一句話(huà)就是“故雖天子,必有尊也,言有父也;比有先也,言有兄也!边@句話(huà)的大意就是天子不但不以自我為尊,還要尊其父,不但不以自我為先還要先其兄。

  對待兄弟們都以理對待。這也就是孔子的理論不一樣于其他的`地方吧!缎⒔(jīng)》提出要借用國家法律的權威,維護其宗法等級關(guān)系和道德秩序,它還主張把“孝”貫串于人的一切行為之中,“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷”,是孝之始;“立身行道,揚名于后世,以顯父母”,是孝之終。它把維護宗法等級關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來(lái),主張“孝”要“始于事親,中于事君,最終立身”,并按照父親的生老病死等生命過(guò)程,提出“孝”的具體要求:“居則致其敬,養則致其樂(lè ),病則致其憂(yōu),喪則致其哀,祭則致其嚴”。

  學(xué)校為我們推薦《孝經(jīng)》這本書(shū),就是想讓我們對自我的父母多一些理解,不要等到子欲養而親不待的時(shí)候才后悔。其實(shí),父母比想象中要更加愛(ài)你,只是方式會(huì )有些特殊,我們都要理解父母,記住一個(gè)字—孝!

孝經(jīng)讀書(shū)筆記2

  自讀《孝經(jīng)》后,孝這個(gè)字就像清甜的泉水,輕輕的、柔柔的、深深的扎根在我的心里,讓我讀懂了孝:它并不僅僅是一個(gè)字,它是中華民族的傳統美德。百善孝為先中國傳統的一個(gè)孝字,它的上半部分是老,下面則是子,它的含義就是讓晚輩尊敬長(cháng)輩。我們中華民族有著(zhù)幾千年的文明歷史,尊老愛(ài)幼,孝敬父母,代代相傳。一個(gè)人,無(wú)論他的地位卑微與顯赫,無(wú)論他是富有還是貧困,有著(zhù)傳統的美德,都可以鼓舞他們的一生。

  同學(xué)們,當我們手拿《孝經(jīng)》時(shí),不妨從甜甜蜜蜜的生活中拿出一些實(shí)際行動(dòng)給父母,不妨在力所能及的情況下回報一個(gè)父母。比如:在生活中我們不妨幫父母分擔一點(diǎn)生活中的憂(yōu)愁,生活中的'痛苦,讓父母感到溫暖。吃東西時(shí),我們首先應該想到父母,看父母吃過(guò)沒(méi),讓父母嘗嘗。做每一件開(kāi)心、幸福的事永遠都應該先為父母著(zhù)想,讓父母體會(huì )到開(kāi)心與幸福,體會(huì )到我們的孝心,我們的愛(ài)。用我們的愛(ài)去感動(dòng)父母,去感動(dòng)他們內心的每一處,讓親情在我們之間傳遞。因為父母幸福的笑臉,永遠都那么美麗!愛(ài);;父母的愛(ài),祖父祖母的愛(ài),兄弟姐妹的愛(ài),朋友的愛(ài),師生間的愛(ài),地球大家庭的愛(ài),這些愛(ài)重疊在一起,形成一股暖流,溫暖人心,形成一個(gè)愛(ài)的世界,讓我們在這個(gè)世界幸幸福福,快快樂(lè )樂(lè ),甜甜蜜蜜的生活。幾乎所有的父母和長(cháng)輩都把自己的愛(ài)無(wú)私的獻給了兒女,但是他們卻根本沒(méi)想得到回報;也并沒(méi)想把自己的愛(ài)給兒女,讓兒女多孝順自己一些,多回報社會(huì )。為什么?為什么?人間最溫暖的親情只是父母想著(zhù)兒女,而不是兒女想著(zhù)父母,孝敬父母呢?當父母辛苦一生,操勞一生,把畢生的精力都獻給我們,把我們養大成人后,他們慢慢的老去后,當父母走到每個(gè)人都不想看到的情景,走到每個(gè)人都無(wú)法避免的狀態(tài)的時(shí)候,特別需要愛(ài),特別需要呵護的時(shí)候,有些父母可能面對的是寂寞、孤苦、無(wú)助與凄涼。

  同學(xué)們,在我們的甜蜜生活中,不妨想想父母的辛苦,所以,我們更應該想想父母,孝敬父母。孝這個(gè)含有傳統美德的字,必將世世相傳,必將一代一代的傳下去。因為,孝是一種傳統美德!

孝經(jīng)讀書(shū)筆記3

  由《孝經(jīng)》及“孝文化”所想到的春節到了,千千萬(wàn)萬(wàn)遠在他鄉的游子不顧天遠地隔和旅途辛苦,還是要選擇回老家過(guò)年。中國人對“年”的癡迷,幾乎可以與宗教虔誠相比擬,這種虔敬之心,很大程度來(lái)源于中國人對家庭親情的重視。

  “事親孝父”觀(guān)念流風(fēng)余韻所及,使得中國人一到年關(guān),就情不自禁想到要回老家看望父母、拜奠先人。 中國式過(guò)年的主要文化底蘊和價(jià)值內涵就是盡孝;丶疫^(guò)年是盡對家庭尤其是父母的責任,年復一年的過(guò)年儀式,又強化了這種責任,使之成為一種不言自明的文化無(wú)意識。而形成這種文化和價(jià)值觀(guān)的最主要原因,就是深植我們中華民族文化血液里的儒家思想的根深蒂固的影響,其中,最重要的可能就莫過(guò)于《孝經(jīng)》了。沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài),沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。

  “孝”被孔孟諸儒大力宣揚并成為中國文化的核心價(jià)值生生不息,實(shí)際上有其生成的社會(huì )背景。有學(xué)者指出:儒家的種種倫理觀(guān)念、道德價(jià)值,其實(shí)都有一個(gè)適應當下生活即“用”的需求由來(lái);還原到中國古代農業(yè)社會(huì )的生產(chǎn)生活狀態(tài),“孝”承擔了至少兩項極為重要的社會(huì )功能。其中之一就是“養老”。農業(yè)社會(huì )沒(méi)有社會(huì )保障制度,只能實(shí)行家庭養老,強調孝道就是督促子女負擔贍養父母的責任!靶ⅰ奔热慌c生活保障的經(jīng)濟需求有關(guān),子女問(wèn)題就不是一個(gè)簡(jiǎn)單生育問(wèn)題,也是一個(gè)經(jīng)濟問(wèn)題,所以中國向來(lái)有“養兒防老”“多子多!薄霸缭匝碜釉绱蚬,早生兒子早享!钡日f(shuō)法。

  其次,“孝”更多的是一種人文的體現。人是一種社會(huì )性動(dòng)物,社會(huì )是由家庭組成的,而家庭是我們彼此最先也是最后情感歸依,子女因此是父母老時(shí)給父母的最大精神慰藉。而生活即“用”的變化,產(chǎn)生對某些需求的改變,自然就會(huì )帶來(lái)文化和意識形態(tài)的變化。最近百余年來(lái)的工業(yè)化和城市化進(jìn)程,使得中國逐漸成為“現代國家”,形成高度發(fā)達的市場(chǎng)社會(huì ),人口流動(dòng)也空前增加,這對“孝”等傳統價(jià)值明顯帶來(lái)了沖擊,傳統“孝”道一些禮節儀式,在日常生活中已難以實(shí)踐。同時(shí),各種社會(huì )保障制度體制的逐步建立,也使“孝”所承載的養老功能削弱,“孝”道內涵的社會(huì )經(jīng)濟性質(zhì)有所淡化。然而,卻還是不能武斷地說(shuō),“孝”在今天可以完全地拋棄。

  “百善孝為先”“孝乃人之本”等等觀(guān)念仍舊深刻影響著(zhù)我們。如《孝經(jīng)》,的第七章——三才章,強調了孝的地位和作用:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。天地之經(jīng),而民是則之;則天之明,因地之利,以利天下,是以其教不肅而成,其政不嚴而治。 ”雖然,這些與現今我們的社會(huì ),可能相去甚遠,但大道于同。 “孝”至少可以使家庭和睦,并以身作則,教育子女。再如《朱子家訓》中所言“教子要有意方”“重資財,薄父母,不成人子”烏鴉知反哺,羊羔知跪乳,人又怎么能不孝。

  當然,儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀(guān)念,夾雜封建性的糟粕--如“父母在,不遠游,游必有方”,我們在信息便捷的今天,已可以不必理會(huì )這句話(huà),這是因為當時(shí)聯(lián)絡(luò )多有不便,也是社會(huì )生產(chǎn)力限制下的說(shuō)法;再如“不孝有三,無(wú)后為大”,也已不足取,我們是提倡男女平等的;再如“三年之喪”,顯然對于現今的人們早已不適用,且沒(méi)有這個(gè)必要。諸如以上孝說(shuō),到了今天,無(wú)疑均已過(guò)時(shí),我們應毫不吝惜地拋棄或予以批判。

  “伏惟圣朝以孝治天下”,這封給晉朝皇帝的《陳情表》中的話(huà)卻說(shuō)出了歷朝歷代亙古不變的道理。孝,是百善之首,讀《孝經(jīng)》,讓我對孝有了更全面的了解。

  原本曾經(jīng)片面的認為,孝,就是要對父母精心照顧,遵照他們的意愿,不能有忤逆的思想。讀《孝經(jīng)》,才看出這是對孝的片面解讀,才會(huì )導致孝道的難以推行。讀《孝經(jīng)》,才能讓社會(huì )不同階層的人看到自己的影子,從而有明確的目標,知曉自己該做的。

  《孝經(jīng)》的前七章分別寫(xiě)明了不同人應該盡的孝道,如天子,諸侯,卿大夫,士,庶人……,它告訴我們,身居上位者,應該以身作則,多行孝道,因為孝是人的本性,它是父母在撫養我們的過(guò)程中自然形成的,這不需要刻意練習。如果一個(gè)人連這個(gè)天性都做不到,連自己的父母都能惡言相向,那么還能指望他去關(guān)心他人,心系百姓嗎?現在是一個(gè)信息發(fā)達的社會(huì ),不僅僅是居于上位的人,包括那些名人,他們的一舉一動(dòng)往往能夠引起一場(chǎng)軒然大波。因此,那些具有社會(huì )影響力的人尤其要注意自己的言行,如果因為自己為官為商,就忘記了撫養自己的父母,信賴(lài)自己的妻兒,這樣的人,是很難讓人放心的,也就做不出更大的'成就。我們作為普通人,我們沒(méi)有顯赫的身世,沒(méi)有耀眼的光環(huán)。但就在我們依舊一文不名,依舊為未來(lái)打拼時(shí),是父母,是家人,默默地在背后的支持著(zhù)我們,是我們事業(yè)的堅強后盾。無(wú)論在外面受到多少欺辱,無(wú)論我們心中多么苦悶,父母依舊是我們心靈的依靠,他們對我們的愛(ài)是無(wú)私的,是不求回報的。所以說(shuō),對父母的孝順是我們回報他們養育之恩的一種方式,多陪陪他們,讓他們安安心心的,是子女所必需做到的。

  《孝經(jīng)》后十一章寫(xiě)明了孝的具體表現形式、教化作用以及不孝所引起的嚴重后果。依照孔子當時(shí)的法律,沒(méi)有哪條罪比不孝更重的了。當然有罰必有獎,古時(shí)當官,其基本要求,就是要被推舉為“孝廉”,說(shuō)明孝作為百善之首的重要性。因為孝是各種善的開(kāi)始,一個(gè)人如果能做到孝,那么他就會(huì )害怕因自己的惡行使父母蒙羞,那么他就會(huì )遵紀守法,做一個(gè)好人,他也能“老吾老以及人之老”,將對自己父母的愛(ài)去愛(ài)他周?chē)娜,?ài)他的百姓,也就能夠對他的君主,對他的長(cháng)官忠心耿耿,這說(shuō)明孝對于江山社稷是有很大裨益的。當然,孔子也指出,孝不是一味地奉承父母,聽(tīng)信長(cháng)官,而是要根據自己的判斷,來(lái)幫助父母做出正確的言行,讓長(cháng)官做出正確的決策。

  如果我們明知父母長(cháng)官做出了錯誤的判斷卻不據理力爭,那就是陷父母長(cháng)官于不義,那就是罪過(guò)了。即使我們因為敢于直諫而被訓斥甚至棒打,我們也不應該有所松動(dòng)。只有這樣,才能讓孝發(fā)揮它更大的作用。

  孝,是人之根本。熟讀《孝經(jīng)》,有助于我們更好地對待父母,對待自己周?chē)娜,讓自己更為?yōu)秀。

孝經(jīng)讀書(shū)筆記4

  我國的孝文明源源不絕,自古以來(lái),孝道一直是中華民族的底子價(jià)值觀(guān),關(guān)乎我國人的精神生活。孝指子女對爸爸媽媽?xiě)M的責任,是傳統美德。至春秋時(shí)期,儒家學(xué)派創(chuàng )始人孔子體系地論說(shuō)孝道。

  《孝經(jīng)》中,子曰:"夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也";"人之行,莫大于孝";"教民親愛(ài),莫長(cháng)于孝";"夫孝,德之本也"。孝順爸爸媽媽?zhuān)遣灰浦晾淼囊幝,是應該事必躬親的。固然,儒家孝道也有年代局限性的陳舊觀(guān)念,攙雜封建性的糟粕,比方"父為子綱"、"爸爸媽媽在,不遠游,游必有方"、"不孝有三,無(wú)后為大",、"三年之喪",均已過(guò)期,應毫不吝惜地扔掉或予以批評。

  《孝經(jīng)》在我國思維史上有著(zhù)不容忽視的位置,特別是西漢統治者宣傳“以孝治全國”之后,在綿長(cháng)的封建社會(huì )里,它成為人們涵養的必讀書(shū)目之一!缎⒔(jīng)》,是古代的圣人孔子的學(xué)生曾子所著(zhù),它是儒家經(jīng)典作品中專(zhuān)門(mén)談“孝”的一部作品!缎⒔(jīng)》一共有十八章,每一章都是經(jīng)典。第一章為開(kāi)宗明義章,是全文的宗旨:“夫孝,德之本也,孝之所由生也!薄吧眢w發(fā)膚,受之爸爸媽媽?zhuān)桓覛,孝之始也。立身行道,揚名于后世,以顯爸爸媽媽?zhuān)⒅K也。夫孝,始于事親,中于事君,總算立身!倍潭33個(gè)字就總結了孝之始,孝之終。第二章至第六章別離為皇帝章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章,規則了不同位置的人的`孝道規范。第七章為三才章,強調了孝的位置和效果:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。六合之經(jīng),而民是則之;則天之明,因地之利,以利全國,是以其教不肅而成,其政不嚴而治!钡诎苏聻樾⒅握,講圣明的君王怎么故孝治全國。第九章為圣治章,講圣人怎么用孝道教化大眾。第十章為紀孝行章,講孝子應怎么孝敬爸爸媽媽。第十一章為五刑章,講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章,講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章,講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚名章,講孝道與揚名后世的聯(lián)系。第十五章為諫諍章,講爸爸媽媽有了差錯孝子應該怎么辦。第十六章為感應章,講孝道與神明的聯(lián)系,孝道到達極點(diǎn)就可以感應神明。第十七章為事君章,講孝子與事君的聯(lián)系,孝子事上,“進(jìn)思盡忠,退思補過(guò)”。第十八章為喪親章,講爸爸媽媽逝世孝子應該怎么辦!缎⒔(jīng)》,短短十八章,卻蘊含著(zhù)深入的道理。孝道上至諸侯、皇帝,下到黎民大眾無(wú)一不是要恪守孝道的!缎⒔(jīng)》,它不僅能教咱們學(xué)會(huì )孝,還有教咱們要效法六合,天然和萬(wàn)物!

孝經(jīng)讀書(shū)筆記5

  《孝經(jīng)》出自孔子故居墻壁藏書(shū)中。據傳孔壁藏書(shū)為孔子裔孫孔鮒于秦末時(shí)所藏,漢武帝時(shí)魯恭王擴建宮舍,推倒孔子故居墻壁始被發(fā)現。

  《孝經(jīng)》在中國思想史上有著(zhù)不容忽視的地位,特別是西漢統治者宣揚“以孝治天下”之后,在漫長(cháng)的封建社會(huì )里,它成為人們修養的必讀書(shū)目之一。關(guān)于《孝經(jīng)》的作者,說(shuō)法不一,《漢書(shū)·藝文志》記載,“《孝經(jīng)》者,孔子為曾子陳孝道也!笔钦f(shuō)《孝經(jīng)》為孔子所作。而《史記·仲尼弟子列傳》卻記載,曾子“孔子以為能通孝道,故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》!笔钦f(shuō)《孝經(jīng)》為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎《孝經(jīng)大義》一書(shū)作序時(shí)也說(shuō):“曾氏之書(shū)有二,曰《大學(xué)》,曰《孝經(jīng)》!

  關(guān)于《孝經(jīng)》的標題,班固在《孝經(jīng)藝文志》中說(shuō):“夫孝,天之經(jīng),地之義,民之行也,舉大者言,故曰《孝經(jīng)》!边@是說(shuō),《孝經(jīng)》之“經(jīng)”,不是經(jīng)典之“經(jīng)”,而是源自《孝經(jīng)》中“夫孝,天之經(jīng)也”之“經(jīng)”,意為“孝是天下的大經(jīng)大法”。

  《孝經(jīng)》有著(zhù)不同的版本。主要有今文《孝經(jīng)》和古文《孝經(jīng)》兩種。今文《孝經(jīng)》據稱(chēng)出自漢初,河間人顏芝原藏,因為是用通行的隸書(shū)字體書(shū)寫(xiě),所以稱(chēng)今文《孝經(jīng)》!稘h書(shū)·藝文志》載:“《孝經(jīng)》一篇,十八章”。鄭玄為之作注。古文《孝經(jīng)》相傳出孔子故居壁中,因為是用先秦古文字書(shū)寫(xiě),所以稱(chēng)為古文《孝經(jīng)》!稘h書(shū)·藝文志》載:“《孝經(jīng)》古孔氏一篇,二十二章!笨装矅鵀橹髯。

  通行本(即唐玄宗注、宋刑(曰丙)(上下結構)疏的《孝經(jīng)正義》)分為十八章,以孔子與曾子問(wèn)答的方式闡發(fā)孝治思想。第一章為開(kāi)宗明義章,是全文的主旨:“夫孝,德之本也,孝之所由生也!薄吧眢w發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,中于事君,終于立身!钡诙轮恋诹路謩e為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章,規定了不同地位的人的孝道標準。第七章為三才章,強調了孝的地位和作用:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。天地之經(jīng),而民是則之;則天之明,因地之利,以利天下,是以其教不肅而成,其政不嚴而治!钡诎苏聻樾⒅握,講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章,講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀孝行章,講孝子應如何孝敬父母。第十一章為五刑章,講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章,講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章,講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚名章,講孝道與揚名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章,講父母有了過(guò)錯孝子應該怎么辦。第十六章為感應章,講孝道與神明的關(guān)系,孝道達到極點(diǎn)就可以感應神明。第十七章為事君章,講孝子與事君的關(guān)系,孝子事上,“進(jìn)思盡忠,退思補過(guò)”。第十八章為喪親章,講父母去世孝子應該怎么辦。

  《孝經(jīng)》出自孔子故居墻壁藏書(shū)中。據傳孔壁藏書(shū)為孔子裔孫孔鮒于秦末時(shí)所藏,漢武帝時(shí)魯恭王擴建宮舍,推倒孔子故居墻壁始被發(fā)現。

  《孝經(jīng)》在中國思想史上有著(zhù)不容忽視的地位,特別是西漢統治者宣揚“以孝治天下”之后,在漫長(cháng)的封建社會(huì )里,它成為人們修養的必讀書(shū)目之一。關(guān)于《孝經(jīng)》的作者,說(shuō)法不一,《漢書(shū)·藝文志》記載,“《孝經(jīng)》者,孔子為曾子陳孝道也!笔钦f(shuō)《孝經(jīng)》為孔子所作。而《史記·仲尼弟子列傳》卻記載,曾子“孔子以為能通孝道,故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》!笔钦f(shuō)《孝經(jīng)》為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎《孝經(jīng)大義》一書(shū)作序時(shí)也說(shuō):“曾氏之書(shū)有二,曰《大學(xué)》,曰《孝經(jīng)》!

  關(guān)于《孝經(jīng)》的標題,班固在《孝經(jīng)藝文志》中說(shuō):“夫孝,天之經(jīng),地之義,民之行也,舉大者言,故曰《孝經(jīng)》!边@是說(shuō),《孝經(jīng)》之“經(jīng)”,不是經(jīng)典之“經(jīng)”,而是源自《孝經(jīng)》中“夫孝,天之經(jīng)也”之“經(jīng)”,意為“孝是天下的大經(jīng)大法”。

  《孝經(jīng)》有著(zhù)不同的版本。主要有今文《孝經(jīng)》和古文《孝經(jīng)》兩種。今文《孝經(jīng)》據稱(chēng)出自漢初,河間人顏芝原藏,因為是用通行的隸書(shū)字體書(shū)寫(xiě),所以稱(chēng)今文《孝經(jīng)》!稘h書(shū)·藝文志》載:“《孝經(jīng)》一篇,十八章”。鄭玄為之作注。古文《孝經(jīng)》相傳出孔子故居壁中,因為是用先秦古文字書(shū)寫(xiě),所以稱(chēng)為古文《孝經(jīng)》!稘h書(shū)·藝文志》載:“《孝經(jīng)》古孔氏一篇,二十二章!笨装矅鵀橹髯。

  通行本(即唐玄宗注、宋刑(曰丙)(上下結構)疏的'《孝經(jīng)正義》)分為十八章,以孔子與曾子問(wèn)答的方式闡發(fā)孝治思想。第一章為開(kāi)宗明義章,是全文的主旨:“夫孝,德之本也,孝之所由生也!薄吧眢w發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,中于事君,終于立身!钡诙轮恋诹路謩e為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章,規定了不同地位的人的孝道標準。第七章為三才章,強調了孝的地位和作用:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。天地之經(jīng),而民是則之;則天之明,因地之利,以利天下,是以其教不肅而成,其政不嚴而治!钡诎苏聻樾⒅握,講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章,講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀孝行章,講孝子應如何孝敬父母。第十一章為五刑章,講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章,講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章,講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚名章,講孝道與揚名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章,講父母有了過(guò)錯孝子應該怎么辦。第十六章為感應章,講孝道與神明的關(guān)系,孝道達到極點(diǎn)就可以感應神明。第十七章為事君章,講孝子與事君的關(guān)系,孝子事上,“進(jìn)思盡忠,退思補過(guò)”。第十八章為喪親章,講父母去世孝子應該怎么辦。

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